Исследовательская работа: «Престольный праздник села Николаевка»

Заявка на участие в I туре  Воронежского областного  конкурса юношеских исследовательских работ «Исследовательская деятельность учащихся» МКОУ Николаевской СОШ

Тема исследовательской работы	Престольный праздник  села Николаевка
Секция, в которой будет представлена работа	Народная культура — подсекции: «История и культура российских деревень»
ФИО, класс автора исследовательской работы	Сивчева Ирина Алексеевна  - 11класс
Телефон (с кодом города)
ФИО, должность  руководителя исследовательской работы	Свистова Снежана Витальевна – учитель истории и обществознания
Эл.почта	[e-mail]
Телефон (с кодом города)	89204688799
Учреждение, где выполнена работа	МКОУ Николаевская СОШ
Телефон учреждения	84734646773
Дополнительная информация

Муниципальное казённое  общеобразовательное учреждение

«Николаевская  средняя общеобразовательная школа»

Исследовательская работа:

«Престольный праздник  села Николаевка»

Работу выполнила:

 ученица 11 класса                                              

Сивчева Ирина Алексеевна                                                                                                    

Руководитель:

Свистова Снежана

 Витальевна                                                                                                                                        

.   

Николаевка 2013 г                                          

План.

I. Введение.

II. Престольный праздник села Николаевка:

   1. Христо -Рождественская церковь села Николаевка.

   2. Особенности празднования Рождества Христова

   3.История праздника Рождество Христово.

III. Заключение.

 Источники.

Введение.

        У каждого народа есть свои обычаи и традиции, которые делают его культурное наследие особенным и неповторимым. Даже в маленьком населённом пункте имеется своя самобытная культура. Не исключением является и моё родное село Николаевка.

      У нас есть такая замечательная традиция - отмечать праздник Рождества Христова, который, к тому же, является ещё и престольным в нашем селе. Актуальность темы исследования обусловлена тем, что многие народные традиции в православии уходят в прошлое, знания, которые передавались из поколения  в поколениезабываются.

    Цель моего  исследования - пронаблюдать особенности празднования Рождества Христова в селе Николаевка и на конкретном примере показать роль народных традиций православия в сохранении культурных ценностей

  Для достижения цели были использованы: рассказы старожил села, книга В.И. Пановой «История Воронежской области», Библия, ресурсы сети Интернет. 

Христо-Рождественская церковь села Николаевка

Село Николаевка возникло   на месте небольшого хутора при загонах для скота,  при загонах для скота ,принадлежавшего крестьянам тогда дворцового села Анна. Этот хутор ,пока без названия ,был указан на карте 1797 года. В начале XIX века здесь растет деревня. Населялась она крепостными крестьянами графа Ф.В. Ростопчина , жителями Анны.

В 1859 году в деревне в 91 дворе проживало 776 жителей.

В 1866 году в Николаевке была построена Христо-Рождественская церковь. В 1885 году в селе открыта церковноприходская школа ,здесь училось более 20 детей.

В 1939 году церковь сломали. Мошкина Мария Ивановна вспоминает это событие со слезами на глазах. Сначала сняли колокола. Люди плакали и крестились. Многие жители взяли иконы себе домой. Церковь была деревянной, внутри богато украшена. Из материала церкви сделали школу. Сегодня на месте, где раньше стояла церковь, находится здание детского сада.

Жители села Николаевка планируют на этом месте установить крест в память о разрушенной церкви, ведь там были похоронены служители  церкви.

Не смотря на то, что  церкви нет, николаевцы отмечают Рождество как престольный праздник, так как  церковь называлась Христо-Рождественской в честь праздника Рождества Христова.

Особенности празднования Рождества Христова.

   В канун Рождества (сочельник) после торжественного богослужения, возвращаясь в свои дома, крестьяне садились за постную обрядовую трапезу. Под скатерть стелили солому из необмолоченных зерён, на стол ставили кутью, кисель, взвар (компот из сушёных груш). Кутья, главное угощение Рождественского сочельника, готовилась из целых зёрен пшеницы, ячменя, гречки или риса, сдобренная мёдом или изюмом. Кутья с одной стороны, считается поминальной едой, с другой- символом вечного обновления жизни, потому что зерно обладает способностью надолго сохранять и вновь воссоздавать жизнь, умножая её. Есть кутью- означает почитать предков, приобщится к обновлению жизни, обеспечить себе в будущем достаток и благополучие.

   После ужина ходили по дворам  поздравлять друг друга специальными песнями – колядками. Обычно ходили раздельно – разными возрастными группами. Первыми дворы обходили дети, потом молодёжь, позже – старики. Колядовщики отождествляли себя с посланцами потустороннего мира предков и должны быть неузнаваемыми, по-этому они рядились по-чудному: мазали себя сапухой (сажей), переодевались в противоположный пол, надевали шубы, вывороченные мехом наверх. Войдя в дом, спрашивали разрешение у хозяев: «Каляду кликать?».  В колядках в самой  превосходной степени воспевались достоинства и богатство самих хозяев и в конце выпрашивались подаяния.

     Под Рождество ходили христославили с бумажной звездой на шесте- символом Вифлеемской звезды, под которой родился Христос. Песнопения при этом исполнялись уже на церковный лад, чаще всего пели рождественский тропарь «Рождество Твое, Христе, Боже наш».

История праздника Рождество Христово

Рождество Христово — великий христианскийпраздник, установленный в воспоминание рожденияИисуса Христа в Вифлееме. В Православной Церкви Церковь (от греческого kyriake (oikia), буквально — божий дом) — специфическое для христианства понятие мистического сообщества верующих («верных»), в котором осуществляется единение человека с Богом через совместное участие в «таинства» (прежде всего евхаристии).

Универсальный («вселенский»), «кафолический» («соборный») характер церкви как мистического «тела Христова» и «полноты Святого Духа» делает невозможным ее отождествление ни с какой этнической, политической и другой общностью (племенем, нацией, государством).входит в число Господских двунадесятых праздников. Ввиду литургического воспоминания и празднования важнейшей тайны (наряду с пасхальной) спасения человеческого рода — Боговоплощения и пришествия в мир Сына Божия, рожденного во плоти, — является одним из самых значительных дней литургического года и одним из главнейших праздников в большинстве христианских конфессий.

В настоящее время почти все христиане(за исключением Армянской Церкви) празднуют его 25 декабря (в соответствии с принятым в той или иной общине календарным стилем; в большинстве приходов Русской Православной Церкви это 7 января по новому стилю).

Празднование христианами Рождества не прослеживается глубже 4 векаВек — промежуток времени, равный ста календарным годам. Например, 20 век — период с 1 января 1901 по 31 декабря 2000 года.. Дата его не связана с реальной датой рождения Иисуса Христа, которое, по всей вероятности, произошло не в время (в древности этот вопрос был предметом неоднозначных размышлений церковных авторов; один из самых ранних дошедших до нас текстов принадлежит Клименту Александрийскому, который упоминает 20 мая). День 25 декабря устанавливается в Римской Церкви в начале 4 века, чему первое свидетельство обнаруживается в так называемом «Календаре Филокала» (сведения относятся к 336 году). Возможно, выбор 25 декабря связан с приходившимся на этот день языческим солярным праздником «Рождения Солнца Непобедимого» (после зимнего солнцестояния начинает прибывать солнечный день), который с принятием в Риме христианства наполнился новым содержанием: рождение Христа стало пониматься как «Рождение Солнца Правды».В то же время в восточных Церквах — Иерусалимской, Антиохийской, Александрийской и Кипрской — праздник Рождества Христова соединялся с праздником Крещения Господня 6 января под общим названием Богоявления (празднование Рождества вместе с Богоявлением в некоторых восточных Церквах продолжалось до конца 4 века, в других — вплоть до 6 века.Армянская Церковь до сих пор празднует Рождество Христово 6 января, соединяя его с празднованием Крещения).

Праздник Рождества Христова считался вторым после Пасхи в древней Церкви и таким почитается на Востоке по сей день. На Западе к 14 веку (по неясным пока причинам) он переместился на первое место, однако в результате литургической реформыРеформа (французское reforme, от латинского reformo — преобразовываю) — преобразование, изменение, переустройство какой-либо стороны общественной жизни (порядков, институтов, учреждений); формально — нововведение любого содержания, однако реформами обычно называют более или менее прогрессивное преобразование. в Католической Церкви, происшедшей после 2-го Ватиканского Собора, Пасхе было возвращено главенствующее место. Тем не менее, во многих католических странах народное благочестие по-прежнему отводит ему главенствующее место среди праздников.

Рождеству Христову в православной традиции предшествует сорокадневный Рождественский или Филиппов постПост — в некоторых религиях воздержание на определенный срок от приема всякой пищи или ее отдельных видов (особенно мяса). В православии существуют посты: весенний — Великий, 7 недель перед Пасхой; летний — Петровский; осенний — Успенский; зимний — Рождественский, или Филипповский, и в некоторые другие дни. Верующим в дни поста запрещаются увеселения, вступление в брак. [с 14(27) ноября по 24 декабря (6 января) включительно; на Западе ему соответствует подготовительный период, именуемый «Адвентом» (латинское adventus — пришествие), несколько меньший по продолжительности и не предполагающий прощения].

Праздник Рождества имеет пять дней предпразднества (с 20 по 24 декабря) и шесть дней попразднества и завершается праздником Обрезания Господня. Канун, или день навечерия праздника, проводится в строгом посте и называется сочельником (сочевником); в этот вечер, по церковному уставу, употребляется в пищу сочиво (сушеные хлебные зерна, размоченные водой).

В навечерие Рождества совершаются Царские Часы, Всенощное бдение начинается с великого Повечерия, на котором исполняется пророческая песнь «Яко с нами Бог». Церковные песнопения, прославляющие Рождество Христово, были написаны Романом Сладкопевцем, Софронием и Андреем Иерусалимскими (7 век), Иоанном Дамаскином, КосмойМаюмским, патриархом Германом (8 век) и другими.

По преданию в год Рождества не было войн на земле. Господь принес мир, мир человека с Богом. Он несет мир мятущейся душе и больной совести. Он единственный, кто может даровать сердцу человека мир и покой.

Но, как и двадцать веков назад, Рождество Христово всегда остается личным праздником причастных к нему людей. Тех, в ком родился Христос, которые признали Его Богом, приняли в себя и подчинили Ему Свою жизнь. Таких людей по-прежнему немного. Потому что жить для себя, а не для Него, кажется разумнее, житейски мудрее. Правда, до поры до времени — пока перед человеком не встанет вопрос: А для чего мы живем? Для чего умираем? Почему болеем и страдаем?" Однажды начавшись, Рождество Христово продолжается бесконечно в людских душах и всегда происходит в тишине и уединении.

Заключение.

    Мне было очень интересно соприкоснуться с традициями своего села. Благодаря этой работе, я больше узнала об истории праздника Рождества Христова, о традиции празднования.

В.М.Васнецов сказал: «Плох тот народ, который не помнит, не ценит и не любит своей истории». Я согласна с его высказыванием, так как не любить своей истории, значит стать рабами чужого мнения. А история страны складывается из тех маленьких традиций и обычаев каждого села, посёлка, города.

Источники

1.     Анна за веком – век.- Воронеж 1998 г.

2.     История Воронежской области. Воронеж – 2008 г.

3.     Ресурсы сети Интерне.

4.     Интервьюирование Мошкиной М.И.

Краткое описание документа:

План.

I. Введение.

II. Престольный праздник села Николаевка:

1. Христо -Рождественская церковь села Николаевка.

2. Особенности празднования Рождества Христова

3.История праздника Рождество Христово.

III. Заключение.

Источники.

Христо-Рождественская церковь села Николаевка

Село Николаевка возникло на месте небольшого хутора при загонах для скота, при загонах для скота ,принадлежавшего крестьянам тогда дворцового села Анна. Этот хутор ,пока без названия ,был указан на карте 1797 года. В начале XIX века здесь растет деревня. Населялась она крепостными крестьянами графа Ф.В. Ростопчина , жителями Анны.

В 1859 году в деревне в 91 дворе проживало 776 жителей.

В 1866 году в Николаевке была построена Христо-Рождественская церковь. В 1885 году в селе открыта церковноприходская школа ,здесь училось более 20 детей.

В 1939 году церковь сломали. Мошкина Мария Ивановна вспоминает это событие со слезами на глазах. Сначала сняли колокола. Люди плакали и крестились. Многие жители взяли иконы себе домой. Церковь была деревянной, внутри богато украшена. Из материала церкви сделали школу. Сегодня на месте, где раньше стояла церковь, находится здание детского сада.

Жители села Николаевка планируют на этом месте установить крест в память о разрушенной церкви, ведь там были похоронены служители церкви.

Не смотря на то, что церкви нет, николаевцы отмечают Рождество как престольный праздник, так как церковь называлась Христо-Рождественской в честь праздника Рождества Христова.