Индивидуальный проект на тему "Педагогические идеи социальных учений конца XVIII - первой половины XIX в.в. (Р. Оуэн, Ш. Фурье, К. Сен-Симон)".

Автономная некоммерческая профессиональная образовательная организация «Кубанский институт профессионального образования»

                        ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

Тема: Педагогические идеи социальных учений конца XVIII - первой половины XIX в.в. (Р. Оуэн, Ш. Фурье, К. Сен-Симон).

                                      Студентки группы 21-пнк2-9

                                      Самсоновой Анастасии Александровны

                                      Руководитель: Сенюта Сергей Владимирович

                                 Краснодар 2022 год

                                         «СОДЕРЖАНИЕ»

ВВЕДЕНИЕ....................................................................................................3

ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О УТОПИЧЕСКОМ СОЦИАЛИЗМЕ.......................................................................................................4

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ Р. ОУЭНА.....................................................5

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ Ш. ФУРЬЕ....................................................9

        ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ К. СЕН-СИМОНА.......................................11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................................................................13

  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………14

                                       «ВВЕДЕНИЕ»

Утопический социализм, мечтания, проекты и учения о коренном преобразовании общества на социалистических началах, не опирающиеся на знание законов общественного развития и его движущих сил. Первые идеи о более справедливом обществе скорее всего зародились ещё на стадии разделения общества на классы и возникновения имущественного неравенства. Следы подобных воззрений встречаются при изучении как фольклора, так и мифологии народов Азии, Европы и Северной Африки. Во время господства феодальных хозяйственных отношений взгляды, близкие к утопистско-социалистическим, формировались прежде всего на религиозной почве и выливались в виде многочисленных ересей. XVI—XVII вв., с началом эпохи первоначального накопления капитала, возникла литература утопического характера.  Главную роль в разработке и внедрении в общество идей о строительстве социалистических отношений ненасильственным образом, лишь силой пропаганды и примера, сыграла интеллигенция и близкие к ней слои.

Цель: Изучить педагогические идеи социальных учений конца XVIII - первой половины XIX в.в. (Р. Оуэн, Ш. Фурье, К. Сен-Симона)

Основные задачи:

1)Рассмотреть педагогические идеи Р. Оуэна

2)Рассмотреть педагогические идеи Ш. Фурье

3)Рассмотреть педагогические идеи К. Сен-Симона

   Гипотеза: Всестороннее развитие умственных и физических сил каждого ребенка и формирование у детей наибольшей способности к труду социалисты-утописты XIX в. относили к ведущим факторам, способствующим проявлению всех способностей человека.

  ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О УТОПИЧЕСКОМ СОЦИАЛИЗМЕ 

Утопический социализм - концепция социального устройства, основанная на представлении о наиболее совершенном общественном строе, соответствующем социальным, экономическим, политическим интересам определенных социальных групп и являющемся конечной целью их стремлений и деятельности. Большое значение для становления У. с. имело социальное учение раннего христианства, проповедовавшее общечеловеческое равенство и братство людей, евангельский идеал общинного патриархального строя с потребительским коммунизмом в быту. Однако, всё более проникаясь проповедью примирения с земным злом и обещанием компенсации социальной несправедливости в потустороннем мире, христианство направило утопическую мысль в русло религиозной утопии, затормозив тем самым развитие социалистических идей. У. с. стремился построить совершенную социальную систему, исходя из отвлечённых принципов разума, справедливости свободы, равенства и братства. После возникновения научного коммунизма У. с. потерял своё прежнее историческое значение.

                     ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ Р. ОУЭНА

Оуэн родился в 1771 году в небольшом городке Южной Англии в семье ремесленника. Детство было недолгим. С десяти лет ему пришлось работать приказчиком в магазинах Стамфорда, Лондона, Манчестера. Оуэн работает и учится. В двадцать лет он уже управляющий на манчестерской текстильной фабрике, а через три-четыре года — один из известнейших, признанных знатоков бумагопрядильного дела. В 1800 году он становится управляющим и совладельцем крупной фабрики в шотландском городе Нью-Ланарке. Впереди открывалась блестящая карьера: «человек из народа» имел все шансы стать в ряды «элиты» — не по титулу, так по сумме текущего счета. Но у Оуэна были другие планы. Он мечтал — ни много ни мало! — о переустройстве общества на разумных началах. И первым примером тому должен стать Нью-Ланарк. Оуэн улучшает условия труда, сокращает рабочий день на три с половиной часа, уничтожает систему штрафов и наказаний. И создает школы. Для него это было самым главным. В той системе воззрений, которая сложилась у тридцатилетнего фабриканта, определяющим был тезис: люди не виновны в том, что они невежественны, или жестоки, или скупы; они — продукт общества, продукт воспитания. Измените условия — и все будет по-другому. На фабрике Нью-Лэнарк Р. Оуэном были направлены финансы на постройку здания для школы, так первый этаж был предусмотрен для детей самых младших, по современным меркам — дошкольного возраста. На втором этаже располагались две огромные и просторные комнаты для старших ребят. Обучение детей начиналось с 18 месяцев и до 12 лет. Как правило, с 2-х лет детей принимали в школу, однако при желании родителей, их могли отдавать и раньше, даже с 1 года. С 10 до 12 лет дети ходили уже в вечернюю школу, где их готовили и обучали к рабочим профессиям, которые предполагали работы по дереву, железу, меди и т. д.. Последние годы обучения уже носили профессиональную ориентацию для детей. В классе географии на стене висела большая карта мира, но на ней не было деления на страны и на города. Во время занятий один ребенок подходил к карте и держал в руке указку. В это время остальные дети его окружали вокруг в ряд. Любой из детей, кто находился в ряду, должен был задать вопрос ведущему с указкой. Вопрос был о любой из стране или городе. Если стоящий у карты не покажет местонахождения объекта, то он уходит и передает право стоять у карты тому, кто задал ему этот вопрос. Данный прием на уроке позволял детям запоминать и не отвлекаться. Изучению географии отводилась особая роль, так как детей знакомили с другими народами, с их национальными особенностями и традициями. На уроках для этого проводились нравоучительные беседы, где до детей доносили мысль, что все народы имеют свои особенности, благодаря обстоятельствам в которых они родились и проживают. Считалось, что ребенок, который знает истинный ответ на подобные вопросы, не будет жестоким или нетерпимым по отношению к другим людям. На уроках истории также пользовались картами и изображениями. В частности, в классе были 7 огромных карт и столов по принципу «Потока времени» или как альтернатива «Лента времени» в современном понимании. Каждая определенная «карточка» имела свой цвет, народ и ключевое историческое событие, связанное с данным народом. Каждый век отделялся горизонтальной линией через всю карту. При изучении истории, дети видели разные народы и события, выделенные отдельно на картах, по хронологии, и кроме того, видели целую картину истории древнего мира и современной истории, не смешивая разные народы и разные события. Акцент делался на иллюстрации, которые прилагались на столах к каждой отдельной карте. Поэтому на вопрос по истории о народе или событии дети могли вспомнить карту и изображенные иллюстрации из класса, даже если два события происходили одновременно в одной эпохе. При работе с детьми Р. Оуэном были сформированы определенные правила воспитания, чтобы сформировать нужный характер. Данные положения Р. Оуэн описал в своей автобиографии. Так, например, детей не нужно ругать и наказывать, относиться с добротой. Особое внимание уделять беседе между учителем и его воспитанниками, поощрять детей в том, чтобы они задавали вопросы, а учитель им объяснял и рассказывал; отвечать на вопросы детей нужно рационально (научно), чтобы не ввести детей в заблуждение. Занятия для детей не должны проводиться только внутри школы, необходимо выходить на улицу. Когда хорошая погода нужно выполнять физические упражнения, в том числе и упражнения под музыку. Занятия с музыкой приучают детей к дисциплинированности, к послушанию, аккуратности и улучшают здоровье. Занятия физическими упражнениями должны приносить пользу, но если дети устали, то нужно сменить деятельность и приступить к умственному труду. Этот новый подход показал замечательные результаты воспитания, дети из семей беднейших слоев населения получили хорошее обучение и воспитание в Нью-Лэнарке. Таким образом, особенностью педагогики и воспитания Р. Оуэна было в том, что знания, полученные в школе, должны были носить практический характер. Однако ключевой педагогической идеей Р.Оуэна стало то, что условия являются первичными при воспитании и формировании характера человека. Поэтому для обучения и воспитания детей была создана новая школа, задействованы профессиональные педагоги, был проработан учебный план и все школьные предметы. Педагогические реформы Р. Оуэна имели особое значение. Так как, Р.Оуэн один из немногих, наравне с Песталоцци, создавал школу для бедных детей. В отличие от других педагогов он не делал акцент на трудовом воспитании. А наоборот стремился привить детям не только желание трудиться, но и развиваться умственно и духовно.

Откровенно рационалистическими идеями пронизано и социальное учение Оуэна, основные положения которого можно считать полностью сложившимися к 1820 г. Главная мысль, характеризующая социальную позицию английского философа, сводится к тому, что все страдания, переживаемые людьми, обусловлены заблуждениями и невежеством окружающей их среды, прежде всего их непосредственных наставников — предков. Отсюда с неизбежностью следует, что заблуждения и невежество суть источники зла, тогда как разум и знание — счастья. Уже в первом своем значительном произведении «Новый взгляд на общество, или Опыты об образовании человеческого характера» Оуэн так выразил эту мысль: «Знания, получаемые человеком, происходят от предметов, его окружающих, и главным образом от примера и наставлений его непосредственных предков. Эти знания могут быть ограниченными или широкими, ошибочными или истинными. <...> Бедствия, испытываемые человеком, и счастье, которым он наслаждается, зависят от рода и степени знаний, которыми обладают люди, его окружающие». Все моральные пороки человека — плод его невежества, подчеркивал Оуэн.

Социальную предопределенность заблуждений Оуэн объяснял тем, что человек «приобретает с детства определенные понятия, связанные с известной сектой, классом, партией и страной. Таким образом, каждый человек окружен четырьмя плотными слоями заблуждений и предрассудков, сквозь которые он наблюдает все окружающее».

Философские воззрения Оуэна представляют собой метафизический материализм в форме своеобразного пантеизма. Он допускал существование некой «скрытой непостижимой силы», которую именовал богом и которая действует, по его разумению, только в природе и через природу, являясь источником движения и изменения Вселенной. Человек, подобно другим существам, создан действием из атомов — вечных элементов Вселенной.

Собственно рационалистическим фактором, обусловливающим неразумность человеческих законов и порочность функционирующей общественной системы, является, как полагал Оуэн, ложное учение о человеческом характере. Согласно общепринятой точке зрения, человек якобы сам образует свой характер и потому ответственен за свои мысли, желания и привычки, за одни из которых он заслуживает поощрения, а за другие кары.

                       ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ Ш. ФУРЬЕ

   Шарль Фурье - французский мыслитель, утопист. Родился в купеческой семье, окончил среднюю школу, затем пополнял знания путем самообразования. Служил в торговых домах, в 1815 г., оставил службу, занимался литературной деятельностью. Фурье резко критиковал систему воспитания, основанную на насилии и наказаниях, не учитывающую склонностей и интересов детей и не дающую физического и трудового воспитания. Считал, что семейное воспитание не обеспечивает развития здоровых природных задатков ребенка, а, наоборот, способствует продолжению предубеждений и недостатков родителей. В своей "гармонии" Фурье наметил новую систему общественного воспитания, которое должно быть всеобщим и бесплатным, давать детям навыки индустриального труда, развивать их активность и коллективные чувства, готовить к общественной жизни. План Ф. предусматривал многообразную по своим формам на различных возрастных ступенях организацию всей жизни подрастающего поколения начиная от рождения и до зрелости, причём большая роль отводилась самодеятельным дет. объединениям, различным по своим общественно полезным функциям. Недостаток воспитательной системы Ф. заключается в полном подчинении учебных и воспитательных задач школы требованиям производства; общеобразовательные знания даются лишь в связи с потребностью в них, возникающей в процессе работы в мастерских. Не школа, а мастерские, кухня и опера, по мнению Ф., являются средством воспитания детей. Дети начинают посещать мастерские, приглядываясь к работе старших детей, уже с 3 - 4-летнего возраста, а с 5 лет выбирают себе понравившееся ремесло, выполняя маленькими инструментами посильные работы. Постепенно они переходят к полному овладению ремёслами. Воспитание на кухне, согласно Ф., развивает в детях интерес к с. х-ву; при чистке овощей и разделке туш животных детям сообщаются также общеобразовательные сведения. Воспитание в опере содействует эстетич. развитию детей, развивая их слух, голос, умение согласовывать индивидуальные усилия с деятельностью коллектива, вырабатывает ритм, который очень важен в работе. Большое место в своих пед. высказываниях Ф. уделяет дет. самоорганизациям - "маленьким ордам" и "маленьким бандам". В основу группировки детей по этим организациям он кладёт склонности детей ("орды - самоорганизации шумных, бойких, любящих копаться в грязи детей"; "банды" объединяют детей тихих, любящих чистоту и красоту). Деятельность тех и других организаций должна быть использована на общественно полезных работах в интересах. Несмотря на присущие ей недостатки, воспитательная система Ф. явилась ценным вкладом в историю пед. идей. Взгляды Ф. на воспитание, по словам Маркса и Энгельса, "...представляют наилучшее, что имеется в этой области, и содержат в себе гениальнейшие наблюдения".

               ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ИДЕИ К. СЕН-СИМОНА

Клод Сен-Симон - французский мыслитель, социолог, социалист. Потомок древнего аристократического рода, воспитанник Д'Аламбера. Будучи офицером французской армии, участвовал в войне за независимость США. Отсутствие систематического образования не помешало Сен-Симону создать ряд философских и социологических произведений, оказавших большое влияние на духовную жизнь 19 в. Достижение гармонии интересов и единения людей немыслимо без целенаправленного воспитания. Оно призвано посвящать индивидов в принципы, которыми управляет общество; помогать постижению "социального назначения" личности, т.е. пробуждать чувства, объединяющие все воли в одну, внушать потребность в служении общему благу. Идеалы, связывающие все классы воедино, должны стать не просто убеждениями, но почти инстинктами. Предпочтение, отдаваемое Сен-Симоном чувственному восприятию "социальных норм" (более действенному, нежели рассудочное постижение), предполагало воздействие на человека преимущественно средствами искусств и "нового христианства" - религиозно-этической доктрины сен-симонизма. По Сен-Симону, воспитание - прерогатива "художников" и учёных, которые призваны обеспечить непрерывность и слаженность этого процесса. Образование неотделимо от воспитания и подчинено тем же целям. Совпадение или сходство нравственных норм и знаний, усвоенных всеми индивидами, обеспечивает прочность социальных уз. Единообразие содержания и методов обучения (наиболее эффективна, по Сен-Симону, система взаимного обучения), унификация учебников содействуют воцарению духовной общности, но не препятствует наивысшему расцвету способностей и дарований человека. Общество кровно заинтересовано во всемерном поощрении талантов, ибо они предопределяют его судьбу. Происхождение и достаток родителей не должны становиться помехой или давать привилегии. Особое значение Сен-Симон придавал образованию народных низов, именовавшихся им "пролетариями". Процветание страны зависело, по его мнению, не только от их материального благополучия, но и от их просвещённости, правильного понимания своего общественного предназначения. Свои соображения о реформе школ Сен-Симон представил "Обществу начального образования" (1816). Обучение детей обоего пола должно давать знания принципов организации общества и законов природы. "Положительные науки" (химия, физика, естествознание, математика) наряду с "общеполезными сведениями, относящимися к промышленности", и начатками изобразительных искусств и музыки составляют основу школьной программы. Надзор за системой образования желательно доверить крупнейшим физикам и математикам. По мысли Сен-Симона, педагогам следует учитывать законы формирования личности, в т. ч. "критические периоды". В 7-летнем возрасте у ребёнка наступает "кризис прорезывания зубов" и стремительное развитие памяти и чувств. К 14 годам в нём воспламеняются страсти, "влекущие к освобождению от родительской зависимости, образованию связей по собственному выбору". Физическое и нравственное развитие человека завершается в 21 год, когда он приобретает ясно выраженный индивидуальный характер.

                                   «ЗАКЛЮЧЕНИЕ»

Характеризуя воспитание, присущее новому обществу, К.А. Сен-Симон, Ф.М.Ш. Фурье и Р. Оуэн уже подошли к пониманию социально-педагогического значения индустриального производства, предупреждая о неминуемых негативных последствиях, к которым может привести пренебрежение им. В их сочинениях проявилось осознание необходимости распространения всеобщего образования и его связи с организацией общественного труда.

Именно в таком контексте Ф.М.Ш. Фурье говорил о том, что труд должен быть осмыслен знанием, но дававшиеся существующей школой начатки знаний, оторванные от практики, отбивали, по его словам, интерес и охоту к учебе у всех детей. К.А. Сен-Симон обращал внимание на значение реальных знаний и необходимость обновления содержания школьного образования: углубленное изучение в школе таких предметов, как геометрия, физика, химия и других точных наук может дать подрастающему поколению самые полезные знания, которыми оно сможет руководствоваться в жизни.

В общем, можно сказать, что в социальных учениях XIX в. сформировались два подхода к воспитанию, к вопросу о путях и пределах развития человека как личности, всестороннее развитие которой представлялось К.А. Сен-Симону, Ф.М.Ш. Фурье и Р. Оуэну как великая общечеловеческая цель и педагогическая функция воспитания, а также как средство социальной реконструкции, гармонизации общественных отношений.

Связь с реальностью: Из этих трех падагогических идей, можно выделить хорошие идеи для нашего времени. Например, что воспитание строится с помощью труда. Также физическое воспитание детей дает развить в себе свои способности и стать настоящим человеком.

         «СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ»

https://studfile.net/preview/4017329/page:11/

http://www.dates.gnpbu.ru/0-5/Saint-Simon/saint-simon.html

https://moluch.ru/archive/313/71159/#

https://uchitel76.ru/robert-ouen-pedagogicheskie-idei-i-mysli-o-vospitanii/

http://pedagogic.ru/pedenc/item/f00/s02/e0002655/index.shtml