Ярмарочная культура: вертеп представление

ЯРМАРОЧНАЯ КУЛЬТУРА: ВЕРТЕПНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ

По материалам книги Елены Хотько «Ай, да азбука! Заметки культуролога» (для среднего школьного возраста). Учебное пособие, –Москва: «Синаксис», 2015. – 124 с.

 Первоначальное значение, которое приводится в церковнославянском словаре, дает полное представление об употреблении слова – «вертеп» - «пещера, полое в земле или горе место, в котором можно человеку или зверям скрываться, обитать и жить вместо дома или логовища»[1]. Обитатели же подобных мест назывались «вертепщиками».

Поскольку значение было единственным, то в церковных книгах XI-XII вв. это слово было наиболее употребляемым при обозначении «пещера». В течение XVII-XIX вв. значение термина было ограничено книжным употреблением, значение «вертеп» как «пристанище разбойников» было распространено в народной речи.

Проявление нового использования слова «вертеп» связано с проникновением в Россию в XVI в. одной из форм народных зрелищ – кукольного театра.

Кукольное представление - вертеп - являлось элементом святочных развлечений. Название же представление получило в конце XVII - начале XVIII вв. из-за разыгрываемого в нем действа, отражающего евангельский рассказ о рождении Христа, согласно которому Мария и Иосиф скрывались с новорожденным Иисусом в пещере во время своего бегства в Египет от злодеяний царя Ирода, распорядившегося убить всех младенцев.

Первоначально инсценировки такого кукольного представления осуществляли силами учеников духовных школ, а показ происходил в церквах. С течением времени их стали выносить за пределы церкви и показывать как занимательное зрелище. Такая доступность вертепного театра широкому зрителю оказала влияние и на содержание представления.

В XIX веке религиозная часть уже не была так значительна, зато довольно развитой стала комедийная половина, где одна за другой демонстрировались социально-бытовые, исторические и шуточные сценки, которые чередовались танцем кукол разной национальности или солдатами, исполняющими марш. Эта доля рождественской драмы наполнялась известными всем песнями, бытовыми анекдотами, мотивами лубочных картинок. По желанию кукольников и в зависимости от восприятия спектакля аудиторией она изменялась или сокращалась. Герои религиозной части делались более понятными и доступными зрителю, что выражалось в их костюмах, речи, да и в самих сюжетах.

Вертепная драма разыгрывалась в особом переносном ящике из тонких досок или картона, который состоял из 2-3 ярусов, имитирующих костёл или храм.  События, связанные с рождением Христа, показывались в верхнем ярусе, а эпизоды с Иродом и бытовая, комедийная часть – в нижнем. Деревянные, реже глиняные, куклы высотой не более 20 см приводились в движение с помощью проволоки или шпагата и двигались по прорезям. Они довольно четко отражали особенности структуры человеческого тела или животных и были одеты в одежду из тканей и бумаги, а лица раскрашены красками. Кукольники сами проговаривали тексты всех героев, меняя голос. Очень часто вертепные представления сопровождались музыкой и хоровым пением. 

Во второй половине XIX века разыгрывание вертепных драм стало профессиональным промыслом. Вертепщики гастролировали по всей России, ориентируясь уже не на Святки, а на время проведения ярмарок. Вертепные представления имели большой успех у публики и доставляли огромнейшее удовольствие зрителям всех возрастов.

Подобные вертепные представления проходили и в других странах. Так, например, румынский виклеим, также, как и белорусская батлейка, и украинский вертеп тоже имели отчетливое религиозно-мистериальное происхождение.

История почти не сохранила документов о времени, когда кукольный выклеим был занят исключительно показом евангельского сюжета. Об этом, скорее, можно догадываться исходя из названия и сохранившихся традиций непременного участия виклеима в зимних рождественских праздниках.

Исторически видно, что в XIX веке кукольники играли не евангельскую драму, а комедию, носившую явный светский остроумный характер. В период зимних праздников виклеим был дорогим гостем в домах деревенских жителей – он был последним связующим звеном многоступенчатого представления, который заканчивался колядками со звездой. Эти кукольные представления сопровождались музыкой с кобзой, лаутом и кларнетом. Виклеим, как и вертеп был ящиком, украшенный рисунками со сценами вифлеемского сюжета.

В Молдове такой вертепный ящик носил название хырзоб. Внутри и снаружи хырзоб был отделан цветной бумагой, а по центру - мехом. В передней части этого ящика были два окна, в проеме которых куклы играли представление. В комнате хырзоб пристраивали на два стула, так чтобы кукольник мог сидеть на полу, за тканью, служившей занавесью, которая прикреплялась к задней части ящика. Начинался спектакль с того, что кукольник водил кукол снизу. Каждая сцена сопровождалась музыкой.

Грубо вытесанные куклы были сильно раскрашены и имели тряпичные одежды. При помощи костюма можно было определить социальную принадлежность героя. Так, один из главных героев украинского вертепного представления Запорожец был ярким представителем крестьянства, в котором сконцентрировались черты национального характера. С его выхода начиналась вторая часть вертепного представления – вертепная комедия. На сцене он обращался к зрителям с монологом, где были смешаны юмор и обличение несправедливости, величие души и самые низменные человеческие пороки. Наверно от того, что XV век был крайне тяжелым для Руси из-за опустошения набегами монголов и больше всего пострадала от таких набегов именно Южная часть России, и предупредило рождение куклы Запорожец с таким боевым характером, когда, лишившись крова и всего, что было, человек становился отважен и бесстрашно смотрел в глаза опасности.

Польская шопка развивалась одновременно с вертепом. Однако её наименование, в отличие от вертепа, не литургического происхождения, а скорее светского. В Польше «шопа» обозначала строение для совещаний сената[2]на выборах. В XVII веке в шопах давали и религиозно-мистериальные представления. Возможно, поэтому небольшие переносные сценки назывались шопками.

Обычай выставлять в канун Рождества в костёлах Польши вифлеемский сюжет с библейскими фигурками существовал с XIII века. Каждый костёл имел свой стиль, основанный на классических сценах кукольного представления. По форме польская шопка была сооружением с двумя ярусами, имитирующим католический костёл. Нижняя часть служила площадкой для основного сценического представления, в верхней размещались фигурки второстепенных героев. В любой момент можно было заменить героя или целый фрагмент представления, что характерно для итальянского театра дель арте. В сюжет представления обязательно включались герои из обыденной жизни – трубочист, музыкант, продавщица цветов. Поэтому шопка являлась симбиозом, в котором кукольная комедия и духовная драма существовали одновременно. За то, что в представлении смешивались кукольные герои и герои вифлеемского сюжета, представление в костёлах запретили, и шопка, выйдя на городские улицы, как и вертеп, и батлейка, и хырзоб, окончательно превратилась в традиционное, всеми любимое кукольное представление. 

---

[1]Общий церковнославянский российский словарь. СПб., 1834. - Т.1. - С. 208.

[2] Сенат – высший орган государственной власти. В России с этим понятием связаны события на Сенатской площади в 1825 г.