Тема учебного занятия: Региональная
литература. Гэсэр
Цели:
1)
Формирование у обучающихся представлений о мифе, о легенде, об особенностях
героического эпоса Забайкалья. Раскрытие важнейших черт регионального своеобразия фольклора нашего края.
2)
Развитие умения использовать разные источники информации; содействие
воспитанию бережного отношения к слову.
3)
Содействие обогащению представлений учащихся об устном народном творчестве
вообще и творчестве своих земляков в частности, воспитанию уважения к их
самобытной, богатой духовной жизни и культуре других народов.
Форма урока: урок-семинар
Литература
Основная:
1. Словарь литературоведческих терминов.
2. Гэсэр. Бур. нар. героический эпос. — Улан-Удэ, 1986.
3. Гэсэр. Бурятский эпос. http://worldepos.ru/category/geser-buryatskij-epos/
4. Энциклопедия Забайкалья. http://encycl.chita.ru
5.
Духовная культура бурят. Эпос
"Гэсэр". http://tradkulzab.narod.ru/DKBuryat_Folk_Epos.html
Дополнительная:
1.
Тулохонов М. Бур. героический
эпос «Гэсэр» // Материалы междунар. науч. конф. «Гэсэриада — духовное наследие
народов Центр. Азии». — Улан-Удэ, 1995.
2.
Хундаева Е. О.
Эпические сказания вост. народов// Материалы междунар. науч. конф. «Гэсэриада —
духовное наследие народов Центр. Азии». — Улан-Удэ, 1995.
Ход урока
1) Вступительная часть занятия - организационные вопросы,
объявление темы и цели занятия, ознакомление обучающихся с ходом проведения
занятия. Указать важность, актуальность темы урока, связь с другими учебными
дисциплинами, место данного занятия в дисциплине в целом.
2) Сообщение суворовца по теме «Легенда».
Обучающиеся составляют конспект, отвечают на вопросы по
содержанию сообщения.
3) Сообщение
суворовца по теме «Героический эпос бурят».
Обучающиеся составляют конспект, отвечают на вопросы по
содержанию сообщения.
В бурятском фольклоре, как и в фольклоре
других народов мира, бытуют такие жанры, как сказки, легенды и предания. Но
особое место занимает героический эпос. Героические сказания бурят называют улигерами.
Улигеры чем-то сродни русским былинам. Они исполнялись только перед
какими-то важными событиями: большой охотой, дальним походом, во имя исцеления
больных. Считалось, что исполнение героических поэм способствует прозрению
слепых. Имелись также запреты на исполнение улигеров: нельзя было исполнять их
днем, в присутствии посторонних, ради праздного
любопытства.
В бурятском героическом эпосе, как и в
русских былинах, главными героями были богатыри, которые защищают свою землю,
отправляясь в путешествие. В улигерах ярко выражены черты национального
характера, традиции бурят, воспеты их лучшие качества: верность долгу, любовь к
родной земле, бесстрашие и мужество в борьбе. В образах былинных богатырей
воплощены героические идеалы народа - идеалы мужества и доблести, благородства
и самопожертвования, любви к родной земле.
Исполнителями улигеров (улигершИнами)
были талантливые люди с хорошей памятью – улигеры были большими по объему, до
12 тысяч стихов, и запомнить их надо было наизусть. Улигершины были очень
уважаемыми и почитаемыми людьми. Обычно их сажали на белый войлок, на самое
почетное место, под локоть улигершину клали подышечку-олбок, рядом ставили чашку
с водой. Ничто не должно было прервать исполнение эпоса. Это бы означало
прервать деяния героя. Сказитель как бы перевоплощался в героя. Сказитель
должен был обладать безукоризненной памятью, чтобы без пропусков и искажений,
как того требовала традиция, передавать огромные эпопеи. Улигер нельзя было
сокращать, переделывать по-своему. Оценку его исполнению давали слушатели,
хорошо знавшие содержание улигеров. Певец должен был обладать звучным красивым
голосом, музыкальным слухом, хорошо владеть словом, а главное - уметь
вдохновляться. Сказитель как бы перевоплощался в героя, самозабвенно отдаваясь
пению; голосом, особыми интонациями, жестами или игрой на хуре передавал особенности
происходящих в эпосе событий. Такое состояние вдохновения приходило к улигершину
только перед слушателями, улигеры исполнялись мелодическим
речитативом или пелись. Исполнение сопровождалось мимикой, жестами. И слушатели
воспринимали улигер как рассказ о действительных событиях.
4) Сообщение суворовца по
теме «Гэсэр» - уникальный памятник духовной культуры бурятского народа».
Обучающиеся составляют
конспект, отвечают на вопросы по содержанию сообщения.
ГЭСЭР (полное название —
«Повесть о Гэсэр-хане, владыке десяти стран света»), эпический цикл устных
и письменных сказаний о Гэсэр-хане в Центр. и Вост. Азии.
Окончательно сложился
в XVI—XVII вв. Известны тибетский, монгольский, бурятский и калмыцкий варианты.
Бурятские версии
«Гэсэра» обнаружены в кон. XIX — нач. XX в., когда был выявлен ряд бурятских
селений и районов, где этот памятник бытовал в устной традиции.
Особенности бурятского варианта связаны с тем, что хозяйственные
и социальные отношения бурят и ойратов продолжительное время развивались
в пределах родовых общин, в стороне от воздействия объединительных тенденций,
определяющих появление межплеменных государственно-экономических отношений. Созданный
в доклассовую эпоху, бурятский эпос утверждает идеалы коллективной, общинной
жизни и равенства членов рода. Образ Гэсэра в бурятской версии воплощает
идеальные черты народного богатыря, вобрав в себя этические, эстечические
и философские представления народа. Мир Гэсэра характеризует масштабность
совершающихся событий и богатство фантазий, которые выражены в чудесных
превращениях героя, походах и подвигах богатыря, столкновениях могучих сил
и природ, стихий, борьбе богоподобных героев. От монгольской
и Тибетской версий Гэсэра, известных только в письменной форме, бурятский
вариант отличается отсутствием явно выраженных следов длительного воздействия
военно-феодальной и буддийской идеологий. По отношению к тюркскому эпосу
среднеазиатских народов бурятский вариант считается типологически более ранним.
Архаичность бурятской версии позволяет обнаружить под поздними напластованиями
разнонациональных вариантов изначальную, мифологическую основу эпоса в целом.
Ранние формы Гэсэра зародились в глубокой древности, когда предки бурят
занимались охотой, рыбной ловлей и скотоводством. На территории
современного расселения бурят достигали расцвета и приходили в упадок
кочевые, полукочевые и оседлые сообщества, которые оказывали влияние на
формирование культуры прото-бурятских племен. В эпосе наделенный эпическими
чертами главный герой, совершая земные подвиги, сохраняет свой мифический
статус. Мифологическую основу Гэсэра представляют и божества-небожители,
которые образуют пантеон 99 высших божеств шаманизма с их враждой
и распрями, борьбой темных и светлых сил. В шаманизме находят истоки
и сюжеты Гэсэра, связанные с поклонением птицам, большим деревьям, борьбой
мангуса и ламы, гаданием и заклинаниями. В эпосе фиксируются
буддийские представления о цепи перерождений субъекта на земле в разных лицах
и судьбах, что отличает их от древних взглядов о странствующей
неприкаянной душе человека. Эпический пласт Гэсэра характеризуется
устойчивостью форм, законченностью эпических формул, определенной стабильностью
сложившихся обобщений. В разных вариантах используются сходные сюжетные
построения, с повторяющимся набором основных мотивов. Эпический мир эпоса имеет
свои масштабы измерений и шкалу ценностей, ориентированные на воссоздание
крупных событий из жизни народа. Идеи и образы Гэсэра использованы Н.
Балдано и Ж. Батуевым в балете «Сын земли», драме «Сердце Гэсэра»,
Н.Дамдиновым в лирическом цикле стихов «Тропа Гэсэра», Б.Ямпиловым в «Эпической
поэме», теме «Гэсэриады» посвящены графические серии художников А.Сахаровской,
Д.Пурбуева, Ч.Шонхорова и др.
5) Сообщение
суворовца по теме «Гэсэр» - мифологическое произведение. Логика мифа».
Обучающиеся составляют
конспект, отвечают на вопросы по содержанию сообщения.
"Гэсэр" -
мифологическое произведение. Пространство, в котором действует герой,
подчиняется особым законам - законам мифа. В этом мире нет деления на
фантастическое и реальное, явления природы и законы общества. Весь мир
одушевляется и наделяется человеческими качествами: чудовища приобретают вид
людей, небо, гора, река, рыбы, травы ведут себя как люди. Это касается и
небожителей. Им не чужды человеческие слабости, они могут иметь дурной
характер. Небожители ссорятся, мирятся, участвуют в человеческих делах,
занимаются охотой, устраивают собрания, слушаются старейшины рода.
Любой эпос консервативен. Сохраненная
им картина мира, характерная для давно прошедших эпох, накладывается на более
поздние представления. Постепенно начинает осознаваться противопоставление
человека и природы, живого и неживого. Однако основные характеристики
мифологического мира - время и пространство остаются архаичными. Мифологическое
время статично. Герой рождается, растет, но не стареет. Он молод, когда его
сверстники уже глубокие старики.
Гэсэр родился на земле с
определенной, четко выраженной миссией: он искоренитель зла. Он уничтожает
чудовищных мангадхаев, сеющих на земле болезни, зло, несчастья, пожирающих
людей и скот. Уничтожив мангадхаев, коварных ханов и злых шаманов, Гэсэр
устанавливает на земле мир и благоденствие. Все его действия направлены на защиту
родной земли, своего племени и рода от чужеродцев-врагов, от иноземных
вторжений. Можно говорить о своеобразном мифологическом амплуа героя: он,
независимо от поворотов сюжета, независимо от особенностей национальных
эпических традиций, всегда противостоит хаосу, демоническим силам, всегда
восстанавливает гармонический порядок в мире.
В поэме воспевается верность долгу,
клеймится позором измена и предательство. "Гэсэр" - гимн любви к
своей земле. "Не допускай врага к родной земле, не жди его, но выходи
навстречу, там-то он будет побежден" - вот один из важнейших мотивов этого
эпического сказания.
6) Заключительная часть занятия. Подведение итогов урока.
Выставление и комментирование оценок.
Задание
на самоподготовку: чтение «Гэрэра». Подготовиться к
комментированному чтению отрывка. Выявить в выбранном отрывке художественные
особенности, региональный калорит.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.