Муниципальное Бюджетное образовательное учреждение
«Средняя общеобразовательная школа № 12»
Городской конкурс
«Юный краевед»
«Свадебный обряд дербентских азербайджанцев»
Выполнила ученица 8 л кл Науч. рук. Набиев Залимхан Гаписович
МБОУ СОШ №12 учитель общественных дисциплин
Пашаева Севда Афгановна МБОУ СОШ № 12
г. Дербент 8-928-985-98-02
г. Дербент - 2015 г.
План
Введение
Глава I Секреты выбора невесты и жениха
Глава II Малый и большой нишан - основной атрибут обручения моего народа.
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Если вы любите свой народ,
вы поймѐте и другие народы,
которые любят свою природу,
своѐ искусство, своѐ прошлое
Д. Лихачѐв
На всех этапах своего развития человек был тесно связан c обычаями и традициями своего народа . Человек – часть общества, он не может существовать вне общества и без общения ,потому должен подчиняться ее законам.. При этом теряются основы воспитания молодого поколения на народных традициях, культуре. А это, мы считаем очень важным.
В последнее десятилетие заметно усилился интерес исследователей к региональной истории России. Не стала исключением Дагестан и мой уникальный город Дербент.
В исследовательской работе мне хотелось немного раскрыть уникальные особенности свадебного обряда дербентских азербайджанцев, которые проживают многонациональной республики Дагестан. Свадебные обряды вобрали в себя все виды искусства и развлечения моего народа. Свадьба была местом, где проявлялась народная мудрость, смекалка и находчивость, выявлялись знания истории рода, местности, умение владеть острым словом, что высоко ценится у всех народов. Свадебные обряды азербайджанцев, их истоки, функции и роль в современном периоде истории всегда рассматривались, как важнейшая составляющая, формирующая традиция, культуры народов Дагестана.
Отсюда очевидны актуальность темы и цель исследования.
Актуальность темы состоит в том, что без прошлого нет настоящего и нельзя предвидеть будущего. Цель нашего исследования возродить былые традиции и обычай дербентских азербайджанцев и передавать их из поколения в поколения, чтобы не забывала юная личность.
К великому сожалению из –за сильного влияния культуры Западной Европы и интенсивного развития цивилизации, многие традиции и обычаи народов утрачивают свою значимость и уходят в глухое забвенье.
Практическая значимость моей работы заключается в том, что материалы исследовательской работы можно использовать на уроках, истории, дербентоведения, культуры и традиции народов Дагестана, родного языка и родной литературы.
Исходя из поставленной цели, я определила ряд задач:
1.Рассмотреть истоки свадебных обрядов дербентских азербайджанцев.
2.Побеседовать с жителями нашего города и жителями близлежащих сел Дербентского района , родственниками по этой теме;
3.Все проанализировать и сделать выводы.
Объекты исследования:
Старинный свадебный обряд дербентских азербайджанцев : песни, частушки, присловья, звучащие на свадьбе или во время обряда.
В процессе решения поставленных задач мы опирались на следующую гипотезу:
Изучение свадебных обрядов поможет сохранить многовековые традиции моего народа.
Этапы и методы исследования. Исследование имело три этапа.
На первом этапе были проведены беседы с жителями Дербента, и жителями близлежащих сел Дербентского района.(селении Музаим, Сабнава, Падар).
На втором этапе изучалась литература и первоисточники по теме и составлялись выводы.
На третьем, заключительном этапе, материал оформлялся в работу с презентацией.
Для работы использовались методы исследования: беседы, интервью, анкетирование, анализ литературы.
Глава I Секреты выбора невесты и жениха
Азербайджанцы придавали женитьбе сына или замужество дочери огромное значение .
Выбор невесты или жениха являлся серьезным ответственным делом . Им занималась не только семья ,но и широкий круг родственников , а также уважаемые соседи и друзья.
При оценке личных качеств невесты или жениха принимались во внимание их трудолюбие, сдержанность, знание этикета и, что особенно было важно для девушки, бережливость. Не меньшее значение имели престиж родни и наличие влиятельных родственников. Требовалось, кроме того, чтобы молодые люди особенно невеста ,были физически крепкими, способными иметь здоровое потомство.
В одном из них ,бытовавшем почти у всех народов Дагестана, в том числе и у дербентских азербайджанцев данной группы ,например ,говориться , что ,когда мать искала своему сыну хорошую , бережливую девушку, она пошла в дом одной красивой девушки и спросила : "Нет ли у вас сухого теста, прилипшего к корыту , где месят муку?" Та ответила утвердительно и спросила, сколько надо ей такого теста . "На один чурек ",- ответила женщина. Тогда девушка , выскоблив теста больше чем на один чурек, отдала его просительнице. "Из нее не выйдет хозяйка ",- подумала мать юноши и, поблагодарив за услугу, пошла к другой . На такую же просьбу та ответила , что в ее корыте не бывает прилипшего теста. "Вот та, какую я ищу ", -подумала мать и ,поблагодарив пошла домой ,чтобы послать сватов.
Многое зависело и от отзывов соседей девушки. Недаром в народе говорили : "Къомшусу яхшы олса, кечел гыз да эре гедер" (" Если сосед добрый, и плешивая девушка выйдет замуж"). Нижний возрастной гранью вступление в брак, или минимальным брачным возрастом, здесь читалось совершеннолетие, которое наступало, согласно адату, к 15 годам . Фактически же преобладающий в брачный возраст для девушки колебался от 15 до 20 лет, а для юноши - от 15 до 22- 25 лет.
Кроме того, в отдельных сельских обществах молодежь встречалась во время так называемого девичника гызлар геджеси ,устраиваемого в доме невесты перед выходом ее замуж .Этот вечер очень интересно организовывался в нашем городе и в соседних селениях .На девичник здесь приглашались и девушки и юноши. Девушки чистили орехи для свадебной халвы ; поэтому и вечер в некоторых обществах назывался гоз сындыран ("ломание орехов "). ¹. В это время молодые веселились ,пели песни ,танцевали ,объяснились прямо или косвенно в любви, выбирали себе невест ,высказывали взаимные упеки на недостаток внимания со стороны друг друга.
Намного сложнее было встречаться девушкам и юношам в Дербенте, чем в сельской местности. Полевыми работами горожане занимались сравнительно мало, а девушка-горожанка в силу специфики домашнего быта в поле ходила только в исключительных случаях. Даже на свадьбе девушки веселились без юношей. Да и на улицу совершеннолетние девушки выходили ,как и все женщины ,только в чадрах .По этому поводу еще в середине XIX века И.Н.Березин писал :" Мужчины и женщины в Дербенте довольно хороши собой : женщины ходят здесь уже под покрывалом ,и желающие лично убедиться в дербентской красоте должны ,как и я ,по вечерам лазать на кровлю или сидеть у дербентских фонтанов , куда приходят толпами дербентские
__________________________________
1.С.Ш. Гаджиева Семья и брак у народов Дагестана в XIX – в нач. XXв. М, 1985. С. 214
девицы и девочки за водой с кувшинами на головах» ¹. В таких условиях юноши ,как правило, часто женились на девушках ,которых они не разу не видели ,только по рекомендации родных .
Свадьбе молодых почти всегда предшествовали сватовство и обручение Сговоренной девушка могла оставаться обычно два-три месяца ,а иногда и более года.
Сначала в дом девушки неофициально ходила мать юноши "разведывать" обстановку. В качестве официального свата эльчи семья жениха посылала уважаемого, влиятельного человека, обязательно мужчину.
Согласно выработанным веками этическим нормам, семья девушки сразу согласия не давал , даже если она с радостью готова была дать его. Родители, например, ссылались на неожиданность предложения ,на необходимость его обсудить в кругу близких ,на неподготовленность дочери к браку и т.д
Поэтому сваты посещали семью девушки два-три раза и более и только после этого получали окончательный ответ- положительный или отрицательный Окончательный ответ назывался сез кесен или сез алан .Бывали случаи ,когда сваты приходили от семьи , с которой семье девушки не хотелось иметь ничего общего . Но и в этом случае соблюдалась церемония приема сватов, хотя последние сразу могли почувствовать , что их предложение , по существу отвергнуто.
При положительном решении дела со сватовством стороны поздравляли друг друга и договаривались об основных свадебных платежах.
Так ,в 1890 г. газета "Каспий " применительно к азербайджанцам в целом отмечало, что они калым за девушку платили лошадьми ,буйволами ,быками коровами ,овцами и деньгами .Эти деньги поступали полностью в пользу матери за то молоко своей собственной груди которым она вскормила и вспоила свою дочь.¹
Среди более значительных брачных платежей , которые также обговаривались при сватовстве был калым ,называемый здесь чаще ел-пули ("дорожные деньги ").Размеры ел-пули также не были точно определены ,а зависели от обоюдного согласия .По адатным нормам ,ел-пули составляли от 100 до 400 руб серебром .Для малообеспеченных семей сумма могла быть и менее 25-30 руб .
Были браки и без выкупа: в случае долгой болезни девочки родители давали клятву , что ее выдадут замуж без ел-пули, если только она поправится от недуга .Такая девушка называлась садагьалы гыз.
Какие же расходы несла сторона невесты? Она много средств затрачивала на приданое джигиз. В приданое входили ковры, паласы, постельные принадлежности, посуда и другая утварь ,сундук и другое имущество.
Согласовав с помощью сватов вопросы ,которые могли возникнуть в процессе сговора и организации свадьбы ,семья жениха посылала ,обычно вечером ,своих представителей (два-три человека) для официального оформления помолвки ад эйлемек("назвать").
________________________________
1.С.Ш. Гаджиева Дагестанские азербайджанцы XIX нач. XXв.в. М., 1999 С.257
При этом в дом девушке обязательно носили кольцо (чаще серебряное), шелковый платок и 2-3 руб. серебряных денег . Принято было организовывать по этому случаю обильное угощение , как в доме невесты так и в доме жениха ,для всех родственников и гостей .После этого девушку называли уьзуьк тахан гыз ("девушка , надевшая кольцо") или же адагъланан гыз ("засватанная или обрученная девушка ; девушка , у которой определен жених").
Бывала ,что акт обручения совершали на свадьбе какого-либо родственника при всем народе .
В таких случаях стороны об этом договаривались заранее. Обычно девушку приглашал на танец кто-нибудь из родственников предполагаемого жениха или сам жених .Затем в круг выходила родственница жениха (мать, тетя ,сестра ), накидывала на голову танцующей шелковый платок и надевала ей на палец кольцо. В богатых семьях при таком обручении нередко надевали на девушку еще серебряный пояс. После этого девушка считалась засватанной и начинала оказывать установленные знаки внимание семье жениха. Видимо ,надевание на невесту серебряного пояса являлось старой традицией азербайджанцев .Не случайно ,как нам кажется ,свадебная песня родни жениха содержит такие слова:
Биз гелмишик гелине ,гелине, Кемер вурун белине ,белине ,
Гелинин инже бели ,
Дюшсюн улан элине.
Мы пришли к невесте ,невесте,
Наденьте на нее пояс.
Пусть тонкий стан невесты
Окажется в объятиях юноши.
Надо отметить, что традиция публичного опоясывания засватанной в одних случаях треугольным платком , а в других - серебряным поясом на свадьбе была характерна для всех азербайджанцев .Этот акт ,по всей вероятности ,означал ,что девушка теперь принадлежит определенному лицу . С этого дня для сговоренной (частично и для жениха )начиналось время избегания гизлеменкем ,гачмаг .Невеста избегала всех старших родственников жениха , а также своих родственников старшего возраста . На улицу она выходила ,прикрытая платком рот , щеки , нос так , что можно было видеть лишь глаза , и при встрече с родней жениха убегала , уходила с их пути. Жених также старался не попадаться на глаза старшим родственникам невесты Когда все же они встречались ему на пути ,он стремился как можно быстрее исчезнуть . Но если обстоятельство требовали , жених активно помогал семье невесты : ходил в лес заготавливать дрова , в поле косить сено вместе с отцом и братьями невесты ,но все это делал обычно молча ,не вступая ни с кем в разговор. Подобным образом поступала и невесты . Встретив , например , у родника мать или тетю жениха ,она должна была наполнить водой их кувшины , а встретив кого-нибудь из них с тяжелой ношей , отнести ее к их дому ,он тоже молча . Согласно этикету , жених не должен был видеться со своей избранницей , кроме как на свадьбе , в общем кругу женщин .Только в магалах жених мог тайком вместе с другом посещать свою невесту . Такое посещение называлось пенджерее геле (" идет к окну "). Его визит обставлялся торжественно, сопровождался обменом подарками . Это подтверждаются девичьими песнями :
Кючелере су сепмишем , Я побрызгала водой улицу,
Яр геленде тоз олмасын. Чтобы не было пыли, когда ко мне придет жених
Гьеле гелсин ,гьеле гетсин
Пусть так придет и так уйдет Арамызда сез олмасын Лишь бы не было между нами обиды
Глава II Малый и большой нишан - основной атрибут обручения моего народа.
Вслед за официальным сватовством и обручением женская родня жениха( мать ,сестра и др.) наносила визит невесте , принося с собой ширинлик (всевозможные сладости : халву , пахлаву , конфеты , кишмиш ). Такой визит назывался куда капысы ("двери сватов "). В свою очередь , они в ответ также получали подарки.
Через несколько недель или месяцев ( в зависимости от материальных возможностей ) семья жениха посылала невесте определенные подарки : один-два комплекта одежды ,обувь, сладости .
Этот акт назывался биринчи нишан или кичик нишан ("первый нишан ","маленький нишан").Примерно за месяц до свадьбы в дом невесты торжественно несли основную часть калыма . Этот взнос в счет обусловленного ранее калыма назывался экинчи нишан ,беюк нишан ("второй нишан ", "большой нишан "). Большой нишан обычно составляли несколько отрезков на одежду , нарядные шелковые платки ( в богатых семьях атлас , харашал ,назмази ), обувь
( гырмызы чарык –чувяки из красного сафьян ,нарядные ,вышитые башмак - сагры башмаг ,купленные на дербентском рынке ), ткани на одеяло, матрацы ,подушки . Среди вещей находился и мешок с хной , которая шла на окраску волос и ногтей невесты .
Часть калыма , отправляемого женихом , составляли продукты : мешок муки , 7-11 кг масла , пуд риса , яйца , куры и т.д ., а также обязательно баран , по возможности белый на шее которого обычно завязывали красную косынку. Барана было принято посылать отдельно , уже накануне свадьбы . В некоторых сельских обществах эти дары жениха по-старому назывались ел-пули , а приобретенные на рынке вещи базарлыг¹.
За день до свадьбы в доме невесты устраивали девичник гызлар геджеси . Об этом частично было уже сказано при описании встреч молодежи . Отметим лишь , что на девичнике присутствовали сама невеста , ее близкие подруги , приглашенные родственники жениха ( сам же жених не должен был участвовать ). Всех их угощали, они пели песни ,танцевали , играли на музыкальных инструментах .
Во время торжества, например , родня жениха составляла один ряд ,а родня невесты - другой располагаясь друг против друга . Стороны вступали в поэтический диалог.
Сторона жениха :
Биз бу гызы диндирмее гелмишик , Гызлар гедже кечирмее гелмишик .
Мы пришли ,чтобы поговорить с девушкой ,
Мы пришли ,чтобы провести девичник .
Или:
Биз Тебризе гедерик , Тебриз аты минерик -
Биз бу гызы апарык ,
Верин гызы , верин гызы.
Мы поедим в Тебриз,
Сядем на тебризского коня .
Мы эту девушку заберем ,
Дайте девушку , дайте девушку.
Нарядив невесту в свадебный свадебный костюм и окружив её со всех сторон , участницы церемонии пели ей величальные песни :
_______________________________
Указ. Соч. С. 263
Ай чини - чини гелин , Чини гюгерчин гелин
Гелингер арасында ,
Гьамындан кейчек гелин
Анам - баджым-гыз гелин ;
Али аягы дюз гелин
Едди -угъул истерем
Бирдже дана гыз ,гелин.
Нежная , как фарфор ,невеста ,
Похожая на голубку .
Среди всех невест
Самая красивая невеста .
Сестра моя , мать моя , невеста,
Руки , ноги безупречные , невеста ,
Хотим , чтобы ты имела
Семерых сыновей и одну дочь.
В Дербенте яркой традицией перед свадьбой ,сохранившихся до наших дней был «хна геджеси»(вечер хны). По этому случаю также собирались подруги невесты, родственницы жениха. Пели песни , танцевали, угощались легкой едой, в основном сладостями и чаем. Когда посторонние расходились и оставались лишь узкий круг родственниц, девушки красили хной голову, пальцы невесты и ее подруг и пели:
Ай гелин , джан , гелин! Тоюнг муьбарек, гелин!
Агь эллере алван хна,
Яхды, Яхдынг муьбарек, гелин!
Ай невеста, дорогая невеста!
Со свадьбой тебя, невеста!
Ты покрыла белые руки алой хной,
Со свадьбой тебя, невеста!
Девушка часто рыдала, думая о расставании с родительским домом, особенно если она выходила за нелюбимого. Подруги старались ее успокоить.
Артувда гов дюшек, Под тобой матрас из перины
Устювдя хара юрган Укроешься шелковым одеялом.
Янувда джаван оглан Рядом с тобой будет джигит,
Аглама, кыз, аглама Не плачь, девушка, не плачь.
В Дербенте, селении Падар, Берикей, Музаим обычно невесту выводил из дома и сажал на арабу дядя по материнской линии или по отцу. Перед этим он совершал обряд эль – чекен, или башына или башына аль вуран говорили напутственное слово:
Дочка, будь счастлива и радостна», еще перед выходом невесты с родительского дома над головой невесты держали коран.¹
____________________________________________
1.Из беседы жительницы г. Дербента бабушки Шахназ 73 года.
Заключение
В настоящее время часто приходится вспоминать об истории и этнографии народов. Так, наверное, и должно быть.
Реалии жизни справедливо заставляют человека стороны взглянуть на себя, интересоваться жизнью своих предков, истоками родного народа, его местом в мировой цивилизации. Это естественно. Поэтому вполне понятно, что издаются новые исследования по истории, культуре народов. Сия участь не обходит и мой народ.
Собирая материал, я столкнулась и с таким явлением, когда молодежь,
из – за особенностей современного уклада, ритма жизни и больше заняты своими проблемами и не всегда находят возможность посидеть со стариками, послушать их рассказы. Ведь распространенные в прошлом посиделки взрослых и детей вечерами имели большое воспитательное и нравственное значение.
Они вносили не только некоторое разнообразие в семейную жизнь, но и были своеобразным источником распространения знаний.
Эта исследовательская работа дала мне возможность узнать у старожилов, старейшин, пожилых людей нашего города и близлежащих сел Дербентского района о нормах поведения, обычаях, которые помогут нам стать добрее, внимательнее, благороднее.
Список использованной литературы.
1. Алимова Б.А. Брак и свадебные обычаи в прошлом и настоящем.
Махачкала, 1989
2.Гаджиева С.Ш. Дагестанские азербайджанцы XIX - начало ХХ в.в.М., 1988
3.Гаджиева С.Ш. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - начале XXв.в.
4. Смирнов Я.С.Семья и семейный быт народов Северного Кавказа. М, 1983
5. Полевой материал собранный г. Дербент , селение Музаим, Сабнава, Падар,
Берекей Дербентского района.
6. Хан- Магомедов С.О. Дербент. Горная страна, Аулы Табасарана М.,1989
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.