Глаголы жизни вечной... Методические рекомендации к изучению духовно-исторических текстов

Глаголы жизни вечной...

Методические рекомендации к изучению духовно-исторических текстов

Я возложил на вас заботы об их воспи- тании.

Иоанн Златоуст

Одной из причин, побудившей нас к обобщению материала по текстам духовно- исторического характера и текстам, воспи- тывающим высокую нравственность у младших школьников, были уроки студен- тов педагогического колледжа, находящих- ся на преддипломной практике в общеобра- зовательных учреждениях. Если это были уроки названного направления, то сведе- ния, даваемые начинающими учителями младшим школьникам о библейских собы- тиях, сюжетах, житиях святых, были нас-

только скудными, спорными, поверхност- ными, что не могли удовлетворить мысля- щую личность, развивающийся ум, форми- рующийся образ. И старшие коллеги, опыт- ные преподаватели не могли оказать им нужную практическую помощь, так как не находили каких-либо рекомендаций в ме- тодической литературе.

Знакомство с материалами современ- ных комплектов учебников, по которым учащиеся начальных классов обучаются чтению, письму, родному языку и литерату- ре, и их анализ показали, что нигде не гово- рится о святых равноапостольных братьях Кирилле и Мефодии, об их азбуке кирил- лице, о переводе на славянский язык Биб-

лии — Книги Книг, хотя бы кратко о житии этих подвижников, о Дне славянской пись- менности и культуры.

Другой «пробел» касается Рождества Христова. Ведь непременно каждый год в конце декабря на уроках и внеклассных за- нятиях в школе говорим с учащимися о нас- тупающем празднике — Новом годе, прово- дим утренники, вечера, украшаем елки. Но почему этот новый год — 2005, 2006, 2007-й, а не какой-то другой? От какого величай- шего события начинается современное ле- тосчисление? Почему эти века и тысячеле- тия называют новой или нашей эрой? В чем ее новизна? Об этом в комплектах учебни- ков практически нет ничего!

Почему? Почему составители учебных книг не дают об этом материал, нарушая, обходя один из основных принципов педа- гогики — научности? Почему они не берут во внимание, что «знание Библии во всем цивилизованном мире является признаком эстетической культуры человека» (В. Пане- вин)?

Многие великие представители челове- чества оставили благоговейные, восторжен- ные слова о Библии:

«Какое счастье, что мои дети будут чи- тать Евангелие» (А.С. Пушкин).

«Есть книга, в которой все сказано, все решено, после которой ни в чем нет сомне- ний, книга бессмертная, святая, книга веч- ной истины, вечной жизни — Евангелие» (В.Г. Белинский).

«Господи! Что за книга это Священное Писание! Тут дьявол с Богом борется, а по- ле битвы — сердца людей» (Ф.М. Досто- евский).

В «Дневниках» Л.Н. Толстого читаем:

«Знать Бога — знать жизнь».

Учитель не может не знать и не говорить с учениками о влиянии православия на формирование национального русского ха- рактера, об участии монастырей и — ши- ре — Православной церкви в обществен- ной жизни страны, о роли летописей и жи- тий святых в подготовке документальной прозы и исторической романистики.

Конечно, слова «духовное возрожде- ние», «Библия», «Творец», «Бог», «Мес- сия» и др. — это такие понятия, такие кате- гории из ряда явлений или событий миро-

вой истории и культуры, о которых нельзя говорить легковесно, эпизодично, без внут- ренней связи всего изучаемого на опреде- ленном фундаменте мировоззрения.

Одно из них — Библия — это источник силы, разума, чувств, направлений в един- ственно правильное русло бытия — к Бо- гу — любви, свету, добру, состраданию,

«Истине и Жизни».

Правда, есть учебники, в которых затра- гиваются эти важные вопросы. «Русская аз- бука» авторов В.Г. Горецкого, В.А. Кирю- шина, А.Ф. Шанько, В.Д. Берестова и «Род- ная речь» составителей М.В. Голованой, В.Г. Горецкого и Л.Ф. Климановой включа- ют научно-популярные и художественные тексты, начиная с древнерусской литерату- ры и заканчивая произведениями совре- менной зарубежной классики.

Необходимо обратить внимание учителя на то, что уроки, о которых будет идти речь, должны обеспечиваться грамотно подоб- ранным иллюстративным материалом, уг- лубленным расширением словарного запаса детей, разнообразными приемами развития речи учащихся. Чтобы иметь возможность свободно проводить такие уроки, учителю, естественно, необходимо самому иметь хотя бы минимум знаний о предмете разговора.

Например, когда учитель говорит с деть- ми I класса о просветителях — святых рав- ноапостольных братьях Кирилле и Мефо- дии, необходимо рассмотреть фотографию иконы этих глубоко почитаемых славян- скими народами святых. Полезно расска- зать в доступной для школьников форме о том, что такое икона, чем она отличается от рисунка и картины, изображающих одни и те же события.

Само слово «икона» пришло из Греции, по- гречески означает «образ», «изображение». Ико- на — это изображение Иисуса Христа, Божией Матери и святых, событий из Священной и Цер- ковной истории.

У иконы изначально иное предназначение, чем у картины, — молитвенное. Святые отцы го- ворят: «Икона — это откровение Божие, выра- женное в линиях и красках, воплощенная молит- ва». Икона — воплощение молитвы иконописца и ответ на молитву верующего.

Самым значительным отличием воспроизве-

дения пространства в иконописи является пост-

роение изображения согласно обратной перс- пективе, т.е. мы видим предмет заднего плана наравне с первоплановым, так как точка схода линий располагается не в глубине плоскости, а в том месте, где стоит перед иконой молящийся человек.

Для икон характерна единовременность изображения — все события происходят сразу. (Например, рисунок с иконы Рождества Христо- ва: родившийся Божественный Младенец, радо- стно поющие Ангелы, поклонение пастухов и восточных мудрецов, пришедших по движению невиданной красоты и величины звезды, и др.) Говоря о цветовом и световом решении идеи иконы, надо знать, что внешний источник света на них отсутствует — свет всегда исходит от ли- ков и фигур, из их глубины как символ святости, поэтому на иконах нет и теней.

Цвет в иконописи имеет большое значение: он должен быть чистым, незамутненным, интен- сивным, как бы передающим сияние преобра- женной материи. Цвета в иконописи глубоко символичны. Например, красный цвет на иконах мучеников символизирует их жертвование со- бой ради Христа. Золотом изображается все то, что имеет прямое отношение к Силе Божией, к явлению Божией благодати, Божественного све- та. Сияние благодатного света икона передает золотым нимбом вокруг головы святого. Нимб — символическое выражение конкретной реаль- ности и необходимый элемент иконы.

Белый цвет — символ святости, непорочнос- ти, голубой — зовущий, уводящий цвет неба. Черный цвет используется только в тех случаях, когда надо изобразить силы зла.

Итак, дети I класса впервые на уроке в

школе встречаются с текстом духовно-ху- дожественного содержания тогда, когда уз- нают от учителя об одном из самых важных событий мировой истории — о Рождестве Христовом.

В «Русской азбуке» (с. 198–199) дан учебный рисунок, беседа по содержанию которого, построенная доступно, грамотно, корректно, логически последовательно, по- может младшим школьникам понять, поче- му мы будем отмечать начало 2006 (-7, -8...) года, что произошло более двух тысяч лет назад, какое событие, давшее начало новой эре в жизни человечества.

При проведении с детьми беседы о ско- ром празднике Рождества вопросы, адре-

сованные школьникам, должны касаться родившегося Богомладенца, Приснодевы Марии, праведного Иосифа, ангелов, пас- тухов, волхвов и, конечно, необыкновен- ной звезды. Учащиеся, обращаясь к рисун- ку с иконы, должны увидеть, что событие произошло ночью, зимой в пещере (верте- пе), куда в холодные ночи пастухи загоня- ли скот.

Обобщая ответы детей, учитель должен рассказать о том, что очень давно в течение многих лет люди ждали рождения Мессии, Спасителя, который придет в земной мир и научит всех тому, как надо жить, что делать, чтобы иметь жизнь вечную; обязательно поведать о прекрасной девушке Марии, о Благовещении, об обручнике Иосифе, жиз- ни в Назарете, переписи населения, путе- шествии в Вифлеем. Особое внимание в рассказе следует уделить рождению Бого- младенца в вертепе за городом, ликованию ангелов, поклонению пастухов и восточных мудрецов, пришедших в город Давидов по движению звезды, необыкновенной яркос- ти, величины и красоты.

Учитель должен сообщить как об одном из самых значимых сведений, что с Рожде- ства Христова началась новая эпоха, эра в жизни всех людей, поэтому с этого события началось новое летосчисление.

На земле множество людей признают Рождение Иисуса Христа как явление иск- лючительное в жизни человечества, так как его учение стало основой нравственных за- конов для всех живущих в цивилизованном мире.

После чтения и анализа текста на с. 199 учитель сможет установить идейную связь учения Христа с тем, о чем говорится в предложениях на с. 198: добро, труд, прав9 да, благословение Божие — вот необходи- мые составные для счастья человека.

Для первичной проверки новых знаний можно предложить детям игру-путешест- вие «Из Вифлеема в Назарет». (Приложе- ние, рис. 1. Взят из журнала «С нами Бог».) Следующий урок по интересующей нас теме касается жития святого, т.е. человека, живущего по законам Божиим. Если на за- нятиях о Рождестве Христовом мы шли от анализа рисунка к рассказу-обобщению учителя, то, знакомя учеников с фрагмен-

1                                                                                            2                                                             3                                             4                                                                           

Èç Âèôëååìà â Íàçàðåò      

10                           9                                             8                                                                            7                                             6                                                                            5

                1. Город, в котором родился Иисус. 2. Имя мамы Иисуса.

3. Колыбель новорожденного Христа. 4. Главный город Свя/ той земли. 5. Христос, помазанник. 6. Имя Бога в Ветхом За/ вете. 7. Страна, в которую убежало Святое Семейство, спаса/ ясь от Ирода. 8. Сколько волхвов пришло поклониться Спаси/ телю? 9. Царь, при котором родился Иисус. 10. Библейский царь, в городе которого родился Иисус. 11. Самое ценное, и бессмертное в человеке. 12. Кто возвестил пастухам о рожде/ нии Христа? 13. Один из даров, которые принесли волхвы.

14. Город, где Иисус провел детство.

11          

12          

                                               13                                                          14                                                                                         

том из жития Георгия Победоносца в фор- ме цветной иллюстрации, учитель пользу- ется другим методическим приемом.

В «Русской азбуке» дан рисунок, пояс- няющий рассказ, бытовавший в Византии и на Руси в виде самостоятельного произве- дения. «Чудо Георгия о змие» — один из многих рассказов, которыми стало допол- няться житие святого Георгия Победоносца уже после его мучительной смерти.

«Чудо Георгия о змие» повествует, как в не- коем городе Ласисе правил царь по имени Сель- вий, который был язычник и идолопоклонник. Город процветал. Но вот в трясине недалеко от него завелся чудовищный змий (в русской пра- вославной вере змий — символ врага рода чело- веческого, духовного поработителя, приводя- щего человека к вечным адским мучениям), ко- торый начал пожирать жителей. Тогда царь из- дал приказ: все горожане должны по очереди отдавать змию своих детей. Дети все были отда- ны змию, и царь, оплакав, отправил к нему свою дочь царевну Елисаву. Георгий в это время возвращался мимо Ласиса на родину, в Каппа- докию. Увидев плачущую девушку и узнав при- чину ее горя, воин спросил, какому Богу верят она и ее отец. Елисава ответила: «Гераклу, Ска- мандру, Аполлону и Артемиде», на что Георгий сказал: «А ты уверуешь в моего Бога. Не стра- шись и будь спокойна». Возвысив голос, он воз-

нес молитву, прося Господа явить знамение и

повергнуть чудовище к его ногам, дабы уверо- вали язычники. И с неба сошел глас: «Твои мо- литвы дошли, делай, что задумал». В это время приблизился змий, и святой, осенив себя крес- том, бросился на гада, и змий упал к его ногам. Георгий взял у девушки пояс и поводья со свое- го коня и «по усмотрению Божию» связал змия и велел Елисаве вести его в город. Девушка по- вела змия, и они пришли в город, где люди по- началу стали в ужасе разбегаться. Но Георгий велел им не бояться и уверовать в истинного Бога Иисуса Христа, и тогда он убьет змия. Жи- тели восславили Иисуса Христа и Троицу, а святой обнажил меч и убил змия и вернул дочь царю. После чего Георгий позвал александрий- ского епископа, и тот крестил царя, дочь его и всех жителей города — «примерно двести со- рок тысяч человек».

Духовная сила героя, обретенная им благо- дать, помогшая победить зло, дали ему второе имя — Победоносец. Он — христианин стал не- бесным покровителем всех сражающихся за правду и свободу от всякого зла. На Руси свято- го Георгия многократно изображали с самых первых веков после принятия христианства.

Святого Георгия не просто почитали в Древ- ней Руси, это почитание стало неотъемлемой частью древнерусской культуры. В его честь соз- давались древнейшие храмы и монастыри, его именем великие князья называли своих сыно-

вей, светло праздновался в народе день его памя-

ти 6 мая (по н. ст.). Изображение Георгия, по- беждавшего змия, было сначала гербом Москвы, а затем образ воина, сильного духовной силой, вошел и в состав герба всего Русского государ- ства (двуглавый орел с иконой святого Георгия Победоносца на груди). Его изображение печата- ют на монетах нашей страны.

Молятся перед иконой святого Георгия о православных воинах, он небесный покровитель всех христиан, носящих имя Георгий, Юрий (од- на из русских форм имени Георгий).

Зная этот материал о Георгии Победо-

носце, учитель основную часть урока, пос- вященного теме «Наше Отечество», может провести в форме рассказа с применением наглядности — иконы «Чудо Георгия о змие». После рассказа, содержание и объем которого будет зависеть от подготовленнос- ти детской аудитории, необходим анализ данного в учебнике рисунка:

— Где, на каком фоне происходят со- бытия?

Какие сведения из «Жития Георгия По- бедоносца» проиллюстрированы?

Какими красками передает художник основное содержание рисунка?

Что передают цвета белый, золотистый, красный, голубой, серый, черный?

Что вы видите в правом верхнем углу рисунка? О чем это говорит?

Почему, как вы думаете, в нижней части дана картина просторов нашей страны?

Каким показано наше Отечество?

Обобщая ответы детей, учитель говорит о том, что красота нашей Родины, ее необъ- ятные просторы, чистые, полноводные ре- ки, безграничные леса, богатые недра всег- да привлекали тех, кому хотелось пожи- виться плодами трудов наших дедов и от- цов. Считается на Руси, что борьба со злом внешним и в себе самом будет успешной только тогда, когда благословляется Богом Вседержителем.

Текст «Наше Отечество», краткий, дос- тупный, точный, но и удивительно теплый, глубокий, закрепит важнейшие понятия учащихся об Отечестве, родине — России, полученные в первой части урока, пробудит начальное чувство патриотизма, интерес к истории страны, внимательное отношение к живому окружающему миру, своим ду- шевным движениям.

Следующий урок по тексту «Первоучи- тели словенские», написанному современ- ным писателем Вл. Крупиным, требует возвращения к началу учебника, где поме- щен рисунок памятника святым равноапос- тольным братьям Кириллу и Мефодию. На этот урок лучше принести икону святых братьев или фотографию иконы из журнала

«С нами Бог» (1995. № 2. С. 1). Пусть уча- щиеся вспомнят, что они узнали об этих

«просветителях словенских» на одном из первых уроков по «Русской азбуке»: это они придумали, как записывать язык древ- них славян, наших предков, чтобы сделать перевод Евангелия (книги о жизни Иисуса Христа, Его учении, проповеди, предатель- стве, казни, Воскресении и Вознесении) и Библии (книги о сотворении Богом мира видимого и невидимого, о жизни людей, их грехопадении, расселении по земле, о запо- ведях Божиих, пророках и др.). Они хотели, чтобы славяне укрепили веру в Иисуса Христа, Божьего Сына и имели жизнь веч- ную. Так что наши далекие предки учились читать и писать по Священным книгам.

Чтение и анализ текста можно предва- рить беседой по иллюстрации к рассказу Крупина с чтением того, что написано на свитках, которые держат в руках святые Кирилл и Мефодий. Хорошо, что в учебни- ке есть образец кириллицы, и дети сопос- тавляют ее с современным алфавитом, де- лают выводы о похожести написания мно- гих букв, об этимологии слова «азбука». После предварительной беседы, словарной работы и различных видов чтения (по це- почке пояснительного, выборочного) жела- тельно сравнить фотографию памятника братьям и икону с их жизнеописанием, вспомнить отличительные особенности иконы, описать братьев, определить, кто из них Кирилл, а кто Мефодий (Кирилл — в черной одежде схимника). При анализе фрагментов, изображающих самые значи- тельные события жизни братьев-монахов на иконе, учитель расскажет:

Константин (в монашестве Кирилл) и Мефо- дий родились в г. Солуни, в древней стране Ви- зантии, из которой к нам пришла вера. Старший, Мефодий, был военным, правителем целой об- ласти. Но вот однажды, услышав призыв Госпо-

да, он оставил свой высокий пост, принял мона-

шество и стал жить в маленьком монастыре на горе Олимп. (При необходимости пояснить сло- ва «монах», «монастырь».) А Константин жил в столице Византии Константинополе. Теперь это город Стамбул (Турция). Константин был проз- ван философом за большую ученость. Он прек- расно рассказывал и умел убеждать людей. Но и он оставил учеников, любимую работу в библио- теке, уехал к Мефодию и стал тоже монахом. Жизнь братьев проходила в тихом уединении и молитвах.

Однажды по просьбе одного из славянских князей, Ростислава, братьев отправили в Мора- вию, чтобы научить народ этой страны христи- анской вере. Когда Константин спросил в молит- ве Бога, какими буквами надо записывать речь, звуки славянского народа моравов, то Господь помог святому придумать славянскую азбуку. Константин и Мефодий с учениками перевели на славянский язык Евангелие и книги для службы в церкви. Много было в жизни братьев и трудно- го, и интересного. Вскоре неожиданно заболел и умер Константин, приняв перед смертью схиму (высшую степень монашества) с именем Кирилл. Мефодий вернулся в Моравию к своим учени-

кам. Там он был епископом Моравии и соседней

Панонии и до самой смерти жил в этих странах как учитель веры. Вот поэтому братьев святых называют равноапостольными, т.е. равными апостолам (ученикам Иисуса Христа и проповед- никам веры), и учителями славянскими.

После рассказа учителя и беседы по

иконе можно напомнить школьникам, что каждый год (с 1987 г.) 24 мая в нашем госу- дарстве и других славянских странах отме- чается День славянской письменности и культуры, на котором всегда с благодар- ностью и признательностью вспоминают святых братьев Кирилла и Мефодия, их ве- ликий труд и служение людям.

В конце урока можно разгадать картин- ный кроссворд, чтобы вспомнить название азбуки, придуманной Константином с по- мощью Мефодия. Задание: впишите слова в клеточки по вертикали и прочтите полу- чившееся по горизонтали слово (кирилли- ца). Первоклассники отвечают на вопрос: почему так была названа азбука для сла- вян? (См. рис. 2, взятый из ж. «С нами Бог». 1995. № 2.)

Для развития интереса к библейским сю- жетам, реализации воспитательных задач, поставленных к данному уроку и всему про- цессу образования, учитель может провести беседу, в которой уточняется понятие запо9 ведь (закон, правило), даются задания-воп- росы для развития мышления, умения со- поставлять полученные знания с правилами, законами человеческого общежития:

—            Как вы думаете, только ли этот закон дал Бог для жизни людей?

Какие правила жизни нельзя нарушать? Что недопустимо делать человеку? (Во- ровать, убивать, обманывать, не почитать

родителей...)

Могут ли им следовать, подчиняться? (Да. Если они не противоречат Божеским заповедям: «Не убивай! Не кради! Не произ- носи ложного свидетельства на ближнего твоего!» и др.)

Завершает самый начальный этап в ду- ховном и нравственном образовании пер- воклассников текст В. Крупина «Первый букварь». Методику работы с новым науч- но-популярным рассказом определяет для себя каждый учитель, исходя из особеннос- тей классного коллектива и возможностей преподавателя.

Раздел «Страницы истории» открывает- ся патриотичным, интересным и достаточ- но  сложным  рассказом  А.С. Старостина

«Куликовская битва» (1-я кн., 2-я ч.). Это историко-литературное произведение тре- бует серьезной предварительной беседы с применением красочной наглядности, сло- варной работы, в которую включается рас- сказ о монастырях и монахах, о святителях и праведных, о некоторых пророчествах св. Сергия. Читая и анализируя предложен- ный текст, учитель особо обратит внимание школьников на те фрагменты, где повеству- ется о патриотизме русских ратников, кня- зя Дмитрия, св. Сергия. Можно попросить ребят найти в рассказе те предложения, где, по их мнению, говорится о мужестве и люб- ви нашего народа к своей Отчизне, или объ- яснить, как они понимают, например, такие слова:  «Он  был  славен  по  всей Руси...»,

«...каждый воин знал, что отступать неку- да — позади Русь», «— Положим, братья, головы за землю Русскую... да не рассеяны будем по лицу всей земли...», «И когда войско победителей возвращалось в родные места, то были в нем не брянские, не суз- дальские, не серпуховские — возвращался с Куликова поля великий русский народ». Можно предложить учащимся выписать или подчеркнуть карандашом слова-опре- деления, которыми характеризуются св. Сергий, Дмитрий Иванович, монахи-вои- ны, русские ратники, захватчики и враги земли Русской, эпитеты, помогающие по- нять авторское отношение (с одной сторо- ны — великий, светлый, славный, незлобив, премудрый и почитаемый, мудрый, могучие, великие, многоопытный, смиренный, храб- рые, рассудительный и опытный, а с дру- гой — прожорливые, спесивый, нечестивый, серые, поганые), и ответить на вопрос: «Что можно сказать об этих героях рассказа, ка- ковы они?» Анализ репродукции с картины М.И. Авилова «Поединок Пересвета с Че- лубеем», ответ на первый вопрос учебника (с. 155), беседа о художественных особен- ностях произведения (Можно ли сказать, что автор рассказа А.С. Старостин повест- вует о событиях «давно минувших дней» языком, близким тому, как об этом писали в древние времена? Докажите) развивают у младших школьников чувство гордости за

своих предков, учат внимательному изуче- нию истории родной страны, воспитывают уважение и благодарность тем, кто интерес- но, увлекательно и мастерски рассказывает о прошлом нашего Отечества.

Еще необходимо обратить внимание учителя на то, что беседа по картине долж- на быть краткой, но при этом интересной и не повторяющей содержание рассказа. Раз- говор может быть начат такими вопросами:

—            На картине М.И. Авилова вы видите поединок. Как вы считаете, кто с кем всту- пил в бой? Почему? Покажите на картине Пересвета и Челубея.

Чем закончилась схватка этих богаты- рей? Как об этом сказано в тексте рассказа? Прочтите.

Определите, где стоят русские воины, а где их неприятель. Почему вы так думаете? Как они одеты, вооружены?

Где находится князь Дмитрий Ивано- вич? Чем он выделяется среди войска?

Чье изображение держат в руках рус- ские воины? Почему?

Как показал художник поле будущей битвы?

Какое впечатление создается от карти- ны? Что убеждает нас в предстоящей побе- де русского войска?

После беседы по репродукции с карти- ны М.И. Авилова учитель обобщит ответы детей, углубит их знания об этом драматич- ном периоде жизни русичей, вызывет не только интерес к отечественной истории, но и к отечественному изобразительному искусству. Если есть возможность, можно рассказать ученикам, что эта картина была написана замечательным русским худож- ником-баталистом Михаилом Ивановичем Авиловым (1882–1954) в 1943 г. Написан- ная в тот период, когда наша страна вела кровопролитные бои с фашистской Герма- нией, картина Авилова напоминала о бы- лых подвигах русского народа, призывала наших людей следовать примеру храбрых русских воинов, поднявшихся на неравную битву с врагом. Обращаясь к ратным подви- гам русского народа в далеком прошлом, М.И. Авилов рассказывает о беспримерном мужестве, храбрости наших воинов, об их тяжелой борьбе за освобождение родной земли от нашествия завоевателей.