МБОУ
Тээлинская средняя общеобразовательная школа имени В.Б. Кара-Сала
История Кооп-Соокского
монастыря
исследовательская работа
Выполнила: Кужугет Сайрана
Айвазаевна
ученица 11 «б» класса
Руководитель
исследовательской работы:
Септел Надежда
Акимовна
Тээли 2015
Оглавление
Введение…………………………………………………………….....3
Глава I. Буддизм в Туве
1.1. БУДДИЗМ -
первая по времени возникновения мировая религия ………………………………..….
1.2. ЛАМАИЗМ —
региональная форма северного буддизма, основанная на сочетании черт махаянмы и
ваджраяны. …………..
1.3. Буддизм в Туве по материалам музея
…………………………………...
1.4.
Глава II. Устуу-хурээ
2.1. УСТУУ ХУРЭЭ –духовный и образовательный центр буддизма в Туве.
………….
2.2. УСТУУ-ХУРЭЭ – краткая хронология функционирования.
…………………………………………
2.3. ВОССТАНОВЛЕНИЕ
ПАМЯТНИКА. ПРОВЕДЕННЫЕ РАБОТЫ
Глава III. История Кооп-Соокского монастыря
Глава IV
Заключение……………………………………………………………………...
Список литературы …………………………………………..…......................
Приложение …………………………………………………………………….
Введение
Актуальность исследования исследовательской работы:
Деятельность учреждений
культуры сегодня обретает особую актуальность и выдвигает их на ответственные
рубежи организации досуга населения. Сегодня как никогда упал престиж
учреждений культуры.
Создание и
поддержание имиджа руководителя и имиджа учреждения социально-культурной сферы
требует больших расходов, длительного времени, и поэтому возникает противоречие
между необходимостью постоянно иметь высокую прибыль, так как многие учреждения
социально-культурной сферы предоставляют платные услуги, для того чтобы выжить
в наше время, и долгосрочными инвестициями в имидж, не дающими быстрой отдачи.
Но руководителям учреждений социально-культурной сферы надо помнить, что
вернуть положительный имидж крайне сложно.
Имидж это очень
большое понятие, имидж может быть как у людей, так и у учреждения. Имидж
учреждения - это выражение его индивидуальности. Он позволяет ему заявить о
самом себе, дает возможность стать узнаваемым среди аналогичных учреждений
культуры, использовать современные методы.
Цель исследования: изучение имиджа учреждения.
Задачи:
-исследовать историю возникновения
Кооп-Соокского монастыря;
- проанализировать литературу по
данной теме;
- раскрыть понятие буддизм и ламаизм;
-изучить этапы создания Кооп-Соокского
монастыря;
- выявить значение монастыря
Объект исследования: Кооп-Соокский монастырь.
Предмет исследования: История монастыря.
Методы исследования: анализ литературы, собеседования с
информаторами.
База исследования: Кооп-Соокский монастырь села
Кызыл-Даг Бай-Тайгинского кожууна
Исследовательская работа состоит из
введения, четырех глав, заключения, списка литературы, приложения.
БУДДИЗМ - первая по времени возникновения
мировая религия. Другие мировые религии возникли значительно позднее:
христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам
- более чем через тысячу. Мировой религией буддизм считается на том же
основании, что и две другие только что названные религии: подобно христианству
и исламу буддизм в своем распространении по земному шару решительно переступил
этно- конфессиональные и этно- государственные границы, став религией самых
различных народов с совершенно разными культурными и религиозными традициями.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской
культуры. Возникновение буддизма связывается с жизнью и проповеднической
деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды, жившего в VI-V до н.э. Буддизм быстро
распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I
тысячелетия до н.э. - начале I тысячелетия н.э. Буддизм оказал большое влияние
на зарождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII
веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало
противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю.
Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго- восточную и
Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
В настоящее время буддистов на родине буддизма менее одного
процента от всего населения. Буддизм переместился из Индии в другие страны
Азии.
В России буддизм в форме ламаизма получил распространение
главным образом в трёх регионах: в Туве, в Калмыкии и в Бурятии. В Туву буддизм
(в форме махаяны) проник ещё в конце XI века. B XVII веке в Туве утвердился
ламаизм.
Буддийский мир простерся от Ланки (Цейлона) до Тувы и Бурятии,
от Калмыкии до Японии; продолжается начавшийся в конце XIX века процесс
распространения буддизма в Европе и Америке.
ЛАМАИЗМ — региональная форма северного буддизма, основанная на
сочетании черт махаянмы и ваджраяны. Формирование ламаизма началось с VII века
— времени проникновения буддизма в Тибет. В Тибете учение Будды вообще
называется “путь” или “закон”, но каждая секта обозначает себя по-своему:
кадампа, кагьюдпа, сакьяпа, ньингмапа, гелугпа. XX века европейская наука
отказалась от термина «ламаизм» вообще. Причина в следующем: начиная с 1959
года, притеснения и репрессии против монастырей и монахов в Тибете китайские
власти мотивировали тем, что тибетский ламаизм — не настоящий буддизм, а его
извращенная деградировавшая форма, а потому не может претендовать на защиту и
сохранность как явление культуры. В связи с этим Далай-лама XIV веке предложил
своим последователям и ученым-буддологам отказаться от понятия ламаизма и
отныне говорить отдельно о тибетской, монгольской, бурятской, калмыцкой,
тувинской национальных разновидностях буддизма.
УСТУУ ХУРЭЭ - ДУХОВНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ЦЕНТР
БУДДИЗМА В ТУВЕ
Фрагменты атласа Чжуд-Ши (тибетской медицины)
«Я до сих пор помню то радостное переживание, с которым было связано
мое посещение Тувы. Я увидел явные знаки подлинного интереса к возрождению вашей
традиционной веры – буддизма.»
Устуу-Хурээ
Находился в урочище Чайлаг-Алаак, в долине Хемчика, на правом берегу
реки Чадан, в 7 км севернее Чадана, у дороги, ведущей в поселок Бажин-Алаак.
Для его строительства была выбрана живописная долина в трех верстах от ставки
Хемчикского нойона Хайдыпа.
Устуу-хурээ - буквально "верхний хурээ", один из двух
крупнейших храмовых комплексов, находившихся на территории Даа-кожууна, который
включал в себя больше половины территории Тувы и считается колыбелью
государственности тувинцев. Монастырь был одним из самых богатых, но отнюдь не самым
большим. Цокчин (главный храм) был построен в 1905-1907 гг. богатым,
влиятельным и очень честолюбивым нойоном Хайдыпом. Строительство осуществлялось
под руководством и по проекту специально приглашенного тибетского ламы Кунтана
Римпоче и при участии китайских мастеров. Население кожу-уна, обложенное
дополнительными денежной и натуральной повинностями (лес для строительства,
тяговый скот), непосредственно участвовало и в самих строительных работах:
каждый сумон в назначенный день выставлял определенное число людей, готовивших
раствор, сооружавших опалубку, ставивших леса и т.д. Проект монастыря
тибетского образца привез в 1905 г. Кун-тан Римпоче, однако некоторые
утверждают, что это типичная монгольская постройка, соединившая в себе
архитектурные приемы Тибета и Китая. Скошенный низ типичен для тибетских
построек, а легкий деревянный павильон второго яруса - для китайских. Устуу-хурээ
стал венцом буддийского строительства в Туве. Подобного ему не было не только в
Туве, но и на территории всего бывшего Союза. В 1930 г. после принятия
специального постановления Устуу-хурээ был закрыт, а в 1937 г. - разрушен. До
1956 г. работала молельная юрта. Последний лама привез буддийские атрибуты в
Республиканский краеведческий музей в Кызыле, где они находятся до сих пор. От
главного храма остались только мощные, полутораметровой толщины глинобитные
стены первого этажа, которые и сейчас возвышаются посреди обширного луга. В
1999 г. правительство России, признавая историческую и архитектурную ценность
уникального храма Устуу-хурээ, приняло решение о его восстановлении.
Учитывалось и то, что здесь находилось родовое имение Буян-Бадыргы, разделившего
участь поруганного храма - он был расстрелян и до сих пор не реабилитирован.
Завершение работы планируется на 2004 г.
Идею восстановления хурээ поддержали музыканты. Они организовывают в
Чадане ежегодный фестиваль живой музыки "Устуу-хурээ", привлекая тем
самым внимание, а также и средства для восстановления храма и обучения лам. III
фестиваль живой музыки "Устуу-хурээ" прошел с 5-го по 8 июля 2001 г.
В фестивале приняли участие 25 музыкальных коллективов и исполнителей,
обладатель Гран-при прошлого года группа "Чаргы-Хая", народный
хоомейжи Конгар-оол Ондар, Аяс Данзырын, Андрей Монгуш, ансамбль
"Саяны", группа "Интернат" и другие. Также были гости -
музыканты из Японии и Америки, Москвы, Волгограда и Абакана. Японский лама,
играя на гитаре на улице, собрал 400 долларов пожертвований для храма.
Краткая хронология
УСТУУ-ХУРЭЭ – КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЯ
ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ
Фрагменты сохранившихся глинобитных стен, 1984 г.
«Пламя лампады этого хурээ еще не погасло» — так сказал о храме
Устуу-Хурээ Его Святейшество Далай-Лама XIV, посетивший его развалины в
сентябре 1992 года во время визита в Туву.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПАМЯТНИКА. ПРОВЕДЕННЫЕ РАБОТЫ.
Тувинские паломники с
подношениями для Далай-лам
Паломники у стен
Устуу-Хурээ
Стены Храма
Верхне-Чаданское Хурээ
В настоящее время
храм Устуу-Хурээ является священным местом для многих тувинцев. На территории
памятника проводятся культовые обряды.
Макет главного храма Верхне-Чааданского Хурээ
С 80-х годов проводились исследовательские работы, и разработан проект
реставрации и воссоздания храма. К 1992 году было завершено проектирование
восстановления и реставрации храма в полном объеме. С 1992 года по настоящее
время выполнено:
1) расчистка завалов внутри Храма;
2) устройство ленточного фундамента под деревянным каркасом здания;
3) изготовление деревянных деталей каркаса нижнего яруса храма (верхних
и нижних балок, столбов), обработка художественной резьбой элементов каркаса
Кызыл-Даг
Кызыл-Даг
находится 48 км от Ак-Довурака. Маленькое тувинское село, затерявшееся среди
гор, но известное не только в Туве, но и далеко за Саянами. Судите сами:
Кызыл-Даг дал Туве 18 камнерезов - членов Союза художников России. Среди них -
4 лауреата Государственной премии РФ им. Репина, один народный художник России
и 3 заслуженных художника Тувы. Фигурки животных, созданные бай-тайгинскими
мастерами из агальматолита, который тувинцы называют чонар-даш - "мягкий
камень", побывали на выставках во многих странах мира.
Главной
достопримечательностью Кызыл-Дага считается буддийский храм, первым возведенный
в 1990 г. в ознаменование возрождения буддизма в Туве. Местные
художники-камнерезы Саая Когел и Сергей Кочаа начали строить в Кызыл-Даге
камнерезную мастерскую для школьников. Министерство просвещения Тувы выделило
часть денег, а чтобы привлечь к строительству народ, было решено на втором
этаже построить хурээ. Все работы были завершены за 7 месяцев. Обряд освящения
совершил бывший лама Куулар Шамбай-оол, учившийся в свое время в
Верхнечаданском хурээ. Доржу Салчак, сын местного ламы, рассказал землякам о
тайнике в пещере и о завещании своего отца.
Лама, отец Сал
Доржу Дамбыевича
Убранство монастыря из пещеры.
В результате новый хурээ обрел все необходимое для храма: книги, медные
тарелки и чаши, бубен, хорошо сохранившиеся сутры, стрелу, символизирующую
священный нож Бурбу, лампадку и даже масло к ней... Помещение храма украсили
художники: член Союза художников Хеймер-оол Донгак создал скульптуру
буддийского божества; заслуженный художник РСФСР Дондук Дойбухаа вырезал из
агальматолита Сагаан Тарийеге - Белую Тару; всю роспись по дереву осуществил
Саая Когел.
Саая Когел
Мижитеевич.
Сегодня идут в храм люди, чтобы поклониться
буддийскому божеству, успокоить свои растревоженные души. Большим уважением в
селе пользуется народный умелец Сергей Кочаа, владеющий самыми разными
ремеслами: он изготавливает седла (причем не только тувинские, но и русские,
казачьи), делает великолепные ножи, металл для которых берет со списанной
техники, используя, например, полуоси японского трактора.
Рядом с Кызыл-Дагом есть местечко Кооп-Соок ("много
костей"). Здесь некогда был буддийский храм, в котором служили 300
монахов. До сих пор сохранилась легенда: некогда на местных мирных жителей
напали завоеватели с намерением угнать скот, но с небес грянул каменный град, и
чужеземцы погибли. Может быть, это не просто легенда, а сохранившиеся в
народной памяти сведения о метеоритном дожде? Во всяком случае, в этих краях и
сейчас можно отыскать в земле кости. Здесь была найдена могила древнего воина в
доспехах. Сохранились здесь и огромные камни, заложенные в фундамент хурээ,
который был сожжен в 1929 г.
А в настоящее время вместо старого храма
построили новый храм. Строительство храма начато с 2011 года. И важную роль в
этом деле играл Саая Когел Мижитеевич. Он внёс все свои силы на стройку нового
храма. Спонсорами
стали более ста человек. Главными спонсорами стали: Бичелдей Артем и Антонина
Соктааевна, Сарыглар Петр Допчунович , Сарыглар Андрей Допчунович и Хорагай
Николаевна, Сарыглар Допчунович,Сарыглпр Алексей Допчунович, Сарыглар Чечен-оол
Допчунович, Салчак Арбай-оол и Айлан Маар-ооловна, Дагбы Тогус-оол и Алена
Дуктуговна и более сотни человек. Строители под руководством Саая Когел
Мижитеевича построили главный корпус монастыря, мани-хурту, дом для гостей, дом
для пикника молящих. На территории в настоящее время посадили аллею из
хвойных и лиственных деревьев. Кроме С.К.М. в монастыре есть молодые хуураки.
Новый
Кооп-Соокский монастырь
Мани-хурту
Барабаны вокруг
монастыря.
Во время
освещения горы « Бай-Тайга» в храм приезжают из всех кожуунов Республики Тыва.
Из слов информатора Саая К.М. есть такая легенда. « Во время сражениях в
местечко «копту» Китая тувинцы победили. Монгольский камбы лама с удивлением
посмотрел и думал «Какая-то невиданная сила оберегает тувинцев». Этот камбы
лама вследом поехал за тувинцами и увидел, что «хозяин» горы Бай-Тайга
оберегает всех тувинцев и предложил построить храм в подножии горы «Бай-Тайга».
Сначала были юрты для молельни. Потом построили храм. Сожжен храм. Теперь в
1990 году возведен храм в селе «Кызыл-Даг» и в старом месте возведен новый храм
в 2011 году в местечке « Тейлер».
Председатель правительства РТ Кара-оол Ш.В. приезжает в освещение горы « Бай-Тайга»
Вывод:
«Народ, не
знающий или забывший своё прошлое, не имеет будущего»
(Платон)
Торел билбес
тоорээр,
Тоогу билбес
турээр.
Сегодня
идут в храм люди, чтобы поклониться буддийскому божеству, успокоить свои
растревоженные души
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.