Внеклассное мероприятие по теме: "Север наш дом родной"

 Я являюсь классным руководителем 10 «А» класса, В условиях нашего города наш 10 «А» класс является  многонациональным и многоконфессиональным коллективом. В нашем классе учатся ребята семи национальностей: украинцы, азербайджанцы, армяне, татары, башкиры, русские и есть девочка, которая является представителем малочисленных народов севера (долганка).

          Уже стало традицией в нашем классе проводить цикл классных часов, на которых ребята знакомят нас с культурой своего народа. сегодня мы бы хотели уделить внимание теме малочисленных народов Таймыра.

И вот предстоящий год Президент Российской Федерации В.В. Путин объявил 2022-ой год годом народного искусства и нематериального культурного наследия. Если учесть особенности нашего региона, то Норильск это город ярких национальных культур и их проявлений.

           Одним из важнейших направлений в развитии любого региона нашей огромной страны является сохранение и возрождение собственных национальных культур. Большое внимание уделяется изучению богатого культурного наследия предков. Мы с интересом узнаем об особенностях географического положения, истории развития округа, его богатствах и культурном наследии. Это позволяет не только расширить кругозор учащихся, но и формирует потребность в сохранении и бережному отношению к наследию коренных народов Таймыра. Знать историю своего края – значит быть истинным его патриотом.

          Это и стало темой нашего исследования «Вестернизация малочисленных народов Таймыра»

          Полученная информация, на наш взгляд очень интересна и познавательна, и мы решили представить ее в форме методического пособия для использования как на уроках, внеклассных мероприятиях, классных часах, так и при самостоятельном знакомстве ребят с историей и культурой жителей нашего края.

         Объектом исследования данной работы являются коренные малочисленные народы севера.

         Предметом исследования является социальные и экономические аспекты традиционного промыслового хозяйства; основные элементы жизнедеятельности аборигенного населения; образ и уровень жизни КМНС.

         Цель исследования - диагностика состояния традиционного хозяйства в местах проживания КМНС на Таймыре.

          Треть населения Таймыра (около 10 тысяч человек) — коренные и малочисленные народы эвенков, долганов, нганасан, ненцев и энцев. Многие из них до сих пор продолжают заниматься оленеводством и промыслами на полуострове. Впрочем, несмотря на то, что государство пытается поддерживать культуру и традиционный уклад жизни этих народов, жители Таймыра перенимают новейшие достижения цивилизации. Жизнь аборигенов, балансирующих между сохранением идентичности и полным погружением в современность.

          Хозяева тундры. 5 коренных народов Таймыра. На Таймыре живут представители пяти коренных народностей. Северные этносы — носители культуры и хозяйственных традиций своих предков. Каждая народность формировалась отдельно и уникальна по-своему. Каждый этнос принёс из прошлого ту незаменимую часть, которая должна влиться в будущее, в следующий цикл этногенеза.

Нганасаны

          Нганасаны (народ «ня», как они сами себя называют) — самый древний из малочисленных народов Таймыра. Их язык относится к самодийской группе уральско-юкагирской семьи языков. Проживают только на территории Таймырского Долгано-Ненецкого муниципального района Красноярского края. В дореволюционной литературе известны как тавгийские, авамские, вадеевские самоеды. Контакты с русскими у народа начались в XVII веке, когда казаки, стоявшие в остроге Мангазея, стали собирать дань с «тавгийской самояди». Название «нганасаны» имеет разные возможные переводы: «человек», «мужчина». У нганасан языческая вера. Все явления природы и даже социума считались у них порождением Матери-Земли, Матери-Солнца, Матери-Воды, Матери-Дерева. Почитались в народе родовые и семейные покровители (койка) — в виде камней, скал, деревьев, антропоморфных и зооморфных фигур. У духов-покровителей испрашивали удачи на охоте, излечения от болезней. Почти у каждой кочевой группы был свой шаман. Первые подробные описания шаманских ритуалов у нганасан относятся к XII веку. На сегодня одежда у нганасан сохранилась практически в неизменном виде — они называют ее костюмом священной гагары: согласно мифологии, нганасаны ведут род от этой птицы. Тотемное животное — медведь. Численность народа — около 800 человек, и почти все они живут в Красноярском крае.

Эвенки

          Эвенки — самая многочисленная и наиболее широко расселённая часть жителей Таймыра из числа так называемых малых народностей северной Сибири. В отличие от энцев эвенки — один из самых многочисленных северных народов. В мире их более 50 тысяч человек. Однако на Таймыре лишь около 300. Все они живут на берегу Хантайского озера. Эвенки были охотниками-оленеводами. Они использовали оленя как верховое животное. В древние времена незамужние девушки эвенки заплетали много косичек, а замужние оставляли две. Традиционная одежда — парки — у девушек были украшены бисером и лисьим мехом.

          Эвенки обитают на огромной территории — от левобережья Енисея на западе до Охотского побережья и Сахалина на востоке, от заполярных районов на севере до Амура, северных районов Монголии и Маньчжурии на юге. До революции их называли тунгусами. В переводе с монгольского — «иной народ» (или «чужой народ»). Эвенков делят на две большие части: охотники-оленеводы и эвенки-коневоды и скотоводы. «Идущие поперёк хребтов» — название древних тунгусов. Эвенки первыми приручили оленя. Умение оседлать оленей, а также использовать их для перевозки вьюков под грузовое седло отличает эвенков от большинства других северных оленеводов. Это позволяет им неограниченно передвигаться по горной тайге в бесснежное и малоснежное время. Эвенки — обитатели тайги, в основном горной, раскинувшейся среди многочисленных хребтов. Основной формой хозяйственной деятельности была охота.

           Их предки полагали, что мир состоит из трёх миров. В верхнем ярусе - солнце, луна, звёзды. Солнце имеет облик женщины, от него зависит смена времён года. Среди звёзд эвенки выделяли Полярную звезду. Большую и Малую Медведицу, Млечный путь считали «следами» космической охоты. На втором ярусе — стойбища, посёлки — всё, что мы видим на земле. Нижний мир — земля умерших.

Численность эвенков на Таймыре — около 300 человек.

Энцы

          Энцы являются одним из наиболее малочисленных народов Севера. Энецкий язык входит в самодийскую группу уральской языковой семьи, он наиболее близок к ненецкому, несколько отличаясь от последнего фонетическим строем и лексикой, по звуковому составу схож с нганасанским.

          До середины XX века энецкий язык считался диалектом ненецкого. В переписях 1959 и 1979 годов энцы не учитывались как отдельный этнос, их записывали ненцами или нганасанами.

         Тундровые энцы называли себя «сомату», лесные — «пя-бай» или по названию родов. В составы лесных энцев входили родовые группы Могади, Ючи и ряд семей группы Бай.

         Одежда лесных энцев однотипна с ненецкой одеждой, а у тундровых (хантайских) — энецко-нганасанский тип одеяния. Энецкий язык ещё недавно был бесписьменным и находился под угрозой полного исчезновения.

Энцы проживают только на территории Таймыра. Их численность — чуть   более 200 человек.

          По результатам переписи 2010 года, на Таймыре проживало 227 энцев. Местные ученые спорят с такой оценкой — в советский период энцев путали с ненцами. При этом два народа сильно отличаются. Например, ненцы стоят стойбищами по пять чумов, а энцы — всегда по одному и только в редких случаях — по два-три. Энцы занимались промыслами — охотой и рыбалкой, а оленей использовали только как транспорт, в то время как ненцы исторически были оленеводами. Энецкий язык на полуострове почти исчез — на нем говорят несколько человек.

Ненцы

          Ненцы — один из самых распространённых малых народов России. Сейчас их насчитывается порядка 45 тысяч человек. На Таймыре проживает около 3,5 тысячи. По одной из теорий, предки ненцев заселили земли от Белого моря до низовьев Енисея около трёх тысяч лет назад, придя с юга Западной Сибири. Здесь они встретились с культурой морских охотников и ассимилировались. Долгое время ненцев называли самоедами или юраками. Название это образовано от этнонима «самодийцы» — так называли несколько народов, входивших в уральскую языковую семью. Сами себя ненцы называют «неней ненече», что означает «настоящие люди».

Язык ненцев принадлежит к самодийской языковой группе. У него есть два диалекта: тундровый и лесной. Ненецкая письменность основана на кириллическом алфавите с небольшими изменениями. Первые книги на ненецком языке начали выходить в XIX веке. У ненцев, как и у долган, распространено православие, но оно смешано с местными культами. Они верят, что у всего в природе есть духи-покровители: у огня, воды, неба и солнца, а ещё у болезней, смертей и так далее. По их представлениям, как и у долган, мир делится на три мира.

          Ненцы считаются родоначальниками крупностадного оленеводства и остались единственным народом Таймыра, который до сих пор продолжает массово кочевать. Чтобы управлять стадом было легче, ненцы приручили собак. Именно этот народ вывел породу оленегонный шпиц, или, как говорят сегодня, ненецкая лайка. Ездить на собаках или запрягать их в нарты строго запрещено. В кочевой сезон оленеводы перемещают стойбище каждую неделю. Благодаря этому до сих пор используют традиционный чум: он лёгкий и прост в сборке. Несколько женщин — а собирают чум только женщины — могут собрать его за 40 минут. Сегодня чумы уже оборудуют генераторами, ТВ-антеннами и печками-буржуйками.

           В основе жизни всех коренных народов Севера находится олень. Ему поклоняются, используют как источник пропитания, шкуры применяют для возведения чумов и в одежде. У ненцев существуют жесткие гендерные правила взаимодействия с предметами, изготовленными из оленьей кожи. Например, женщине запрещено топтать голову оленя, мужскую одежду, оленью упряжь, переступать через них и обходить очаг.

Долганы

          Долганы — один из самых молодых народов России. Их начали выделять в отдельную народность в XVII веке, а окончательно они оформились в самостоятельную группу в начале XX века. Считается, что они происходят от эвенков, энцев, якутов и затундренных сибирских крестьян. То есть, по сути, это русский «промышленный люд», который начал для выживания в суровых условиях Севера перенимать обычаи и порядки местного населения. Численность долган на Таймыре — 6000 человек.

Долгое время у долган не было собственной письменности. Первый сборник долганской поэтессы Огдо Аксёновой вышел только в 1973 году. Финальную версию составленного учёными букваря долган утвердили в 1985 году, но опубликовать впервые большим тиражом смогли только в 1991-м.

Долганы раньше были кочевым народом, но в советское время практически полностью осели в посёлках. Такие поселения выглядят как обычные русские деревни, но с некоторой поправкой на северные условия. То есть почти никто из долган больше не живёт в традиционном чуме, потому что это попросту не имеет смысла. Что касается традиционной одежды, то она всё ещё считается очень практичным и удобным костюмом для охоты. Они продолжают практиковать охоту и рыбалку, но оленеводство за последние 20−30 лет пришло в упадок: только в трёх северных посёлках сельского поселения Хатанга практикуется разведение оленей.

            Исконные обитатели Таймыра долгое время сохраняли древние обычаи и практики. Например, у долган был развит матриархат. Женщина считалась хранительницей домашнего очага. Кроме того, на нее часто падала обязанность воспитания и поддержки детей, если погибал отец. Долганы полагали, что женщина должна во главу ставить мужа, но муж должен всегда прислушиваться к словам жены.

           Тяжелая экономическая ситуация в 1990-х годах привела к конфликту нганасан с их ближайшими соседями — долганами. Последних на Таймыре насчитывается около 5000 человек. Долганы произошли от «затундренных» русских крестьян, якутов и эвенков. Традиционным промыслом долган было кочевое оленеводство, но в последние годы большая часть представителей этого народа осела в городах, в основном, в Дудинке.

          Одним из факторов выживания и развития КМНС является возрождение их национальных культур. Созданию особой культурной среды способствует развитие традиционных видов хозяйственной деятельности. В настоящее время культура Севера - это организация форм художественной самодеятельности в виде фольклорных ансамблей, театров, а также мелодистов песенников

В конце 2014 года на Таймыре поголовье домашних оленей превышало 100 тысяч животных. Оно регулярно увеличивается. Государство дотирует содержание оленей, что делает забой домашних оленей невыгодным. Вместо этого местные жители предпочитают охотиться на диких животных.

          Сейчас представители коренных малочисленных народов Севера пользуются многочисленными льготами и привилегиями. Например, им положены квоты на вылов рыбы и охоту, специальная пенсия, облегченный допуск в вузы. Отдельные регионы дополнительно поддерживают малые народности дотациями из бюджета, помощью с летним отдыхом и целевыми субсидиями. В Госдуме находится проект закона, который создаст реестр представителей коренных малочисленных народов, который упорядочит предоставление господдержки малым народам.

Помимо государства помощь исконным обитателям Таймыра оказывает бизнес. «Норильский никель» на день оленевода и день рыбака вручает местным жителям подарки и призы за участие в местных конкурсах и соревнованиях. Кроме того, в экстренных ситуациях «Норникель» выручает аборигенов продуктовыми наборами и «техническими» забросками. Компания уделяет большое внимание развитию местных промыслов, чтобы жители меньше зависели от ее поддержки

          С 2010 года коренные народы Таймыра участвуют в этническом фестивале в Норильске «Большой Аргиш», который поддерживает «Норильский никель». Фестиваль проходит в ноябре. Под Аргишем на Севере понимают путешествие в оленьем обозе. Праздник по традиции завершается танцем дружбы «хэйро». На языке долган «хэйро» означает не солнце, как многие думают, а возглас радости. Им и приветствуют солнце.

В ходе работы много узнали интересного о малочисленных народах Таймыра. Мы узнали о 5ти коренных народах и как эти народы долгое время проживают на одной территории в одних условиях. Но образ жизни, быт, жизненный уклад немного отличается, поэтому есть различия и в культуре. Культура этих народов испытала большое влияние культур пришлых народов, стала изменяться и постепенно исчезать. Те крупицы, которые от нее остались, бесценны. Ученики нашей школы плохо знают, как живут коренные народы Таймыра. Считаем, что, прежде всего, нужно рассказывать будущему поколению о наших традициях, дети начнут думать, накапливать опыт самопознания и познания мира, что окажет позитивное влияние на воспитание детей.

Литература

1. Долматова С.А. Кризис традиционных этнохозяйственных сообществ в условиях глобализации: коренные народы Российского севера. - М.: ИМЭМО РАН, 2003. - 87 с.

2. Живая Арктика: Тематический сб. - М.: Из-во Центра охраны дикой природы, 2000.- №1 (13).- 32 с.

3. Лопуленко Н.А. Народы крайнего Севера России во второй половине 90-х годов ХХ века. Экономика. Культура. Политика. Обзор по материалам российской прессы. / Отв. ред. канд. биол. наук Н.А.Дубова. - М.: Старый сад, 2000. - 324 с.

4. Народы и религии мира: Энциклопедия. / Гл. ред. В.А. Тишков, Редкол.: О.Ю. Артемова, С.А. Арутюнов, А.Н. Кожановский и др. - М.: Из-во БРЭ, 1999. - 928 с.: ил.

5. Народы Севера и Сибири в условиях экономических реформ и демократических преобразований. / Отв. редактор доктор ист. наук З.П. Соколова - М., 1994. - 440 с.

6. Народы Советского Севера (1960 -1980-е годы). - М.: Наука, 1991. -

264 с.

7. Новикова Н.И. Обычное право коренных малочисленных народов Севера в системе российского законодательства: прошлое и настоящее. // Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии.

(Санкт-Петербург - Пушкин, 20-26 августа 2001 года). / Отв. редакторы Н.И. Новикова, В.А. Тишков. - М.: Издат. дом «Стратегия», 2002. - С. 175 - 190.

8. Перминов Г.Н. Аборигенные народы Севера на пороге ХХI века (социально-экономический аспект). - М.: Из-во МГУП, 2001. - 326 с.

9. Попков Ю.В., Бойко В.А. Политико-правовой статус коренных народов Севера: На пути в мировую цивилизацию. - Новосибирск: Из-во Ин-та философии и права СО РАН, 1997. - 53 с.

10. Симченко Ю.Б. Народы Севера России. Проблемы. Прогнозы. Рекомендации. // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. - М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1998. - Вып. 12. - с.32.

11. Сирина А.А. Катанские эвенки в ХХ веке: расселение, организация среды жизнедеятельности. - 2-е изд.-е, испр. и доп. - Москва - Иркутск: Из.-во «Оттиск», 2002.- 286 с., ил.

12. Степанов В.В. Этнологическая экспертиза. // Обычай и закон. Исследования по юридической антропологии. ( Санкт-Петербург - Пушкин, 20-26 августа 2001 года). / Отв. редакторы Н.И. Новикова, В.А. Тишков. - М.: Издат. дом «Стратегия», 2002.- 398 с.

13. Экология этнических культур Сибири. Накануне XXI века.- СПб.: Наука, 1995.- 221 с.

14. Этническое развитие народностей Севера в советский период. / Отв. редактор И.С. Гурвич. - М.: Наука, 1987. - 221 с.

15. Языки мира. Палеоазиатские языки. М.: Из-во «Индрик», 1996.- 231 с.