«История иконописной школы в Троице-Сергиевой Лавре»

Методическая разработка на тему:

«История иконописной школы в Троице-Сергиевой Лавре»

Внеклассное мероприятие по духовному краеведению

Для учащихся 8 классов МБОУ СОШ № 9

 г. Пушкино Московской области

Педагог- библиотекарь Буянова И.Б.,

 Пушкинский район МБОУ СОШ №9 г. Пушкино

«История иконописной школы в Троице-Сергиевой Лавре.»

Оглавление

Введение.

Основная часть.

Заключение.

Список сокращенных слов.

Источники и литература.

Введение.

1.      Пояснительная записка: в настоящее время, когда процессы глобализации, меняя ценностные ориентиры, активно внедряются во все сферы жизни человека, обращение к историческому опыту, духовным основам и национальным традициям становится крайне востребованным во многих направлениях деятельности. Люди старшего поколения и молодежь все чаще обращаются к источнику, из которого черпали силу наши предки. Духовность, вера, подвижничество, вызывают большой интерес у учащихся и это естественно, потому что православная религия – часть культуры народа, значимая веха нашей истории.

2.      Актуальность выбранной темы: одной из важнейших задач образования является освоение детьми духовных ценностей, накопленных человечеством. Наши дети – наследники богатейшей культуры, насчитывающей более тысячи лет. Сегодняшнему старшекласснику нужны темы, дающие пищу для размышлений. История уникальной иконописной школы, которая действует при Московской Духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре образованной в середине XVIII века, продолжившей многовековые художественные традиции знаменитых отечественных мастеров. Эта школа и сегодня является одним из самых известных и значимых учебных заведений России в области иконописания. Она имеет давнюю и интересную историю. Произведения живописи на религиозные и библейские темы несут духовную, эстетическую, эмоциональную информацию об общечеловеческих ценностях, заключают в себе огромный нравственный потенциал и, следовательно, дают большие возможности для интеллектуального развития учащихся. Воспитание гражданина и патриота, любящего свою Родину, неосуществимо без глубокого познания духовного богатства своей Родины.

3.      Новизна представленных материалов состоит в том, что знания, полученные входе обучения, дополняются, конкретизируются, отрабатываются во внеклассной работе, вводятся новые формы работы по духовно-нравственному воспитанию.

4.      Цели: познакомить обучающихся с историей иконописной школы в Троице – Сергиевой обители, дать представление о нравственных и духовных ценностях православной культуры, и традиции, почувствовать всю красоту и величие духовного наследия нашего народа, глубину таланта российских иконописцев, творческое богатство нашей страны.

5.      Задачи: привитие уважения к истории России; укрепление духовных и исторических корней; информационно-библиотечная поддержка духовно-нравственного воспитания.

6.      Ожидаемые результаты: повышение уровня духовно-нравственного воспитания обучающихся, формирования его патриотического и гражданского сознания и самосознания, потребности в изучении отечественной истории и культуры.

7.      Обоснование используемых в образовательном и воспитательном процессе технологий, методов, форм организации деятельности обучающихся: школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью внешних влияний, верой в истинность всего, непосредственностью в поведении. Пережитое и усвоенное в детстве и юности отличается большой психологической устойчивостью. Эти особенности являются залогом обучаемости и воспитуемости школьников. Именно в этом возрасте возникают большие возможности для систематического и последовательного духовно-нравственного воспитания детей. Духовно-нравственное воспитание школьника происходит главным образом и прежде всего в процессе обучения.

8.      Практическое применение: предлагаемое внеклассное мероприятие проводится в форме устного журнала. Материал можно успешно применять на уроках «Духовного краеведения Подмосковья» при изучении истории христианской православной культуры, на внеклассных мероприятиях.

Устный журнал - форма проведения внеклассных мероприятий. Представленный сценарий журнала ведет педагог-библиотекарь, ко Дню Православной культуры подготовлена книжная выставка «Дорога к духовному храму». Устный журнал сопровождается слайд-презентацией. На экран выводятся названия страниц журнала, иллюстрации,  фрагменты фотографий.

             В процессе подготовки устного журнала был проведен библиографический обзор литературы и статей по истории уникальной иконописной школы, которая действует при Московской Духовной Академии в Троице-Сергиевой Лавре. Так издательство «Подмосковье» выпустило новую книгу «Иконописная школа в Троице-Сергеевой Лавре: история и современность» автора Л.А. Армеевой. Эта уникальная книга рассказывает об Иконописной школе при Московской Духовной Академии, находящейся в стенах Троице-Сергиевой Лавре. Книга включает в себя необходимый библиографический и справочный материал, а также сопровождается высокохудожественными иллюстрациями. Издана  при поддержки Министерства культуры Московской области [1]

            На сайте Свято – Троицкая Сергиева Лавра[4] в докладе иеромонаха Арсения имеются «Исторические сведения об иконописании в Троицкой Сергиевой Лавре[2]. Прочитанный им 1868 г на одном из заседаний Общества древнерусского искусства, доклад остается не только первой, но и самой обширной публикацией, дающей представление о масштабе, характере и уровне деятельности лаврской иконописной мастерской.

            На странице сайта Московского иконописного портала Московской православной духовной Академии в рубрике Троице – Сергиева Лавра, находятся сведения об иконописной школе – специальном православном заведении, которое готовит иконописцев. [5]

             Профессор Московской Духовной Академии Александр Петрович Голубцов в своей работе «О начале, первых деятелях и направление Иконописной школы Троице-Сергеевой Лавре опубликованной 1903 году, писал: «Среди имеющихся у нас на Руси духовных училищ, живописи по давности возникновения, многолюдству учащихся относительности и благоустроенности и сравнительному достатку художественно-образовательных и еще более церковно – археологических средств одно из первых мест занимает».[5] Иконописная школа Троице-Сергеевой Лавры». [6]Школа к тому времени существовала в Лавре уже более 150 лет.

 - «Свято – Троице Сергиева Лавра всегда была и остается центром русской духовной жизни и нравственной опорой народа. Об этом свидетельствует вся ее история, начавшаяся почти 700 лет назад, когда в место, бывшее тогда необитаемым, пришел великий русский подвижник^[9] преподобный Сергий Радонежский. Спустя несколько лет вокруг него собрались ученики и уединённый монастырь начал процветать и приносить плоды невидимому миру молитвенников и сподвижников.

Именно сюда за духовным советом и поддержкой приходили люди из всех сословий, сюда в переломные моменты обращались взгляды русских правителей. Здесь билось и продолжает биться сердце русского народа.

              Но Лавра всегда была и большим культурным центром, местом где трудились множество талантливых мастеров-зодчих, иконописцев, резчиков. Именно для Троицкого собора Лавры преподобным иноком Андреем Рублевым была написана икона Троицы, ставшая символом любви и единства, символом Русского Православия». [3] Преподобный^[7] Андрей Рублев был не просто выдающимся иконописцем. Он был также последователем духовного учения исихазма^[10], примером и образом христианской жизни.

             Большинство исследователей считают, что иконописании в Троицком монастыре существует со дня его основания. Известно, что племянник преподобного Сергия Радонежского Феодор, будущий святитель^[11] Ростовский, был пострижен в монашество и научен искусству иконописания в обители своего дяди. Это было в 70 годах XIV века. Согласно монастырским актам, сохранившим отдельные имена, иконописанием в монастыре издавна занимались монахи и служки. Иеромонах^[6] Арсений (Лобовиков), бывший библиотекарем Лавры во второй половине XIX века и посвятивший истории лаврского иконописания одну из своих работ, называет такие имена, как «Ивашко-иконник и Василий –хрестешник» (около 1450 года), «Степан-иконник» (около 1450 года), инок Абросим («икона сия делана в Сергиеом монастыре в 1956 году, повелением игумена Вассиана, рукою инока Абросима).

В развитии иконописания и других художественных направлений в Троицком монастыре внесли большой вклад московские иконописцы, работающие в артели под руководством преподобного Андрея Рублева и Даниила Черного в 20-х годах XV века. Считается, что они могли написать и некоторые молельные, аналойные иконы.

После завершения работ часть мастеров из артели преподобного Андрея могли остаться в Сергиевой обители. Синодик^[12] 1575 сохранил имена разных монастырских ремесленников – монахов и служек. Среди них упоминается более 10 имен монахов иконописцев: Савватий, Феодорит, Ануфрий, Антоний и другие.        Важно отметить, что в это время среди монастырских мастеров существовало разделение труда. Это видно из того, что кроме икоников отдельно называются знаменщики, олифленники, златописцы. От XVI века сохранились несколько подписных икон, которые донесли до нас имена двух иконописцев: Давида Сираха (Богоматерь Владимирская) и монастырского келаря^[14] Евстафия Головкина (образ преподобного Сергия и образ Явления Богородицы Преподобному Сергию).

Согласно писцовым книгам 1678 года известно, что в подмонастырских слободах трудятся целые семьи различных мастеров. О.Арсений подробно перечисляет по имена мастеров и их детей с указанием возраста.

            Кроме близлежащих подмонастырских поселений, иконописанием по заказам монастыря занимались и в дальних монастырских вотчинах, самой известной было из которых было село Холуй Владимирской губернии. Там существовал небольшой Троицкий монастырь. Из иконописцев того времени известно два имени: Лаврушка Иванов, по прозвищу «Путилко-иконник», и Гришка Игнатьев-иконник.

Большие изменения в отношении иконописания происходят Троицком монастыре в 1740 годах. Это связано с тем, что административные должности в монастыре заняли выпускники малороссийских духовных учреждений, ставшие проводниками новых западных взглядов во всех сторонах жизни. Руководство Лавры создает иконописный класс. Среди первых 10 учеников Иконописного класса были дети разночинцев и юноши из духовного сословия.

              С учреждения в 1746 году иконописного класса при троицкой семинарии начинается история существования в лавре учебного заведения, готовящего иконописцев из этого небольшого класса для семинаристов к середине 19 столетия выросла известная иконописная школа, прервавшая свою деятельность на 70 послереволюционных лет и вновь ставшая известной и авторитетной в настоящее время.

             Один из значимых периодов существования лаврской иконописной школы   относиться к середине XIX столетия, возрождения этого времени было обусловлено как общей ситуацией повышенного внимания к древнему иконописанию в государственных и церковных кругах, так и личным участием, и заинтересованностью лаврского священноначалия. В это время Лаврой управляли Митрополит Московский Филарет (Дроздов) и его наместник Архимандрит Антоний (Медведев). Оба в конце XXвека были причислены к лику Святых.

            Для технической поддержке в школе и мастерской в Петербург в Императорскую Академию на обучение посылается иконописец Иван Матвеевич Малышев. После открытия иконописной школы именно Малышев станет ее руководителем и основным преподавателем.

             Официально Московское епархиальное училище иконописания было открыто 1873 году. Полное название училища, согласно Уставу, утверждённому императором 8 января 1873 году, звучало так: «Московское Епархиальное Училище иконописания и ремесел, относящееся к украшению храмов». Разместилось училище в Москве, на Ордынке, недалеко от известного храма в честь иконы Скорбящей Божьей Матери. 

             В Уставе Московского епархиального училища иконописания чётко написано, что оно создано для бедных детей духовенства Московской области. Обучали их живописи и иконописанию известные в те времена московские художники, например Алексей Михайлович Колесов, Сергей Дмитриевич Милорадович.

             Последний период существования лаврской Иконописной школы начинается с осени 1885 года, когда в Лавре осуществилось объединение двух учебных заведений – монастырской иконописной школы и епархиального иконописного училища.

И более 40 лет с 1859 года до 1896 года заведует училищем иеромонах Симеон.

В руководстве школой и мастерами, в своих работах о. Симеон поддерживает направление, заданное преподобным Антонием и Иваном Малышевым.

             После кончины о. Симеона училище некоторое время оставалось без руководителя и преподавателя живописи. В 1897 году в Лавру был приглашен один из лучших выпускников Художественных классов Василий Корнеевич Бондарев, он продолжил занятия по живописи по установившимся при о. Сименоне правилам и оставался на этом послушании вплоть до закрытия школы.

             В XX веке, несмотря на агрессивную атеистическую политику советского государства, вынужденную эмиграцию большинства учёных старой школы, исследования в области древнерусского искусства не прекратились, осмысление феномена иконы продолжилось. В советской России, преимущественно, в рамках искусствоведческой науки, за рубежом - в русле философии и богословия. Живая практика иконописания тоже не исчезла совсем и сохранялась усилиями отдельных людей и небольших центров в России. Учёные и исследователи, оставшиеся после революционных событий 1917 года. - И.Э. Грабарь, А.И. Анисимов, Ю.А. Олсуфьев, о. Павел Флоренский, Н.Н. Померанцев, Н.М. Тарабукин; реставраторы Г.О. Чириков, П.И. Юкин, В.О. Кириков, супруги Федышины и др. проложили свою деятельность по изучению иконы. В эти же годы занималась копированием древних фресок и Мария Николаевна Соколова (монахиня Иулиания). Одной из первых и значительных ее работ стала роспись Серапионовой палаты Троицкого собора, где по преданию ,была келья преподобного Сергия и где было ему явление Богородицы.

             Иконописная школа при Московской Духовной Академии была образована решением Священного Синода РПЦ^[14] от 13 сентября 1989 года и стала первой школой появившейся в Русской православной Церкви в новейший период.

            За последние годы выпускники школы становятся востребованными все в большей степени.

Источники и литература:

1.      86.372.я71

   А.А. Армеева Иконописная школа в троице-Сергеевой Лавре: история и современность. - заказ № 13708: ГАУ МО "Издательство «Подмосковье", 2014. - 180 с.ISBN 978-5-7151-0391-8 [1]

2.Арсений, иером. Исторические сведения об иконописании в Троицкой Сергиевой Лавре // Сборник на 1873 г., изданный обществом древнерусского искусства при Московском публичном музее. М., 1873. С. 119-133. [2]. [7].

3. АРХИЕПИСКОП ВЕРЕЙСКИЙ ЕВГЕНИЙ ПРЕДСЕДАТЕЛЬ УЧЕБНОГО КОМИТЕТА РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, РЕКТОР МОСКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ И СЕМИНАРИИ

Интернет ресурсы:

4. Официальный сайт Свято–Троицкая Сергиева Лавра http://www.stsl.ru/news/all/ikonopisnoe-delo-troitse-sergievoy-lavry-1764-1917-gg .  [4]

5.Московский Иконописный Портал http://www.mosip.ru/index.php?category=lavra&do=cat  [5]

Список сокращенных слов церковных слов и выражений.

6.Иером -Иеромона́х (греч. Ἱερομόναχος) — в православии монах, имеющий сан священника. Сан иеромонаха соответствует сану иерея в белом духовенстве.

7.Преподобный - (др.-греч. ὅσιος) — особый разряд (лик) святых, угодивших Богу монашеским подвигом.

8.Молитвенник - священник, а также проситель, посол, представитель и прочее (в древнерусском языке)

9.Сподвижник по Ожегову:Сподвижник - Помощник в деятельности на каком-нибудь поприще, соратник 

10.Исихазм-  христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. Крупнейший современный исследователь исихазма о. Иоанн Мейендорф (1926—1992)..

11.Святитель -  (церк.-слав. свѧти́тєль; др.-греч. ἀρχιερεύς) — архиерей

Аналой — употребляемый при богослужении высокий четырёхугольный столик с покатым верхом; иногда аналои бывают складными (разножки). Аналой стоит посреди каждого православного храма перед иконостасом.

12.Синодик-  помя́нник или помина́льник — историческое название службы «чина православия», составленной в 843 году по случаю торжества православной веры над иконоборчеством и традиционно совершающейся в первое воскресение Великого поста^[1]. Так же называется книга или список с перечислением имен умерших и живых для поминовения во время богослужения или в частной молитве.

13.Келарь- (греч. κελλάριος — «амбарный») — заведующий монастырским столом, кладовой со съестными припасами и их отпуском на монастырскую кухню^[1]. В его обязанности входило ведение строгой отчётности поступающих и отпускаемых им предметов. В больших монастырях келарям давалось два помощника. Иерусалимский устав вменял в числе прочих обязанностей келаря: положение хлебов на аналой для благословения на литии, их преломление и раздачу монастырской братии по чаше вина. В русских монастырях должность келаря была введена Феодосием Печерским и соответствовала порядку, принятому в греческих монастырях, с отличием лишь в том, что келарь являлся также трапезником

14.РПЦ- Русская Православная Церковь