Контрольная работа Общественно-педагогическое движение второй половины ХIХ века за новое воспитание и образование. Значение идей Н.И. Пирогова

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Курганский государственный университет»

(КГУ)

Институт педагогики, психологии и физической культуры

Кафедра педагогики и методики обучения гуманитарным дисциплинам

Форма обучения: заочная

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ДИСЦИПЛИНЕ

«История социальной педагогики»

НА ТЕМУ: «Общественно-педагогическое движение второй половины ХIХ века за новое воспитание и образование. Значение идей Н.И. Пирогова».

Выполнил:                                                                        

студент группы ПФЗ-20719 (с)                                                        Т. А. Вдовиченко

Направление 44.03.02 «Психолого-педагогическое образование»

Направленность «Социальная педагогика»

Проверил: канд. пед. наук, доцент                                    Е.Б. Бабошина                                                                                    

Курган 2020 г

Содержание.

1. Введение…………………………………………………………………….3

 2. Общественно-педагогическое движение второй половины ХIХ века за новое воспитание и образование………………………………………………...5

3. Жизнь и деятельность Н.И. Пирогова……………………………………12

4. Основные положения педагогической системы и значение педагогического наследия Н. И. Пирогова………………………………….16

 5. Заключение……………………………………………………………………20

 6. Список используемой литературы…………………………………………..22

 Введение.

Наиболее значительное развитие педагогической мысли в России Нового времени пришлось на вторую половину XIX века. Правительство всерьез занялось перестройкой школьной системы. Формируется педагогическая журналистика, создаются научные педагогические общества, педагогические журналы: «Журнал для воспитания» (1857 г.), «Учитель» (1861 г.), «Русский педагогический вестник» (1857 г.) и др.

Характеризуя 60-е годы, В. И. Ленин писал: «Оживление демократического движения в Европе, польское брожение, недовольство в Финляндии, требование политических реформ всей печатью и всем дворянством, распространение по всей России «Колокола», могучая проповедь Чернышевского, умевшего и под цензурными статьями воспитывать настоящих революционеров, появление прокламаций, возбуждение крестьян, которых «очень часто» приходилось с помощью военной силы и с пролитием крови заставлять принять «Положение», обдирающее их, как липку, коллективные отказы дворян — мировых посредников применять такое «Положение», студенческие беспорядки — при таких условиях самый осторожный и трезвый политик должен был бы признать революционный взрыв вполне возможным и крестьянское восстание — опасностью весьма серьезной».

В связи с этим широко распространились передовые идеи, наблюдалось дальнейшее развитие критического реализма и идеи народности искусства, литературы и воспитания. Эти идеи, однако, понимались представителями различных мировоззрений по-разному. Важной составной частью общественного движения было мощное педагогическое движение того времени.

Острая критика крепостнического воспитания, борьба против сословной школы за общее светское образование, дающее широкий кругозор, за воспитание человека и гражданина, за образование женщин, борьба против догматизма и схоластики, зубрежки и муштры, уважение к личности ребенка, разработка на прогрессивных началах дидактических вопросов, требование широкой сети народных школ, автономия высшей школы — таковы были важнейшие вопросы, выдвинутые русской прогрессивной педагогикой 60-х годов XIX века.

Педагогическое движение не было, конечно, однородным. Педагоги, принадлежавшие к различным общественным направлениям, трактовали вопросы со своих классовых позиций.

В этот период возникает ряд общественных организаций, которые ставят себе целью решение насущных проблем педагогической теории и практики.

В 1859 году создается Петербургское педагогическое собрание, впоследствии переименованное в Петербургское педагогическое общество. В его работе участвовали П. Г. Редкий, К. Д. Ушинский, В. Я. Стоюнин, В. И. Водовозов, Д. Д. Семенов, А. Я. Герд и многие другие педагоги и методисты.

В 1861 году при Вольном экономическом обществе создается Комитет грамотности, где оживленно обсуждаются вопросы организации народной школы. Организуются воскресные школы, в которых ведут свою работу и революционеры. Создаются школы для детей рабочих, а в некоторых местах — дошкольные учреждения.

Под влиянием общественно-педагогического движения развивается в эти годы педагогическая журналистика; на страницах многих журналов горячо обсуждаются главнейшие вопросы воспитания и обучения.

Издавались: «Журнал для воспитания» (возник в 1857 году, с 1860 года выходил под названием «Воспитание», в нем было помещено несколько первых статей К. Д. Ушинского); «Русский педагогический вестник», «Учитель» (выходил с 1860 по 1870 год, был посвящен почти исключительно вопросам народной школы); «Педагогический сборник» (журнал издавался Главным управлением военно-учебных заведений с 1864 года, был посвящен общим вопросам воспитания и средней общеобразовательной школе);
«Ясная Поляна» (журнал издавался в 1861—1862 годах Л.Н.Толстым, освещал опыт Яснополянской школы) и др.

Вопросы воспитания и народного образования освещались также литературными и политическими журналами. В «Современнике» — журнале революционно-демократического направления — было помещено несколько статей Н. Г. Чернышевского по вопросам воспитания и образования и Н. А. Добролюбова («О значении авторитета в воспитании», «Всероссийские иллюзии, разрушаемые розгами» и др.).

Общим вопросам воспитания посвящали свои страницы в начале 60-х годов некоторые специальные журналы. Так, в 1856 году в журнале «Морской сборник» была опубликована известная статья Пирогова «Вопросы жизни», послужившая началом оживленной педагогической дискуссии.

 Имя Николая Ивановича Пирогова составляет гордость и славу  Отечественной педагогической науки , народного образования.

Своей выдающейся деятельностью как в области медицины, так и народного образования Н. И. Пирогов заслужил признательность широких масс и педагогической общественности. Его педагогические идеи являются

 источником научного творчества и практической деятельности. Они близки

 нам и сегодня актуальностью поставленных проблем, таких, как единство

 школы и жизни, педагогической науки и практики; воспитывающее обучение,

 “гармоническое развитие всех врожденных сил народа ”, воспитание человека - гражданина, полезного своей стране.

 В данной контрольной работе я постараюсь по возможности подробно раскрыть:

 - смысл педагогической деятельности замечательного русского педагога,

 просветителя и организатора народного образования Н. И. Пирогова,

 - творческое наследие которого вошло в сокровищницу отечественной

 педагогики.

1.     Общественно-педагогическое движение второй половины ХIХ века за новое воспитание и образование.

В обстановке резкого обострения и кризиса феодально-крепостнического строя и начавшегося подъема освободительного движения в России 60-х годов XIX века царизм был вынужден провести ряд государственных реформ в общественной, политической, экономической, культурной, образовательный сферах. В их числе были и школьные реформы, которые, как и все остальные преобразования 60-х гг., являлись по содержанию буржуазными, по характеру и способу проведения - крепостническими. Они соединяли в себе две противоречащие друг другу тенденции: антифеодальную - разрушение сословной школы и антибуржуазную, препятствующую созданию единой системы, ведущую к насаждению школ-тупиков, школ низшего сорта для низших сословий.

Появилось множество воскресных школ.

Стал складываться новый тип школы, отвергавший сословно-прикладной характер учебных заведений.

Основателями таких школ становились педагоги, учащаяся молодежь, офицеры. Так, в Васильеостровском училище, основанном Ф.Ф. Ре-зенером, насчитывалось до 40 детей из самых бедных, часто «дурных» семей, но «за все шестилетнее существование, несмотря на полное отсутствие наказаний и даже принудительности к учению, почти совсем не совершалось никаких школьных проступков, а ленивые и малоуспешные считались единицами», - отмечает А.Н. Острогорский.

«Новые люди» в педагогике, стремясь изменить взгляды общества на воспитание, вносили новые принципы и идеалы в мировоззрение современников, стали учиться и учить других, начали думать, читать, высказывать вслух свои мысли, развернули широкую общественную деятельность, требовали просвещения всех классов общества без различия пола, сословия, материального достатка.

 Первыми на переустройство всей системы просвещения в стране откликнулись видные русские философы и педагоги.

Так, русский философ Н.А. Бердяев подъем педагогического движения этого периода объясняет тем, что «интеллигенция была у нас идеологической, а не профессиональной и экономической группировкой, образовавшейся из разных социальных классов сначала по преимуществу более культурной части дворянства, позже из сыновей священников и диаконов; из мелких чиновников, из мещан и после освобождения из крестьян.

Это и есть разночинная интеллигенция, объединенная исключительно идеями, притом идеями социального характера». Россия, сохранившая прямое порабощение человека человеком до середины XIX века, накопила, по мнению философа, огромный потенциал вины, который можно искупить «служением общему делу, общей пользе, приоритетом общественного над личным».

Образовательные реформы 60-х годов XIX века коснулись почти всех звеньев школы. В 1863 году был утвержден новый устав, который восстанавливал университетскую автономию. В 1864 году опубликован достаточно прогрессивный устав гимназий и прогимназий, по которому устанавливались два типа гимназий: классическая и реальная, которые объявлялись общедоступными, открытыми для всех сословий.

Однако доступ к высшему и среднему образованию лицам из низших сословий со стороны самодержавного правительства был всячески затруднен. 19 июля 1864 года было утверждено «Положение о народных училищах», в котором цель народных училищ определялась как «утверждение в народе религиозных и нравственных понятий и распространение полезных знаний».

 Развернувшееся общественное движение за просвещение женщин в России в 60-е годы XIX века привело к тому, что наряду с закрытыми институтами благородных девиц, стали открываться всесословные женские училища, которые позже были преобразованы в гимназии и прогимназии. Министерство народного просвещения разрешило назначать учителями начальных классов женщин.

 В связи с этим, О.Б. Кирьянова в своем исследовании отмечает, что общественно-педагогическая мысль второй половины XIX века отражала две тенденции в практической деятельности в области женского профессионального образования:

- прагматическую (С.А. Владимирский, М.И. Кази), направленную на достижение узкопрофессиональной подготовки на базе элементарного начального обучения (на уровне школьной грамоты или полным ее отсутствием);

- гуманистическую (В.П. Вахтеров, П.Ф. Каптерев, А.Г. Неболсин), направленную на обеспечение более широкой образовательной подготовки в начальной школе.

Представители гуманистической и прагматической тенденций, объединившись на основе идеи развития, разошлись в подходах к определению меры развития, и, следовательно, соотношения, общего и специального образования как теоретического, так и практического.

 Как показала практика, начальные школы с трехлетним курсом обучения не могли уже удовлетворить потребностей общества. Создаются различные виды школ: земская (была ближе к сельским жителям), церковная школы. Рост числа школ, особенно в 60-е -70-е годы XIX века, остро поставил вопрос о подготовке для них учителей. Создаются казенные учительские семинарии, в которых установлен трехлетний курс обучения.

Для подготовки учителей городских училищ, преобразованных в 1912 году в высшие начальные училища, были созданы учительские институты.

Над совершенствованием методов и средств в народной школе работали В.А. Евтушевский, Н.А. Корф, И.И. Паульсон, Л.Н. Толстой. Деятельность В.П. Вахтерова, Н.Н. Дергачева, В.П. Острогорского, Д.И. Тихомирова и других педагогов содействовала практическому обновлению русской начальной школы. Впервые педагогическая теория оказывала заметное влияние на характер детских учреждений, на воспитательную и образовательную жизнь.

Вопросы воспитания остро обсуждались не только в педагогических журналах, но и на страницах всей периодической печати. Изменился и характер педагогической проблематики в печати: выдвинулась проблема духовно-нравственного воспитания личности как одна из наиболее актуальных.

Показателем: роста интереса к педагогике и школе было формирование педагогической журналистики, создание научных педагогических центров. В конце 1850 - начале 1860 годов появилось несколько педагогических журналов: «Журнал для воспитания» (1857 г.), «Русский педагогический вестник» (1857 г.), «Учитель» (1861 г.), «Ясная Поляна»(1861 г.). Возникли Санкт-Петербургское педагогическое собрание (общество), Комитет грамотности при Вольном экономическом обществе (1861 г.).

 Во второй половине 60-х годов XIX века стал издаваться педагогический журнал по дошкольному воспитанию «Детский сад» (позднее в нем печатались и статьи по общим вопросам воспитания). В 1877 г. впервые увидел свет журнал «Воспитание и обучение».

Следует отметить, что именно начало 60-х годов XIX века тесно связано с идеями гуманности, свободы и самостоятельности мысли, с призывами к сочувственному отношению к простому народу. По мнению С.Л. Минюковой, «общественная деятельность в сочетании с общественной нравственностью ценилась превыше всего.

Молодежь, особенно разночинная, признавала первой заповедью служение обществу. Утилитаризм вытеснял сословные представления об изяществе, элегантности, эстетике. Возросло стремление разночинной молодежи к овладению естественными науками, журналистикой, усилилась тяга к самообразованию. С годами она стала приобретать жизненную необходимость в условиях ограниченной возможности для большинства получить гимназическое, особенно университетское образование».

Остро встал вопрос о воспитании, его сущности и принципах. Как отхмечает С.А. Минюкова, «в отечественной теории педагогики этого периода отсутствовало единое мнение в определении принципов воспитания, сколько их должно быть, какова их функция в практической работе». Поэтому многие теоретики педагогики обращались к Западу.

Так, в Германии воспитание трактовалось как гармоническое и равномерное развитие человеческих сил, воспитание, прежде всего личности, в которой нравственное стоит на первом месте. Подобное отношение к роли воспитания в формировании личности человека мы наблюдаем и в отечественной педагогике.

В «Журнале для воспитания» говорилось о необходимости учитывать уникальность личности, уважать врожденные силы ребенка, развивать его индивидуальные способности.

 В журнале «Учитель» в 1863 году были напечатаны несколько статей, авторы которых, опираясь на сочинения А. Дистервега, выдвинули принцип естественности воспитания, задача которого состоит в осознании человеком природы своей личности.

 Критикуя подобные взгляды, П.Ф. Каптерев вслед за К.Д. Ушинским писал: «Люди как будто только обще человечески, мужчины, женщины, личности, но не русские, немцы, англичане; есть как будто бы, только естественные различия между людьми, но не народные, социальные.

 Последние во всяком случае не выдвинуты. Такой идеал, такие взгляды пришлись юной русской педагогике по душе. Они открывали широкую дверь всяким педагогическим заимствованиям у иностранцев, особенно у немцев, и заимствования начались самою широкою рекою, русские педагоги толпами устремились к немцам самолично учиться педагогии, чтобы самим все видеть, высмотреть и привести на родину последнее слово педагогической немецкой науки; усвоялись немецкие методы преподавания по грамоте, письму, арифметике и всем другим предметам; переводились немецкие журналы и статьи по различным отделам педагогической науки».

 В 60-70-е годы Н.Ф. Бунаков, В.П. Вахтеров, В.И. Водовозов активно содействовали развитию идей К.Д. Ушинского, положившего начало освобождению отечественной педагогической теории и практики от подчинения немецкой традиции и обосновавшего положение о том, что дело народного образования должно быть предоставлено самому народу. Считая, что народность должна быть основой воспитания, К.Д. Ушинский убеждал в том, что у каждого народа должна быть своя национальная система воспитания, которую нельзя заимствовать у другого народа.

Общественно-педагогическое движение 60-х годов оказывало мощное влияние на формирование государственной политики. При этом правительство стремилось к ограничению общественно-педагогического движения определенными рамками: «В течение всего XIX века официальная педагогика продолжала укреплять истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности и использовать воспитание для укрепления сословной идеологии», - отмечает Г.Н. Козлова.

Анализируя развитие теоретической педагогики в пореформенный период, П.Ф. Каптерев полагал, что «старые принципы с остатками разных частных приемов и воззрений дореформенного времени соединились с новыми идеями и новой педагогикой». Становление новой буржуазной идеологии вследствие формирования новых социальных групп и сословий актуализировали вопросы существования человека в обществе, проблему ценностных ориентации личности.

Н.А. Бердяев писал: «Когда в XIX веке в России народилась философская мысль, то она стала по преимуществу, религиозной, моральной и социальной. Это значит, что центральной темой была тема о человеке. Россией не был пережит гуманизм в западноевропейском смысле слова, у нас не было Ренессанса, но ей была очень свойственна человечность, то есть то, что иногда называют гуманитаризмом. Человечность лежала в основе всех наших социальных течений XIX века».

Из различного подхода к трактовке проблемы «мораль - общество - личность» вытекало то отличие, которое проявлялось в определении целей духовно-нравственного воспитания представителями различных направлений в педагогике.

 Официальная педагогика не учитывала новое положение человека в обществе, поэтому становилась глубоко консервативной. Н.А. Миллер-Красовский в «Основных законах воспитания», используя идею И.Ф. Гербарта о подавлении «злой воли» ребенка, пропагандировал беспрекословное подчинение и верное служение Богу и царю.

В начале 70-х годов впервые в общих государственных программах были определены и конкретизированы цели нравственного воспитания в процессе обучения. Так, по мнению А.Г. Ободовского, «высшая цель воспитания состоит в том, чтобы все силы человека развивать и образовывать так, чтобы он через то совершеннейшим образом мог достигнуть своего назначения, то есть сделаться существом нравственным». Главный идеолог официальных кругов в области образования обер-прокурор Святейшего Синода К.П.

Победоносцев выдвигал приоритет нравственного воспитания: «Улучшения общественной нравственности можно достигнуть не заботой о распространении умственного образования, а жизненными упражнениями высших ощущений духа, борьбой с низменными ощущениями».

Сторонник официальной педагогики П.Д. Юркевич цель, содержание воспитания определял в их совпадении с целью самой жизни - реализацией человеком себя как «творения Божьего». «Чистейшая христианская нравственность указывает человеку на благо, которое он должен найти в Боге; радость или светлое настроение духа в настоящем, надежда в будущем, блаженство в вечности - таковы состояния, неразлучные с нравственной деятельностью», - писал П.Д. Юркевич. Основным средством воспитания педагог считал «непосредственно нравственное влияние». «Воспитывающая воля выражается мнениями и мыслями при личном отношении к воспитаннику.

 Главные формы ее проявления: наставление, напоминание, предостережение, увещевание, совет, просьба - выступают как требование, предполагающее свободную волю ребенка». В своих трудах П.Д. Юркевич рекомендует воспитательные средства, необходимые для нравственного формирования личности. Так, он глубоко убежден, что наставления воспитателя помогут воспитаннику ознакомиться с нравственным характером своего поступка, с его будущими последствиями. Предостережение предохранит от опасности безнравственных поступков. Просьба должна апеллировать к совестливости воспитанника.

 «Чувство человечности, из которого рождаются нравственные цветы общительности, искренности, откровенности, простоты, участия и сострадания к несчастным, воспитывается правильными влияниями науки, живых примеров, особенно же истинною, теплою религиозностью, для которой все доброе не только добро, но и священно», - утверждал П.Д. Юркевич.

Таким образом, мировоззренческие идеи, взгляды представителей религиозного направления XIX века не все были восприняты однозначно и полностью принимались. Однако в соврехменных условиях возвращения к религиозным основам христианства, мы, несомненно, обращаемся к педагогическим идеям и опыту нравственного формирования личности. Рост общественно-педагогического движения не мог не отразиться на развитии отечественной педагогической мысли. Вопросы воспитания волновали прогрессивных людей России. Так, в 1856 году была опубликована статья Н.И. Пирогова «Вопросы жизни», получившая огромный общественный резонанс, так как автор выступил с призывом воспитывать истинного человека, готового честно выполнять свой гражданский долг.

Н.И. Пирогов утверждал новый подход к воспитательной практике: воспитывать и обучать сообразно с нравом, темпераментом и способностями ребенка, уважать его личность: исправлять такие дефекты личности, как «двойственность души и лицемерие», притворство, распущенность, цинизм, своеволие, неповиновение, слабость воли; развивать индивидуальность.

 Ученый подчеркивал, что без учета индивидуальных различий человека нельзя достичь действенного влияния на формирование нравственного мира личности, развить лучшие человеческие черты, выработать высокие нравственные идеалы. И, как подчеркивает А.А. Фролов, ученый «решение проблем образования поставил в прямую связь с назревшими потребностями и противоречиями российской действительности, обнажил разлад между школой и жизнью, положив, тем самым, начало общественно-педагогическому движению, широко развернувшемуся в России 60-х годов».

 Нельзя не согласиться с мнением Н.И. Пирогова о том, что нравственное воспитание личности не может быть завершенным, если у человека не выработалось сознательное стремление к самосовершенствованию, желание найти свой нравственный идеал, в достижении которого должны соединиться усилия самого человека и система человеческого воспитания.

 Педагогические идеи Н.И. Пирогова поддержали как его современники: Н.Х. Вессель, В.Я. Стоюнин, К.Д. Ушинский, так «и в наши дни педагогические идеи Н.И. Пирогова продолжают пробуждать внутренние стремления человека к гармоническому совершенствованию, мобилизуя его волю и характер на борьбу за высокие нравственные идеалы», - отмечает А.А. Никольская.

Обращаясь к вопросам нравственного воспитания, революционеры-демократы по-новому понимали происхождение и сущность морали. В отличие от французских материалистов-просветителей и социалистов-утопистов, считавших основным источником нравственности разум и уровень просвещенности народа, революционеры-демократы указывали на тесную связь моральных принципов с общественно-экономическими условиями жизни, не ограничивались критикой морали, но внесли много оригинального в разработку идей нравственного воспитания.

 Впервые в истории педагогической мысли революционеры-демократы сделали попытку подчинить цели, содержание и методы воспитания борьбе за освобождение народных масс от угнетения, в качестве важнейшей задачи провозгласили необходимость подготовки убежденных борцов против произвола и насилия над личностью.

Таким образом, важнейшей составной частью общественного движения конца XIX века было развитие педагогической мысли и педагогического движения. Острая критика догматического воспитания, борьба против сословной школы за общее светское образование, за воспитание высоконравственной личности - таковы были важнейшие вопросы, выдвинутые русской прогрессивной педагогикой второй половины XIX века. Вместе с тем исследование показало, что педагогическое движение не было однородным.

Наиболее передовые представители педагогической мысли, принадлежавшие к различным общественным направлениям, трактовали вопросы духовно-нравственного воспитания личности со своих классовых позиций, но их объединяли такие общие черты, как любовь к Отечеству, его историческому прошлому, стремление к созданию системы просвещения, служащей действенным источником формирования духовно-нравственной культуры личности.

2.Жизнь и деятельность Н.И. Пирогова.

Николай Иванович Пирогов (1810-1881) родился в Москве , в семье

 казначейского чиновника. По окончании Московского университета

 (медицинский факультет) он подготовлялся в Дерпте (г. Тарту) к

профессуре и после защиты диссертации на степень доктора медицинских

 наук в течении двух лет занимался в Германии усовершенствованием своих

 знаний. В возрасте 26 лет он стал профессором хирургии сначала в

 Дерптском университете, а затем в Медико-хирургической академии в

 Петербурге.

В 1854 году во время осады Севастополя Пирогов по его личной

 просьбе был направлен на фронт во главе с организованной им общиной

 “сестер милосердия”.

В 1856 году появилась статья Пирогова “Вопросы жизни”,

 освещавшая важные вопросы воспитания. Она обратила на себя внимание

 общественности передовыми идеями об общечеловеческом воспитании,

 сделала имя автора широко известным.

 В 1856 году Пирогов был назначен попечителем Одесского учебного

 округа. Александр II отрицательно относился к Пирогову, считая его

 “красным” (хотя он был только либералом), но, назначая его на этот

 пост, хотел создать видимость заботы царского правительства о народном

 образовании.

В течении двухлетнего управления Одесским учебным округом

 Пирогов стремился поднять значение педагогических советов гимназии,

 внушал директорам и учителям учебных заведений мысль о необходимости

 гуманного отношения к детям, подготовил открытие университета в Одессе.

 Либеральная деятельность его в качестве попечителя учебного округа

 вызвала у одесского генерал-губернатора подозрение в свободомыслии и

 подрыве авторитета властей. Пирогов был переведен в Киев на должность

 попечителя Киевского учебного округа. Здесь продолжал улучшать работу

 школ, рекомендовал учителям посещать уроки друг друга, поощрял

 методические искания учителей ввел в практику гимназий внеклассные

 литературные беседы, способствовал открытию в Киеве одной из первых в

 России воскресных школ для взрослых.

 Когда в 1861 году Порогов был уволен с должности попечителя,

 прогрессивная общественность Киева устроила ему торжественные проводы.

 Правительство сделало вид, что оно намерено использовать опыт

 Пирогова как педагога, и назначило его руководителем молодых людей,

 подготовлявшихся за границей к профессуре, но в 1866 году лишило его и

 этой должности. Великий хирург, крупнейший ученый, видный общественный деятель и педагог, Пирогов должен был удалиться, еще полный сил, в свое небольшое имение на Украине, где скончался в 1881 году.

 Рассмотрение педагогических взглядов Н. И. Пирогова следует

 начать со статьи “Вопросы жизни” опубликованной им в 1856 году. Это

 была первая педагогическая работа Пирогова. Благодаря ей имя Пирогова

 стало широко известным и обратило на себя внимание общественности

 передовыми идеями об общечеловеческом воспитании.

 В статье “Вопросы жизни” (впрочем, как и в других своих

 педагогических сочинениях) Н. И. Пирогов резко выступил против

 сословной школы и ранней утилитарно-профессиональной выучки, которую

 стремилось ввести царское правительство за счет снижения уровня общего

 образования молодежи. Он противопоставил официальному курсу образования идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором.  

Свою статью Пирогов начинает с исторической справки о поисках выдающимися мыслителями древней Греции ответов на вопросы о назначении человека в общественной жизни, о смысле

человеческой жизни.

Из этой справки выясняется, что речь идет о вопросах общественной жизни, о жизни человека в обществе, об его взаимоотношениях с другими людьми, о неизбежности для каждого из нас разрешения вопроса о нашем личном отношении к общественным потребностям и обязанностям.

 “В чем состоит цель нашей жизни? каково наше значение? к чему

 мы призваны? чего должны искать мы?”.

Таковы первые вопросы жизни, выдвигаемые Пироговым в его статье. В самостоятельном решении этих вопросов заинтересованы и общество с его господствующим направлением, и каждая отдельная личность. С этим трудно не согласиться. Я считаю, что для своего времени в преддверии серьезной реформы феодально- крепостнического государства, такая постановка вопроса была более чем уместна.

Более того, я думаю, что она уместна и по сей день, когда

 страну охватил жесткий экономический кризис.

 Казалось бы, рассуждает далее Пирогов, что на поставленные о цели и назначении нашей жизни члены христианского общества получат ответы в процессе воспитания в семье и в школе, и таким образом подготовлены к осуществлению христианской морали в общественной и личной жизни. Но в действительности такого господства христианской морали не наблюдается. В противоположность христианским основам воспитания, полученным в школе, во всех проявлениях общественной жизни господствует “резко выраженное материальное, почти торговое стремление”.

 Что же остается делать при таких обстоятельствах? - вот

 естественно возникающий вопрос. Остается глубже взглянуть в существо

 окружающей жизни. С исключительным мастерством излагает Пирогов

 “философию” восьми мелких общественных групп. “ Взглядов, которым следуют эти толпы, наберется до десяти, а может быть, и более.

 Вот, например, первый взгляд - очень простой и привлекательный.

 Не размышляйте, не толкуйте о том, что необъяснимо. Это по малой мере

 лишь потеря одного времени. Можно, думая, потерять и аппетит, и сон.

 Время же нужно для трудов и наслаждений. Аппетит - для наслаждений и

 трудов. Сон - опять для трудов и наслаждений. Труды и наслаждение -

 для счастья.

 Вот второй взгляд - высокий. Учитесь, читайте, размышляйте и

 извлекайте из всего самое полезное. Когда ум ваш просветлеет, вы узнаете, кто вы и что вы. Вы поймете все, что кажется необъяснимым для черни. Поумнев, поверьте, вы будете действовать как нельзя лучше. Тогда предоставьте только выбор вашему уму, и вы никогда не сделаете промаха.

 Вот третий взгляд - старообрядческий. Соблюдайте самым точным

 образом все обряды и поверья. Читайте только благочестивые книги, но в

 смысл не вникайте. Это главное для спокойствия души. Затем, не

 размышляя, живите так, как живется.

 Вот четвертый взгляд - практический. Трудясь, исполняйте ваши

 служебные обязанности, собирая копейку на черный день. В сомнительных

 случаях, если одна обязанность противоречит другой, избирайте то, что

 вам выгоднее или по крайней мере, что для вас менее вредно.

Впрочем, предоставляйте каждому спасаться на свой лад. Об убеждениях, точно так же, как и о вкусах, не спорьте и не хлопочите. С полным карманом можно жить и без убеждений. И прочее, и прочее, и прочее.

 Своим изложением “философии” жизни восьми мелких общественных

 групп Пирогов сформулировал господствовавшие в русском так называемом

 образованном обществе язвы и пороки, служившие предметом изображения и

 в нашей могучей, исключительной по своим моральным тенденциям

 художественной литературе XIX в.

 Разоблачая пошлость, господствующую в привилегированном

 обществе, Пирогов вместе с тем показал бессилие школы и воспитания его

 времени в деле преобразования общества на каких бы то ни было разумных

 началах. А если так, то возникал следующий серьезный вопрос о смысле и

 назначении всей системы воспитания и образования. Очевидно, школа и

 воспитание ни в какой мере не вели к усовершенствованию общественной

 жизни на нравственных основах.

 “Существует, -пишет Пирогов только три возможности вывести

 человечество из ложного и опасного положения: Или согласить нравственно-религиозные основы воспитания с настоящим направлением общества. Или переменить направление общества. Или, наконец, приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе, неминуемой и роковой, доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой”. Пойти первым путем, рассуждает далее Пирогов, это значило бы “искажать то, что нам осталось на земле Святого, Чистого и Великого...” “Изменить направление общества есть дело промысла и времени”. Остается третий путь, т. е “приготовить нас воспитанием к внутренней борьбе..., доставив нам все способы и всю энергию выдерживать неравный бой”. Приготовить нас с юных лет к этой борьбе, значит именно “сделать нас людьми, т. е. тем, чего не достигнет ни одна ваша реальная школа в мире, заботясь сделать из нас, с самого нашего детства, негоциантов, солдат, моряков, духовных пастырей или юристов”.

 В этом рассуждении выясняется основная общественно-

 педагогическая позиция Пирогова.

 Подводя итог под вышесказанным, можно сделать, что наивысшая

 общественно-историческая заслуга Пирогова заключалась уже в том, что

 он раскрыл и назвал своим именем “торговое” направление жизни, показал

 его противоречие со всем, что еще осталось в жизни “святого”, раскрыл

 разлагающее влияние “меркантильного направления” на подрастающее

 поколение и поставил на очередь дня вопрос о том, что же можно сделать

 путем воспитания, чтобы преодолеть развращающее влияние “торгового

 направления” в общественной жизни.

 Еще раз позволю себе заметить, что данные высказывания Пирогова (в частности о дурном влиянии торгового направления в обществе) крайне точно характеризуют сегодняшнее положение общества, особенно положение молодежи.

3.Основные положения педагогической системы Н. И. Пирогова

 Изучение педагогических сочинений, биографических и

 автобиографических данных, оставленных нам Пироговым, показывает, что

 на протяжении всей своей жизни он непреклонно осуществлял одну основную

 идею: боролся с сословно-крепостническим строем в системе образования и

 стремился к тому, чтобы поставить образование и воспитание подрастающих

 поколений на службу назревавшим потребностям нашей страны во всех

 областях культуры в пореформенное время. Пирогов вел борьбу с сословными и национальными привилегиями прежде всего в деле народного образования и распространения культуры и науки в нашей стране.

 Таким образом, педагогические позиции Пирогова теснейшим

 образом сплетались с политическими стремлениями демократического

 либерализма, отличавшего его и от представителей бюрократов-

 реакционеров и консерваторов, и от представителей революционной

 демократии (в политическом смысле Пирогов не был революционером).

 В чем же заключается ценность педагогической системы Пирогова?

 Я считаю, что наибольший интерес и ценность представляется система

 образования выдвинутый им. Принцип этой системы заключается в переходе

 из одной ступени в следующую, высшую и в то же время в законченности

 образования в каждой ступени.

 В качестве первой ступени образования идет элементарная

 начальная двухгодичная школа. Программа занятий в этой школе рассчитана

 на развитие у учащихся первоначальных основ мышления и наблюдательности путем обучения родному языку, счету и, в частности, развитие наблюдательности путем наглядного обучения в духе Песталоцци. Кстати, Пирогов придавал огромное значение наглядному обучению и считал,

 наиболее важно применять принцип наглядности в как можно раннем возрасте.

Приведу по этому поводу цитату из статьи Пирогова “О наглядном обучении”. В этой статье Пирогов говорит о способе преподавания естественных наук. “Вообще, главная обязанность педагога заключается преимущественно в том, чтобы науку излагать не столько для самой науки, сколько для развития, посредством науки той или другой умственной или душевной способности.

Естественное и должно именно служить к развитию наблюдательной способности у ребенка, начинающего знакомиться с окружающей его природой. Надобно приучить с ранних лет и его глаз, и его осязание к отчетливому отыскиванию различных признаков, характеризующих естественные тела; дайте ему в руки минерал, растение, животное и спрашивайте его, что он видит и что он находит особенного; заставьте его найти и описать различие между тем и другим телом, и задача ваша будет разрешена, цель будет вполне достигнута.”

 По традициям того времени, в программу начальной школы, как и

 в программу следующих за ней высших ступеней, Пирогов вносит и основания так называемого закона божия, т. е. изучения священной истории ветхого и нового завета. Пирогимназии составляют в системе образования, защищаемого Пироговым, вторую ступень образования, опять-таки предназначенную для всех сословий и классов. Пирогимназии, по плану Пирогова, разделяются на два типа - реальная и классическая, каждая с 4-летним курсом обучения.

 Классическая пирогимназия в проекте Пирогова имеет в учебном

 плане почти те же предметы, что и реальная. Но за счет количества часов, отводимых на предметы реальных знаний, в классической пирогимназии отводится внимание основательному изучению латинского и греческого языков и одного, а не двух новых языков. В классические пирогимназии открыт доступ опять-таки для всех желающих, имеющих образование в объеме элементарной начальной школы. А кроме того, и окончившие реальную пирогимназию могли поступать без экзамена в III класс классической «Пирогимназии». Над двумя типами «Пирогимназий» организуется гимназия опять-таки двух типов - реальная и классическая.

 Образование в реальных гимназиях Пирогов предназначает для

 удовлетворения практических потребностей производственно-технической

 жизни. Окончившие такие реальные гимназии, по плану Пирогова, получат

 выход либо непосредственно на поприще практической деятельности, либо в

 высшие, но специальные учебные заведения, а не в университет. Придавая исключительное значение в воспитании учащихся науке и научному образованию.

Пирогов учитывал роль и других специально воспитательных воздействий на учащихся. И почти в каждой статье его мы находим глубокие, оригинальные мысли, советы и практические указания в этом направлении.

 Главное в воспитательной работе, чему Пирогов придает решающее

 значение, это намерения, жизненные цели и задачи, какие ставят себе

 воспитатели в семье и в школе, согласованность семьи, школы, общества и

 государства в этих целеустремлениях. Пирогов дал ряд ценнейших соображений по методике воспитательной работы. Избранные им вопросы и характер их разрешения  вводят учителей в наиболее важные и решающие стороны воспитательной работы в школе.

 На место разрозненных, неорганизованных воздействий на учащихся

 со стороны администрации школ (директора и инспектора) и надзирателей

 Пирогов выдвинул в качестве основной воспитательной силы коллективную

 работу учителей или, как он их называет, наставников, объединенных в

 педагогических советах средних учебных заведений.

 Таким образом единоличное, часто случайное и произвольное действие учителей получало не только единство, но и естественно большую разносторонность и глубину влияний на учащихся.

 Постановления педагогических советов приобретали в глазах учащихся больший авторитет большую силу. “Опыт доказывает, - пишет Пирогов, - что заключения и определения педагогического совета несравненно более пользуются доверием между учащимися, чем решения одного лица, будет ли оно второстепенным в заведении, как учителя или надзиратели, - или главное, как директор”. Пирогов был озабочен развитием у учителей внимательного, чуткого отношения к учащимся. Он требовал от учителей “при обсуждении каждого поступка” учащегося не формально юридического отношения, а “хорошо вникнуть в те обстоятельства”, которыми вызывается поведение ученика.

 В этих целях Пирогов предлагал воспитателям завести у себя

 карманные журналы, в которых бы они отмечали, с надлежащей подробностью и только для себя, все замеченные ими поступки учеников, их образ мыслей и т. п.

 Требованиями такого рода Пирогов ставил перед учителями

 сложнейшую и труднейшую, но в то же время самую основную задачу в

 искусстве воспитания - изучать своих учеников и индивидуализировать

 воспитательные воздействия на учащихся.

 Чтобы судить об исторических заслугах Пирогова, нам следует

 помнить слова В. И. Ленина: “Исторические заслуги судятся не по тому,

 чего не дали исторические деятели сравнительно с современными

 требованиями, а по тому, что они дали нового сравнительно с своими

 предшественниками”. Никто не сомневается в том, что Пирогов оставил

 богатейший и значительный вклад в сокровищницу нашей национальной

 культуры. Общепризнан гений Пирогова как ученого, новатора, трудами

 которого, начиная с его ранней молодости, пользовались не только его

 ученики, но и его учителя во всех культурных странах мира.

 На протяжении всей своей жизни, Пирогов непрестанно прилагал

 все усилия к тому, чтобы создать для высшей и средней школы такие

 условия, которые всемерно воздействовали бы росту науки и культуры и

 устраняли бы все, что мешало развитию самостоятельной русской науки.

 Он искренне стремился к осуществлению в нашей стране всеобщего

 обучения, он защищал право на полноценное образование не только русских

 людей, но и самых угнетенных наций, населявших Россию.

 Наряду с большими принципиальными педагогическими вопросами

 Пирогов в своих литературных трудах и в практической деятельности на

 посту попечителя учебного округа постоянно ставил и разрешал

 методические вопросы, развивал и поддерживал деятельность учителей и

 школ по развертыванию кабинетов, лабораторий и других учебно-

 вспомогательных средств для усовершенствования преподавания и обучения.

 Заключение

Таким образом, важнейшей составной частью общественного движения конца XIX века было развитие педагогической мысли и педагогического движения. Острая критика догматического воспитания, борьба против сословной школы за общее светское образование, за воспитание высоконравственной личности - таковы были важнейшие вопросы, выдвинутые русской прогрессивной педагогикой второй половины XIX века. Вместе с тем исследование показало, что педагогическое движение не было однородным.

Наиболее передовые представители педагогической мысли, принадлежавшие к различным общественным направлениям, трактовали вопросы духовно-нравственного воспитания личности со своих классовых позиций, но их объединяли такие общие черты, как любовь к Отечеству, его историческому прошлому, стремление к созданию системы просвещения, служащей действенным источником формирования духовно-нравственной культуры личности.

           Своей оживленной, глубоко плодотворной административно-

 педагогической и научно- литературной деятельностью Пирогов привлек

 внимание всех передовых, прогрессивных сил нашей страны и поднял

 педагогические проблемы на уровень важнейших вопросов нашей культурной

 жизни.

 По справедливости, и единодушному признанию Пирогов вошел в

 историю русской культуры не только как выдающийся гениальный ученый

 анатом и талантливейший врач-хирург, но и как классик оригинальной

 передовой русской педагогической мысли. И можно быть уверенным в том,

 что подлинные заслуги Пирогова перед культурой нашей страны и глубоко

 плодотворная значимость его педагогических идей и педагогической

 деятельности будут еще долго находить высокую оценку и вызывать

 глубокое уважение со стороны всех людей.

Из всего вышесказанного можно сделать следующие выводы.

 1. Пирогов внес значительные улучшения в работу педагогических

 советов гимназий, расширил содержание обсуждаемых вопросов, ввел в

 систему доклады и обмен мнениями по дидактическим вопросам, всячески

 поощрял методические изыскания учителей, рекомендовал взаимное

 посещение уроков.

 2. Основными дидактическими принципами Пирогов считал

 осмысленность обучения, активность и наглядность.

 3.Требуя, чтобы учителя и руководители прогимназий и гимназий

 хорошо изучали учащихся и их успеваемость, Пирогов предлагал перевод из

 класса в класс производить по результатам годовой успеваемости учащихся. Он отрицательно относился к переводным экзаменам, отмечая наличие в

 них значительного элемента случайности и формализма.

4. К преподаванию в высшей школе Пирогов предлагал привлечь крупных ученых, рекомендовал усилить беседы профессоров со студентами,

 проводить семинары, просеминары и практические занятия и всячески

 развивать у студентов навыки углубленной самостоятельной работы.

Список используемой литературы

1.       История социальной педагогики: учеб.пособие для студ.фак-та социальной работы «Социальная педагогика» / авт.-сост. И.А.Федотова. – Балашов: Николаев, 2008.

2.       2.Сайт «Педсовет» (https://pedsovet.org/)

3.       http://www.detskiysad.ru/ped/ped123.html

4.       https://paidagogos.com/?p=5478#i

Краткое описание документа:

Содержание.

1. Введение…………………………………………………………………….3

2. Общественно-педагогическое движение второй половины ХIХ века за новое воспитание и образование………………………………………………...5

3. Жизнь и деятельность Н.И. Пирогова……………………………………12

4. Основные положения педагогической системы и значение педагогического наследия Н. И. Пирогова………………………………….16

5. Заключение……………………………………………………………………20

6. Список используемой литературы…………………………………………..22