Методическая разработка (таблица) для составления лекций по теме "Добродетель МОЛИТВА" (традиции русской педагогики).

Действия молитвы: - одухотворяет жизнь - просвещает ум - очищает сердце - укрепляет силы души - укрепляет в подвиге доброделания 1.Определение: Божественная                              заповедь 2.Определение:  надежда на исполнение просимого    О чем свидетельствует    заповедь о молитве? - о любви Божией к человеку    Нуждается ли Бог в наших     молитвах? - не нуждается - он ведает  нужды всех своих    творений      Кому нужна молитва? - человеку             Почему? - Бог всесовершенный,         вседовольный         всеведующий - человек тварен и ограничен    (создание Божие) 3. Определение:    благодать 4.Определение: потребность духа 5.Определение: выражение веры 6.Определение: выражение надежды                             о Иисусе Христе 7.Определение:      душа веры 8.Определение:     жизнь души                        Причины, побуждающие к                 молитве: - телесные нужды - обеты - скорби - искушения Что побуждает к молитвенному подвигу? - духовные нужды - забота о спасении Что собой представляет     совершенная молитва? - подобна ангельской  Как достичь такой молитвы? - прикладывать все силы души    ум и сердце направить к Богу Как может себя проявлять  истинная молитва? - не всегда в словесной форме -  способна проявлять    спасительные действия без слов - не доступна зрению - не доступна для многих людей - слышима Богом        9.Определение:   беседа                 человека с Богом 10.Определение:            примирения с Богом 11. Определение: спасение Почему молитва спасет? - соединят с Богом -  с небесным миром - приближает к вечности - познается радость общения    с Богом - горним миром - познать радость новой жизни    во Христе - ощущается благодать - обновляется душа и тело -  вера становится твердой Что дает усердная молитва? - свободу от искушений и    маловерия - действенно познает    христианскую религию - ощущает присутствие    благодати в Церкви - непоколебимость в вере - делает способным творить    дела веры 12.Определение:        влага,   орошающая древо 13. Определение: свет,         указывающий путь Значение молитвы в деле нравственного совершенствования: - просвещает духовные силы:      - озаряет ум истиной      - сердце наполняет святыми         желаниями      - волю утверждает в         Богоугождении - освещает благодатью - устремляет к стяжанию    добродетелей - приобретение духовной    ценности, собранность - устремленность к спасению Как связано христианское совершенствование с молитвенным подвигом? - душа и сердце реагируют   на отклонение от нравственности - побуждают следить за чистотой   совести 14.Определение: средство      нравственного        совершенствования 15.Определение: проводник              целомудрия Какие чувства вызывает искренняя молитва? - собственного недостоинства - сознание величия, святости и   всемогущества Божия -  ищет помощи у Бога 16.Определение:  «всех благ                  ходатаица» 17.Определение: показатель    уровня духовной жизни 18.Определение: зеркало      религиозно-нравственного                   состояния 19.Определение:  средство     понимания и изучения            слова Божия             Почему  не возможно постигнуть тайны Божии без усердной            молитвы? - человеческий разум омрачен    грехом     К чему приводят попытки изучения Священного писания собственным умом? - уклоняют на путь лжеучений                                  20.Определение:  оружие    в борьбе с духами злобы Что происходит в сердце  при беседе с Богом?   удаляется от греха -  укрепляется ревность    в борьбе со страстями - освобождается от земных    привязанностей - низменных влечений Что должен делать христианин          после молитвы? - сохранять молитвенную                   настроенность - уклоняться от небогоугодных дел,  мыслей и желаний - приобретать чуткость   к греховным  движениям 21.Определение: средство              уврачевания Что ложится тяжким бременем на плечи человека? - болезни - смерть близких - обиды - притеснения - разные несчастья 22. Определение:  отрада и                                утешение       Почему? - соединят с горним миром - убеждает в отеческой любви        Господа - услаждает сердце верой - прекращает тоску, уныние, печаль -ободряет душу - побуждает достойно нести   жизненный крест - учит в испытаниях видеть    добрые стороны - развивает терпение, мужество,   преданность Богу - избавляет от бед - избавляет от смерти Почему всякое дело надо начинать с молитвы? - иначе, не принесет пользы - всякое усердие - напрасно Что бывает, если человек оставляет молитву? - недугует страстями - омрачается - не стремится к святости - богоугодной жизни - уподобляется птице без  крыльев - воину без оружия Признаком чего является оставление молитвенного подвига? - духовное расслабление - духовная болезнь - добровольная сдача в плен   бесплотным врагам - отказ от духовной брани Чем опасно духовное расстройство? - может наступить духовная смерть  Каковы последствия  оставления молитвы? - вера оскудевает - вера угасает - утрачивается страх Божий - начинается порочная жизнь - множество грехов - отчаяние - погибель Христианин должен знать признаки богоугодной молитвы: - творится в глубине духа - может не проявляться внешне             ПРИМЕРЫ   Что является главным  в молитвенном подвиге? - живое ощущение    присутствия Бога - глубокое сердечное чувство            Почему? - Бог смотрит на сердце человека Каковы признаки правильной   молитвы? - глубочайшее смирение - благоговение перед Богом - осознание собственного    недостоинства перед Творцом - осознание Его бесконечного    совершенства - вера, что все блага вещественные   и физические – дары Божии - чуво своей    ничтожности и бедности - недостоинство предстояния    Всемогущему Владыке - отсутствие мыслей о заслугах    перед Богом Что заполняет сердце истинного молитвенника? - живая вера - твердая надежда - нелицемерная любовь к Богу Каковы действия этих добродетелей? - возбуждают преданность  воли Божией - уверенность в том, что   Господь знает телесные   и духовные нужды если они   спасительны Почему перед молитвенным прошением надо славить и благодарить Бога? - за Его святость - совершенство - промышление о человеке Какие молитвенные просьбы полезны христианину? - об укреплении веры - прощении грехов -очищении сердца от страстей - о помощи в бедах - искушениях - телесном здравии - одежде - пище - покое - житейских благах Почему христианин не должен сомневаться в получении просимого? - Господь не хочет смерти   грешника - Почему молитвы о материальных благах не всегда исполняются? - люди часто просят бесполезное - вредное для души Что движет христианином, когда он молится за других? - христианская любовь Что он просит у Бога для других? - милостей во временной   и вечной жизни Почему? - все христиане составляют   одно духовное тело - единую главу Иисуса Христа - просвещаются единым  Духом Божиим О ком должен молиться    христианин? - о властях - о пастырях церковных - о родственниках - о всех христианах Какая молитва считается совершенной и богоугодной? - которая возносится за врагов - за неблагожелателей Почему? - такой молитве учит Спаситель Чем определяется содержание              молитвы? - мыслями - чувствами - благодатию Божией На что способна молитва, возбуждаемая благодатью? - проходит небеса - восходит к престолу Господа Как проявляется молитва во внешних действиях? - возведением очей и рук    к небу - коленопреклонением - произнесением вслух В чем заключаются сила и  и значение молитвы? - не в механическом    произнесении слов - не в количестве поклонов - в богоугодных мыслях и    чувствах Как научиться истинной и богоугодной молитве? Что побудило святителя поднять этот вопрос? - недостойное отношение    к молитве его современников - оставление ими молитвы -  небрежение - не понимание содержания - не знание кому и о чем молиться 22.Определение:  великое                              искусство      Как научиться? - подобно обучению земным    наукам - усердно посещать храм - внимать церковным   песнопениям, чтению - водворять их в сердце - благоговение в храме Какие источники содержат духовную пищу? - молитвословия - каноны - стихиры - церковные молитвы Что дает внимательное и благоговейное стояние в храме? -  умиление - благодарение - истинную молитву 23.Определение:       труд           настойчивость Как стяжать истинную              молитву? - не ждать расположения к ней - понуждать себя - напрягать (приводить в работу)     духовные и телесные силы - готовиться Как подготовиться к молитве? - оставить посторонние мысли - успокоить чувства - помнить к чему человек   преступает и - к Кому хочет обратиться Как стяжать нерассеянную          молитву? - размышлять о вездесущии   Божием - помнить о вечной жизни - помнить о Страшном Суде Что возникает при таком настрое? - дух смирения - страх Божий - надежда на Божию Благодать - надежда на Его человеколюбие - испытывается совесть Что делает молитву бесплодной? - грех не очищенный покаянием Что делать, когда посторонние мысли, чувства и впечатления мешают молиться? - собрать мысли воедино - сердце возводить к Богу Что оказывает влияние на на молитву? - внешняя обстановка Что способствует внутренней сосредоточенности? - уединение Что помогает настроиться на молитву? - чтение душеспасительных книг Что дает чтение? - приобретение знаний - духовный опыт - помогает в деле спасения С чем связано обучение истинной молитве? - с нравственным возрастанием Что может научить правильной               молитве? - умственная собранность - благочестие - уподобление Богу Что  делать, чтобы Бог   услышал молитву? - исполнять заповеди Что благоприятно Богу? - молитвенный труд - добрый нрав - святая жизнь Как надо жить, чтобы достойно предстать пред     Владыкой мира? - подражать ангелам   их чистоте и святости Что бывает, если человек  не стремится к святой жизни? - навлекает на себя гнев Божий Не может иметь дерзновение  к Богу тот, кто подвержен: - сребролюбию - пьянству - блуду - лицемерию - лести - сквернословию -злоречию - кощунству - осуждению - лжи - празднословию Что надо сделать, прежде чем принести свой молитвенный            дар Богу? - помириться с теми, кого   обидили словом или делом Что будет, если не этого не сделать? - молитва не будет услышана Какие еще препятствия стоят на пути молитвы? - злые духи Почему? - завидуют молящемуся - знают о пользе молитвы Как они пытаются помешать? - внушают мысли о    неотложных делах - наводят уныние, тоску - возбуждают гнев - уязвляют нечистыми   помыслами - стремятся осквернить сердце    и совесть Что делать, чтобы молитва  в таких случаях  не стала бесплодной? - держать ум собранным - внимать только словам молитвы - охранять ум: преграждать путь      греховным внушениям Что помогает победить в  духовной брани? - прибежище к помощи Божией Сразу ли приходит успех в деле молитвы? - не сразу - бывает многолетним трудом В чем заключается этот труд? - в самоиспытании - понуждении себя к частой   краткой, но усердной   молитве Что значит молиться часто? - во всяком деле - начинании  возводить ум и сердце к Богу:  просить у Него милости,  помощи и защиты Где и как можно молиться духом? - в любых обстоятельствах - в любом месте - в пути - в часы работы и отдыха - во время бесед - в уединении - в многолюдстве - стоя - сидя - лежа                      ПРИМЕРЫ   Почему христианин должен  дорожить временем молитвы? -погибает тот день и час, в  который человек не призвал  своего Господа         Общий вывод

МОЛИТВА по книге схиархимандрита  Иоанна (Маслова) «Учение о спасении по творениям святителя Тихона Задонского».     В деле христианского совершенствования и спасения особое место занимает молитва. Она способствует одухотворению жизни христианина, просвещению его ума, очищению сердца, поддерживает и укрепляет силы души в подвиге доброделания. Приобретший истинную молитву восходит на высоту всех добродетелей и становится обителью Святого Духа.      По учению святителя Тихона Задонского, молитва является Божественной заповедью. Еще в Ветхом Завете Бог взывал к человеку: "Призови Мя в день скорби твоея" (Пс. 49, 15). Пришедший на землю воплотившийся Единородный Сын Божий подтвердил эту ветхозаветную заповедь, дав надежду на исполнение просимого всякому молящемуся: "Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам" (Мф. 7, 7) (3:101).      Заповедь о молитве свидетельствует о безграничной любви Божией к человечеству. Хотя всесовершенный, вседовольный и всеведущий Бог не нуждается в молитвах людей, ибо и без молитвенных обращений Он ведает нужды всех Своих творений, однако молитва нужна прежде всего самому человеку и является для него величайшим благом. Только через молитву могут люди, существа тварные и ограниченные, общаться с Богом — всемогущим Создателем мира, Промыслителем и Спасителем, от Которого всецело зависит как земная, временная жизнь, так и вечная участь каждого человека. Поэтому и называет святитель Тихон молитву делом великой Божией благости (3:101).         Молитва является насущной потребностью человеческого духа, выражением веры и надежды о Христе Иисусе, ибо где есть вера, там есть и молитва, так как верить и не молиться фактически невозможно.       Молитва — это душа веры, сама ее жизнь.      С пришествием Христа на землю молитва приобрела новый смысл, значение и силу. Ради правды Христовой и Его высочайших заслуг, ради Его искупительных страданий и смерти Бог Отец подает блага всем просящим у Него (3:103). Дух Святый, привлекаемый в душу молитвой, помогает человеку приготовить душу к блаженной вечности. И поистине, когда благой Утешитель коснется человеческого сердца, тогда от Него, как от фимиама, восходит к престолу Всевышнего воздыхание, святое желание, истинная молитва (3:104).      В своих творениях святитель указывает и на естественные причины, побуждающие к молитве каждого верующего человека. Постоянные и многочисленные телесные нужды, беды, скорби, искушения побуждают христианина усердно молиться Богу (3:101). Особенного молитвенного подвига требуют его духовные нужды, связанные с заботой о спасении. Тот, кто стремится к вечной жизни и просит с верой у Бога помощи в борьбе с грехом, тот непременно и без сомнения получит просимое (3:102).       Совершенная молитва в своем идеальном проявлении подобна ангельской. Чтобы достичь такой молитвенной высоты, христианин должен приложить к этому все силы своей души, ибо молитва есть всецелое обращение ума и сердца человека к Богу (4:316—317; срав. 2:325). Этим определением выражается внутренний характер молитвенного делания. Истинная молитва не всегда проявляется в словесной форме; она способна совершать спасительные действия и без слов. Такая молитва бывает часто недоступна зрению и пониманию окружающих людей, но Бог-Сердцеведец "сердечное наше желание, воздыхание слышит... и самое помышление наше знает; равно пред Ним как слово, так и помышление наше" (2:325-326).      И если молитва есть беседа человека с Богом (2:325), то это не только указывает на внутреннее ее достоинство, но и наилучшим образом свидетельствует о характере взаимоотношений между Богом и человеком. Как сыны Божий по благодати, христиане сподобляются высочайшей милости и чести беседовать с Богом; только они могут, как дети отцу, говорить Ему со страхом и трепетом о своих различных нуждах (3:434). Таким образом, беседа эта — молитва — является символом примирения с Богом падшего человечества, усыновленного во Христе Богу Отцу.      Вот почему молитва является важнейшим средством спасения человека, ибо через нее христианин не только приходит к Богу, но и навечно соединяется с Ним (3:257—258). При постоянном молитвенном упражнении он входит в духовное общение с небесным миром, переносится туда своим умом и сердцем, так что небесная отчизна становится для него близкой и родной уже здесь, на земле. А это приближение к вечности дает христианину возможность опытно познать радость общения души с Богом и горним миром, радость новой, благодатной жизни во Христе. Сердце молящегося, ощутив приток Божественной благодати, обновляющей его духовные и телесные силы, становится непоколебимой твердыней спасающей веры. Усердный молитвенник бывает свободен от искушений маловерия, так как он   на деле познает достоинства христианской религии и явно ощущает присутствие и действие Божественной благодати в Церкви Христовой. Вера его восходит на степень непоколебимой уверенности, которая, как правило, проявляется во всех сферах деятельности человека. В этом отношении молитву можно сравнить с влагой, орошающей дерево: ибо благодать Божия, как тихий дождь, снисходит на молящегося, орошает его сердце и делает способным творить дела веры(2:324).      Таким образом, в деле духовного и нравственного совершенствования христианина молитва имеет большое значение. Она, как свет, указывает молящемуся путь духовного восхождения (4:379), просвещает все его духовные силы: ум озаряет истиной боговедения, сердце наполняет святыми желаниями и стремлениями, волю утверждает на пути истинного богоугождения (2:154). Освященная Божественной благодатью, душа человека устремляется к стяжанию христианских добродетелей. Все существо христианина приобретает духовную ценность, собранность, спасительную устремленность ко спасению и вечной жизни.      Христианское совершенствование, направленное и поддерживаемое молитвенным подвигом, неразрывно связано с нравственным преуспеянием христианина. Душа и сердце молящегося всегда чутко реагируют на малейшее отклонение от норм нравственной жизни, побуждая его зорко следить за чистотой собственной совести пред Богом и всеми людьми. В этом смысле молитву можно назвать не только средством нравственного совершенствования, но и проводником целомудрия в высшем смысле этого слова (1:233).      Связь молитвенного делания с подвигом христианского совершенствования обнаруживается и через характерные духовные ощущения молящегося. Молитва искренняя, сердечная, с участием всех душевных сил человека всегда пробуждает в нем чувство собственного недостоинства, которое происходит от сознания величия, святости и всемогущества Божия, а это в свою очередь понуждает христианина с еще большим усердием искать помощи у Бога, Подателя всех благ и совершенств. Именно в этом смысле называет святитель Тихон молитву "всех благ ходатаицей" (4:40). Таким образом, молитва сама по себе выражает стремление совершителя к святости и совершенству. Отсюда можно указать еще на одно значение молитвы: она является своеобразным показателем уровня духовной жизни христианина, зеркалом его религиозно-нравственного состояния. Если христианин имеет желание молиться, значит, есть у него и стремление к жизни святой, совершенной, а если нет такого желания, нет соответственно и стремления к молитва является нравственному обновлению и богоугодной жизни.      Кроме того, усердная молитва является первостепенным средством к пониманию и изучению слова Божия, заключенного в Священном Писании Ветхого и Нового Завета. Священное Писание содержит высочайшие истины Божественной премудрости, которые не в состоянии постигнуть ограниченный и омраченный грехом человеческий разум. И кто пытается собственным умом постигнуть тайны Божественного домостроительства, тот, как правило, уклоняется на путь лжеучений. Поэтому христианин, желающий уразуметь истинный смысл Божественных Писаний, должен "усердно молиться Подателю премудрости — Богу" (2:18).       Молитва есть также сильное оружие в борьбе христианина с духами злобы. Всегда и везде он должен быть готов отразить молитвой всякий вражий прилог (3:444).       Сердце христианина, беседующего в молитве с Богом, исполняется желанием удаляться от всего греховного и богопротивного; в его душе поддерживается и укрепляется спасительная ревность к решительной борьбе с грехом и страстями (1:191). Во время молитвы сердце христианина освобождается от уз земных привязанностей и низменных влечений. Этот фактор является решающим в деле борьбы с греховными наклонностями. Всякий грех, всякая нечистая страсть возникают, растут и укрепляются в человеке в той мере, в какой он бывает привязан к плоти, миру и диаволу. Но кто совершает истинную и богоугодную молитву, тот не только расторгает союз с источником греха, но и устраняет возможность дальнейшего развития страстей в своей душе. Вот почему и после совершения молитвы человек должен сохранять в душе молитвенную настроенность и уклоняться от небогоугодных дел, греховных мыслей и желаний. Следуя таким путем, христианин приобретает особую чуткость ко всякому греховному движению или прилогу, постоянно возникающему в душе или же всеваемому извне. Молитва, таким образом, предохраняет христианина от греховных поползновений, а в случае падения она является лучшим средством для его уврачевания (4:115).      Труден и тернист жизненный путь человека на земле. Телесные болезни, смерть близких и дорогих лиц, незаслуженные обиды и притеснения, внезапные бедствия и различного рода несчастья  тяжелым бременем ложатся на плечи всякого человека. На этом тернистом пути лучшей отрадой и утешением является молитва. Соединяя человека с горним миром, она убеждает его в непреложной отеческой любви к нему Господа, услаждает сердце верой во всеблагой Промысл Божий. А в нашедших на человека скорбях и страданиях молитва, как нельзя лучше, способствует прекращению безнадежной тоски, уныния и печали, ободряет душу человека, побуждает его к достойному несению жизненного креста (2:325). В любых жизненных испытаниях молитва научает усматривать в них добрые стороны, развивает терпение, мужество, преданность воле Божией. Кроме того, обращение к Богу в молитве не только дарует утешение в скорбях и испытаниях, но нередко избавляет от бед и даже от смерти (1:191).     Совершенно невозможно дать исчерпывающий ответ о значении молитвы в деле созидания в душе христианина Царства Небесного. Эта замечательная добродетель не только привлекает в душу христианина спасительную благодать, но и соединяет его с Богом.      Насколько велики и бесценны плоды молитвенных занятий для христианина, настолько же пагубно бывает для него расслабление в молитве и нерадение о ней. Всякое доброе дело и начинание, не освященное молитвой, т. е. совершаемое не ради Христа, не приносит христианину пользы в деле спасения. "Без прилежной молитвы, — пишет святитель Тихон Задонский, — всякое усердие тщетно бывает" (3:122). Особенный вред испытывает душа христианина от оставления молитвы, когда она постоянно бывает занята лишь земными заботами и житейскими попечениями.       В таком случае она недугует страстями, омрачается, теряет стремление к жизни святой, богоугодной и уподобляется птице, не имеющей крыльев, или же воину, находящемуся на войне без оружия (5: 167). И если в душе христианина появляется постоянная холодность, отвращение к молитвенному подвигу, то это всегда служит верным признаком духовного расслабления и болезни. Тот, кто оставляет молитву, уже не является воином Христовым и добровольно уступает победу бесплотным врагам в невидимой духовной брани (4:51). Духовное расстройство христианина, происшедшее от небрежения к молитве, может перейти в необратимый процесс, ведущий к духовной смерти христианина, ибо вслед за нерадением о молитве, как правило, идет оскудение веры и постепенное ее угасание. Человек теряет страх Божий, начинает вести порочную жизнь развращается, из-за множества грехов приходит в отчаяние и, наконец, становится на путь явной погибели (2:325).       Для того чтобы вести добродетельную жизнь и не уклоняться на путь греха, каждый христианин должен знать, в чем заключается правильная и богоугодная молитва и каковы ее признаки. Истинная молитва, творимая в глубине человеческого духа, может и не иметь своего внешнего проявления. Ярким примером такой молитвы является сердечный зов к Богу Моисея, когда он привел израильтян к Чермному морю. Никто не видел его молящимся в это время или взывающим к Богу, потому что все это происходило в тайниках его сердца. Однако Господь во всеуслышание говорит ему: "Что ты вопиешь ко Мне?" (Исх. 14, 15). Подобным образом и Анна, мать пророка Самуила, ничего не говорила устами, но только из глубины сердца воздыхала ко Господу — и услышана была молитва ее (1 Цар. 1, 13) (4:413—414). Главным в молитвенном подвиге должно быть живое ощущение присутствия Божия и глубокое, сердечное чувство, потому что Бог смотрит на сердце человека. Отсюда вытекает, что молитва христианина должна быть сосредоточенной и целеустремленной.      Правильная молитва всегда сопровождается чувством глубочайшего смирения и благоговения пред Богом. Молясь Творцу видимого и невидимого мира, обладающему бесконечными совершенствами, христианин должен ясно сознавать свое недостоинство и верить, что все вещественные и духовные блага, которыми он обладает, являются не чем иным, как дарованиями Божиими. В глубине своего духа молящийся обязан чувствовать свою ничтожность и бедность, что он недостоин предстоять вечному и всемогущему Владыке (4:39). У него не должно быть даже и тени самомнения или мысли о каких-либо своих заслугах пред Богом. Без такой настроенности бесполезны бывают молитвенные занятия, тщетны обращения к Богу (2:39).       Сердце истинного молитвенника преисполнено христианской верой, надеждой и любовью; без них и не может быть богоугодной молитвы (2:319). Живая вера, твердая надежда, нелицемерная любовь к Богу возбуждают в душе христианина чувство всецелой преданности Его всесвятой воле. Истинный молитвенник имеет сердечную уверенность в том, что Господь знает все его телесные и духовные нужды и всегда готов удовлетворить их, если это только полезно для его спасения.      Прежде всякого молитвенного прошения христианин должен прославлять Бога за Его высочайшую святость и совершенство, благодарить своего Творца за Его заботу и промышление о каждом человеке, живущем на земле (3:258). Воздав славословие и благодарение, христианин может просить Небесного Отца о всем, что служит к его собственной душевной и телесной пользе, и прежде всего о том, чтобы Господь укрепил в душе веру, даровал прощение грехов, очищение сердца от страстей, укрепил в скорбях, бедах и искушениях. Не должны быть чужды сердцу молящегося и просьбы о телесном здравии, об одежде, пище, покое и прочих житейских благах. Причем в молитве о духовных нуждах он не должен сомневаться в получении просимого, ибо Сам Бог клятвою подтвердил, что не хочет смерти грешника (Иез. 33, 11). Молитвы же о материальных благах не всегда могут быть исполняемы Богом, и это потому, что люди весьма часто просят бесполезное и даже душевредное для них (3:102—103).       Но не только о собственных духовных и телесных благах должен молиться христианин. По своей христианской любви он обязан понуждать себя молиться и за других людей, просить им у Бога милостей как во временной, так и в вечной жизни, ибо все христиане есть одно духовное тело, имеющее единую Главу Господа Иисуса Христа и просвещаемое единым Духом Божиим. Как в телесном организме все члены заботятся друг о друге, так и в духовном теле Церкви все ее члены должны в молитве проявлять такую же заботу (2:328). Итак, каждый христианин должен молиться о властях, о пастырях церковных, о родственниках, близких, друзьях и вообще о всех христианах. Наиболее совершенной и богоугодной молитвой бывает та, которая возносится за врагов и неблагожелателей. Такой молитве научает Своих последователей Сам Спаситель, говоря: "Молитеся за творящих вам напасть и изгонящия вы" (Мф. 5, 44) (3:105).      Содержание молитвы может определяться не столько мыслями и чувствами христианина, сколько воздействием благодати Божией на его душу, ибо сам человек, по слову апостола, о чем молиться, как должно, не знает (Рим. 8, 26). Когда же, возбуждаемая благодатью, молитва исходит из сердца, когда человек кратко, но усердно взывает: "О, Господи, помилуй! О, Господи, ущедри! О, Господи, услыши и спаси!" — такая молитва проходит небеса и восходит к престолу Господа Вседержителя (4:342). Совершаемая в глубинах человеческого духа молитва может проявляться и во внешних действиях молящегося, как-то: возведение очей и рук к небу, коленопреклонение, произнесение слов молитвы вслух (3:105). Однако сила и значение молитвы заключаются не в механическом произнесении слов, не в количестве поклонов, а в богоугодных мыслях и чувствах. Вот почему все христиане на молитве должны внимать одному Богу, "дабы как телом, так и духом пред Ним падали, и что язык говорит, о том бы и ум и сердце не молчало; словом, чтобы внутренность молящегося с наружностью согласна была" (4:40). Усердно предстоя Богу телом в молитве, христианин должен следить за тем, чтобы и его внутренняя настроенность соответствовала движениям тела, ибо нередко бывает, что, предстоя телом в молитве, он умом и сердцем далеко отстоит от горнего мира.      Большой интерес для всех занимающихся вопросами христианской аскетики представляет собой учение святителя Тихона Задонского о том, как научиться истинной и богоугодной молитве. Обстоятельно осветить этот вопрос в своих трудах святого отца побудило недостойное отношение к молитвенным занятиям его современников; многие из которых или совсем оставляли молитвенное делание, или же молились с "крайним небрежением", без понимания содержания молитв, не зная, "кому и о чем молятся" (4:316-317).     Учиться великому искусству молитвы должен каждый христианин. Подобно тому, как при обучении земным наукам люди посещают школы, так и христианин, чтобы научиться молитве, этой духовной науке, обязан усердно посещать храм Божий. Церковные молитвословия не только сообщают уму и сердцу верующего богоугодные мысли и чувства, но питают его душу духовной пищей, в которой она всегда нуждается. Эту духовную пищу в преизбытке содержат все молитвословия, как-то: каноны, стихиры, псалмы и другие церковные молитвы, всегда читаемые в храмах (4:326). Желающему научиться правильной молитве следует прилежно внимать церковным песнопениям и водворять их в своем сердце. Благоговейное стояние в храме, внимание ко всему тому, что в нем поется и читается, порождает в душе христианина умиление, благодарение и истинную молитву (5:159).      Стяжание истинной молитвы в своем сердце требует от христианина большого труда и настойчивости. Он не должен ждать расположения к молитве, но всегда понуждать себя к ней. Упражнения в молитвенном подвиге связаны с внутренним напряжением всех духовных и телесных сил молящегося. Прежде чем христианин приступит к молитвенному правилу, ему необходимо подготовить себя к нему. Для этого следует оставить все посторонние мысли, успокоить чувства и вспомнить о том, к чему он приступает и к Кому хочет обратиться с молитвой. Первостепенным средством, помогающим стяжать нерассеянную молитву, является размышление о вездесущии Божием, о том, что Он "близ тебе и пред тобою есть" (4:414). К размышлению о вездеприсутствии Божием необходимо присоединять воспоминание о вечной жизни и о Страшном суде Христовом (5:109, 46). При такой настроенности души рождается дух смирения, страх Божий и надежда на Божию неизреченную благость и человеколюбие (5:280). Истинной молитве споспешествует также испытание молящимся своей совести. Всякий грех, отягощающий душу и не очищенный покаянием, делает молитву бесплодной, ибо "Царь Небесный отвращается души, которая смрадными грехов рубищами замарана" (3:350). Значит, всякий желающий беседовать в молитве с Богом, должен прежде всего осознать свои грехи, загладить их покаянием и больше к ним не возвращаться.      Занятие молитвой требует особенной внутренней собранности и трезвенности. При произнесении молитвословий надо следить за тем, чтобы словам молитвы внимали ум и сердце. Чтение молитв без внутреннего, сердечного усердия не приносит пользы, ибо Бог "смотрит на сердце, а не на слова" (2:326). Надлежит внимать, чтобы не только сердце молилось, но и ум помышлял о том, что говорят уста. Иногда разнообразные мысли, чувства и впечатления настолько тревожат душу, что подчас она бывает совершенно неспособна к молитве. Исходя из этого, каждому христианину в своих молитвенных занятиях надо приучиться собирать свои мысли воедино "и привязывать их к молитве, (а) ...сердце с воздыханием к Богу возводить" (2:108).      Большое значение для внимательной молитвы имеет внешняя обстановка, окружающая молящегося. По словам святителя Тихона, лучше всего внутренней сосредоточенности и молитве способствует уединение (3:325). Немалую помощь в деле стяжания молитвенной настроенности оказывает также чтение душеспасительных книг, благодаря которому христианин приобретает знание и духовный опыт, помогающие ему в  деле спасения (4:139).       Обучение истинной молитве неразрывно связано с нравственным возрастанием христианина. Для того чтобы навыкнуть правильной молитве, необходимо не только понуждать себя к умственной собранности, но и стремиться к деятельному благочестию, т. е. уподобляться Богу своим нравом (3:216). Если человек желает, чтобы Бог услышал его молитву, то он и сам должен слушать и исполнять Божественные повеления и заповеди. "...Грешника бо Бог не послушает: но аще кто богочтец есть, и волю Его творит, того послушает" (Ин. 9, 31) (1:201). Только молитвенный труд и добрый нрав, неразрывно связанные между собой, благоприятны Богу. Как стройное пение хороших певцов благотворно действует на чувства человека, так и Богу приятна бывает молитва, соединенная со святой жизнью христианина. Поэтому кто желает богоугодно молиться и достойно предстоять пред Владыкой мира, тот должен подражать ангелам в их чистоте и святости (4:414—415). Без святой жизни христианин не только не услышан будет Богом, но и навлечет на себя Его гнев. Да и как может с дерзновением обращаться в молитве к Богу тот, кто бывает подвержен страстям: сребролюбию, пьянству, блуду, лицемерию, лести и т. д. (3:272), или тот, у кого уста осквернены сквернословием, клеветою, злоречием, кощунством, осуждением, ложью, всяким гнилым и праздным словом? (4:185—186) Такой человек должен помнить, что пока он не отступит от греха и не обратится всем сердцем к Богу, чтение молитв и пение псалмов не принесет ему пользы. Прежде чем принести молитвенный дар Богу, христианину необходимо также примириться с теми, кого обидел он словом или делом. В противном случае его молитва не будет услышана, ибо Сам Господь сказал: "Аще убо принесеши дар твой ко алтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред алтарем, и шед, прежде смирися с братом твоим" (Мф. 5, 23-24) (1:190).      Препятствовать прохождению молитвенного подвига могут не только грехи и страсти человека. Большими противниками молитвы являются злые духи, которые, завидуя молящемуся, всякими способами стараются отвлечь его от молитвы. Зная, какую пользу приносит человеку молитва, они внушают мысли о каких-либо неотложных делах, наводят уныние и тоску, возбуждают гнев, стремятся нечистыми помыслами уязвить, осквернить сердце и совесть христианина и сделать этим молитву бесплодной. Памятуя, что враг посевает зло через помыслы, христианин должен всячески противиться им, держать свой ум собранным и внимать только словам молитвы. Тщательное охранение ума преграждает путь греховным внушениям и не дает им возможность нанести какой-либо вред (4:40). Кто в молитве прибегает к всесильной помощи Божией, тот всегда сможет выйти победителем в этой борьбе, посрамив гордых и лукавых врагов. Напротив, нерадение к молитве, расслабление в молитвенном подвиге нередко приводит к духовным падениям и претыканиям (3:444).      Как и всякая добродетель, молитва требует постоянного труда и усердия со стороны человека. Успех в молитвенном делании приходит не сразу и бывает иногда плодом многолетней внутренней работы христианина над собой. Эта работа заключается прежде всего в самоиспытании и понуждении себя к частой и краткой, но усердной молитве. Молиться часто — это не значит всегда читать определенные молитвословия и творить поклоны: ведь для многих христиан по их служебной занятости это невозможно. Молиться часто — значит во всяком деле и начинании возводить ум и сердце к Богу и просить у Него милости, помощи и защиты (3:104). Молиться духом можно в любых обстоятельствах и на любом месте: в пути, в часы работы и отдыха, во время бесед и принятия пищи, в уединении и многолюдстве, стоя, сидя, лежа. Так молились царь Езекия на болезненном одре (Ис. 38, 2), Иона во чреве кита (Ион. 2, 2), три отрока в вавилонской печи (Дан. 5, 24—33) (3:104—105). Для того чтобы приобрести постоянную молитвенную настроенность, нужно как  можно чаще повторять в уме такие краткие молитвословия, как: "Господи, помилуй", "Господи, помоги", "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного" (5:167, 88). Христианин должен дорожить временем молитвы и помнить, что погибает тот день и час, в которые человек не призывает своего Господа (4:391). Однако, усердно упражняясь в молитве, необходимо помнить, что истинная и богоугодная молитва есть дар Божественной благодати. Поэтому тот, кто желает приобрести эту добродетель, не должен надеяться только на свои силы, но просить Господа о ниспослании ему этого бесценного дара (3:104).      Итак, на какой бы ступени своего духовного развития ни находился христианин, молитва всегда должна быть верным спутником на его жизненном пути. Молитва искренняя и постоянная необходима как праведнику, так и грешнику: праведник всегда должен помнить, что он имеет праведность не от себя, а от Бога, а грешник должен достигать праведности перед Богом истинной покаянной молитвой (2:326). Даже величайшие грешники не должны оставлять молитву из-за беззаконий своих, но в покаянной молитве всегда прибегать к Богу, ибо их грехи — это капля воды в сравнении с океаном непостижимой Христовой благодати (1:191), которая изобильно подается в молитве каждому человеку и вселяет надежду на утешения в блаженной вечности.

Труды схиархимандрита Иоанна (Маслова). Молитва имеет великую силу: она вливает в нас новую духовную жизнь, утешает в скорбях, поддерживает и подкрепляет в унынии и отчаянии (Преп. Амвросий Оптинский. с.113). Преп. Макарий Оптинский: « Употребляйте же молитву, как меч духовный, и всегда, а паче к поражению страстей, когда почувствуете движение гнева или иной страсти, тогда более призывайте имя Исусово – и ощутите помощь Его. В сем и состоит деятельная молитва (Иисусова), приличная вам (Лекции по пастырскому богословию. с.293). Человек не достоин беседовать с Богом, но Бог Сам этого удостаивает человека (Симф. с.535). Молитва есть дар Святаго Духа (Симф.с.542). Молитва показывает веру христианана (Симф.536). Молитва невозможна без истинной надежды(Симф.557). Молитва происходит от надежды(Симф.557). Молитва показывает веру христианина(Симф.536). От скорби избавляет молитва(3:115, Симф.559). Молитва- оружие протв искушений диавола (Симф.539). Бог прежде нашей молитвы знает все, что нам необходимо, но молитвой мы выражаем свою нужду и познаем помощь Божию (Симф. с.536). Молитва есть беседа с Богом и уподобление ангелам (Симф. с.535). … нет большего утешения для христианина, как ощущать близость Небесного Отца и беседовать с ним в молитве (Преп. Амвросий Оптинский. с.113). Великая благодать, что человек сподобляется беседовать с Богом (Симф. с. 535). Молитва возводит человека на небо (Симф.537). Человек к Богу обращается не телом, но духом  (Симф. с.546). Молитве без смирения невозможна(Симф. 555) Молитва должна предварять чтеню слова Божия (2:12, Симф. с.559). Молитва есть обоюдоострый меч: произносимая со смирением, она поражает врагов наших, а совершаемая с тонкой духовной гордостью и мнением о себе,  вредит нам самим и не столько приближает нас к Богу, сколько удаляет от него, ибо только смиренным дает Он благодать Свою.  (Лекции по пастырскому богословию,с.293). Когда старцу пожаловались, что посторонние мысли мешают молиться, он сказал: «Ехал мужик по базару, вокруг него толпа народу, говор, шум; а он все на свою лошадку: но-но! Но-но! – так  помаленьку, помаленьку и проехал весь базар. Так и ты, что бы не говорили помыслы, все свое дело делай – молись!» (Преп. Амвросий Оптинский.с.160). Если не хочешь молиться, надо понуждать себя. Святые отцы говорят, что молитва с   понуждением – выше произвольной молитвы. Не хочется, но понуждай себя: «Нудится бо Царствие Небесное» (Преп. Амвросий Оптинский. с.159). Оставление молитвы есть признак  неверия (Симф. с.537). Мы ленимся молиться, а если молимся, то рассеянно, без надлежащего внимания и часто даже не отдаем себе отчета, пред Кем мы стоим и Кому обращаемся. Ведь ангелы предстоят пред Богом со страхом и трепетом, а мы относимся к этому великому делу – беседе с Богом – легкомысленно: устами читаем  или слушаем молитву, в то время как  ум наш блуждает неизвестно где. Такая молитва не угодна Богу (Избранный письма и проповеди с. 169). Оставляющий молитвы теряет веру (Симф. 537). Господь приемлет молитву такую, которая исходит из чистого сердца и от нерассеянного ума. Поэтому христианин должен употреблять все свои усилия на то, чтобы во время молитвенного правила не дать уму и сердцу рассеиваться и удаляться от Бога,  чтобы быть сосредоточенными и устремленными к Небу.  (Избранные письма и проповеди с.196). Чтобы молитва была внимательной и сердечной, помнить о  вездеприсутствущем Господе (Симф. с.554). Бог внимае более сердцу, чем словам (Симф.547). Внешние знаки молитвы необходимы, но Бог смотрит на сердце (Симф. с.547). Прославляя Бога, необходимо иметь СЕРДЦЕ, согласное со словами. Иначе скажется инам: «приближаются Мне люди сии усты своими, и устнами чтут Мя: сердце же далече отстоит от Мене (Мф. 15, 8)(3:258-259)(Симф. 548). 22.Определение. Молитва есть проявление христианской любви к ближним(Симф. 537). Не должно говорить, что молишься (или будешь молиться) за других. О. Антоний и тот говорит: «Обязываюсь молиться». (Преп. Амвросий Оптинский. с. 158). Молитва человека, имеющего злобу на другого не доходит  к Богу (Симф. 553). Молитва делается дерзновеннее ОТ ЛЮБВИ к врагам (Симф. с. 558). Читайте «Отче наш» де не лгите: «Остави нам долги наши, якоже и мы оставляем…» (Преп. Амвросий Оптинский. с. 157). Кто не прощае ближнему, того молитва не услышится (Симф.с. 553). Молитва – не только стоять и кланяться, но и на всяком месте ум и дух возносить к Богу (Симф. с.562). И дальше он (иеросхимонах Макарий) пишет: «В общественной молитве не надо отличаться от прочих поклонами или на коленях молиться, а когда положены по уставу поклоны, то надо класть в приличное время. Внутреннее чувство не надобно при всех выражать, а если придет чувство умиления, то надо иметь егосокровенно: Бог зрит на сердце. Когда особо молимся, то можно и наружно выражать, только смиренно». 540. (Лекции по пастырскому богословию.с..294). Люди чего не знают, тому учатся; и чего не имеют, того ищут. Не знают художеств и наук; того ради входят в академии и школы, и тамо обучаются, и научаются, и бывают разумными: тако  и нам должно делать во христианском звании. Не знаем молитися: должно учиться тому. Откуду и Апостоли ко Господу молились: «Господи, научи нас молитися» (Лк.11, 1). (Симф. с. 543). Уединение научает молитве(3:325, Симф.559). Молитва без смирения не возможна (Симф.с. 555). Читая священное Писание, можно молитвою возводить очи, ум и сердце к Богу (Симф. 559). Молитва бо, как есть великое добро и всех благ виновна, то многаго труда и обучения требует(4: 414)(Симф.с.558). Без прилежной молитвы всякое усердие тщетно бывает(3:122)(Симф.с.559). Приступая к беседе с Богом в молитве, очистить сердце от всего противного Богу (Симф. 549). Всячески противиться помыслам, от врага навеваемым (Симф.551). Молитва истинная – собирать рассеивающееся мысли (Симф.555). Слово Божие научает усердной молитве(2:28)(Симф.559). Однако следует иметь ввиду, что всякому приступающему к молитве необходимо приуготовить себя на борьбу с невидимым врагом, потому что  никакая другая добродетель так не тревожит врага, как молитва к Богу. «Где люди заботятся преимущественно о молитвенном подвиге, - пишет старец Амвросий, - тут-то враг и старается возводить с обеих сторон гневливость, которая делает человека неспособным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу».(Преп. Амвросий Оптинский. с.114). Невидимый враг, заметив усердную молитву человека, нередко старается на него сильный страх. Если же это не  сможет одолеть хрисианина, то иными путями старается отвлечь внимание верующего во время молитвы, вселяя внего различные помыслы, наводя леность или болезнь, а иногда и смущение, которое, по словам Исаака Сирина, прилично назвать колесницею диавола, потому что сатана имеет обычай, подобно седоку, восседать на уме, брать с собой кучу страстей, с ними входить в несчастную душу и погружать ее в смущение». (Преп. Амвросий Оптинский.с.114). «Лучше не великое правило иметь, да постоянно выполнять оное, нежели много с перерывами оставления», - советует старец. «Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в том важность, какие правила исполняем, а как исполняем». (Преп. Амвросий Оптинский.117).