Рабочая тетрадь по истории социальной работе "Ответы на вопросы"

рабочая тетрадь по истории социальноЙ работы

ВАРИАНТ 1.

I. Дайте определение понятиям:

1. Альтруизм - от латинского слова «alter», что в переводе означает «другой» или «другие». Это принцип нравственного поведения человека, подразумевающий бескорыстность в действиях, направленных на удовлетворение потребностей окружающих людей, с ущемлением собственных интересов и выгод. Иногда в психологии альтруизм расценивается либо как аналог, либо как составляющая просоциального поведения.
2. Редистрибуция - (от лат. redistributio — перераспределяю) — термин, получивший широкое распространение в экономической антропологии, особенно среди сторонников   субстантивизма. В самом общем виде редистрибуцию можно определить как собирание воедино большей или меньшей части продукта, созданного в той или иной человеческой группе, чаще всего его концентрацию в руках её главы, с последующим его распределением внутри той же самой группы.
3. Зазорные младенцы - понятие в XVIII в., применяемое к родившимся детям, чьи родители не состояли в законном браке.
4. Инвалидный дом - в XIX в. учреждения приказов общественного призрения, предназначенные для увечных воинов.
5. «Новый курс» Рузвельта - (англ. New Deal) — название экономической политики, проводимой администрацией Франклина Делано Рузвельта, начиная с 1933 года с целью выхода из масштабного экономического кризиса (Великая депрессия), охватившего США с 1929 по 1933.

II. Раскройте теоретические представления следующих авторов

Автор	Категория нуждающихся и/или социальные проблемы, о которых говорит автор	Социальные институты (субъекты) помощи и поддержки, учреждения социальной помощи (поддержки, контроля и т.п.)	Предлагаемые практические мероприятия по решению проблем нуждающихся и/или социальных проблем
Цицерон	Социальная несправедливость	Особую роль в деле помощи нуждающимся, Цицерон отводил друж­бе. Дружба, товарищеский союз, как основа филантропии, являлись важнейшими фактора­ми, лежащими в основе гражданского поступка.	Рассматривая благотворительность как вид социальной деятельности, Цицерон выделяет ее конкретные формы: щедрость, выкуп пленных, уплату долгов, выдачу приданого дочерям, увеличение средств к жизни для своих друзей.
Дюпон де Немур	Рабочий класс	Фабрики	Пьер Самюэл мечтал о возврате к золотому веку, к мирному сельскому будущему. Он решил отправится в Америку и основать там  идеальную колонию для элиты человечества, члены  которой будут одновременно философами и земледельцами. Для создания колонии учредил компанию   «Понтиака». Но в  Америке он потерепел неудачу. В начале 19 века с сыном создал фабрику по выпуску пороха. Его наследники, став торговцами смертью, тем не менее не оставили утопических идей, которые с детства внушал им отец. Элевтер Иреней, хотя и правил как абсолютный монарх, организовал на своей фабрике полобие настоящего фаланстера, где царствовал всеподавляющий патернализм. Рабочие - в ту эпоху это было редкостью - имели гарантии от безработицы, жили в фабричных домах, получали провизию с принадлежащих фабрике ферм, лечились за счет фабрики; их даже хоронили за фабричный счет.
С.Т. Шацкий	Детское сообщество	Деятельность была неразрывно связана с со­зданием новой школы. Педагогическая концепция, которая складывалась до 1917 года, на базе московс­кого общества «Сетлемент». В 1919 году он создал первую опытную станцию по народному образованию: входили четырнадцать начальных школ, две средние, школа-колония "Бодрая жизнь", детские сады, читальни.	Работа Шацкого носила социальный характер, велась в  форме клубной работы. Использовал подход «Принцип деятельности», учитывают­ся возрастные особенности ребенка, а комплекс раз­личных видов деятельности позволит 'гармонично развивать ребенка на основе его реального опыта. Он предлагал такие виды деятельности как: - самосохранения - труда физического - игры - искусства - умственную - социальную счи­тал, что данные подходы должны быть реализованы в новой школе. Новая школа — это трудовая школа. Философия» новой школы неразрывно связана с работой («деревенская работа», «дошкольная работа», «школьная работа», «работа школы вместе с населением», «педагогическая рабо­та» и т. д.). Шацкий предлагает поэтапные подходы в фор­мировании социальных навыков ребенка, главное — формирование его социальной активности. Обществен­ная деятельность ребенка строится от простых форм к более сложным, от организации внутришкольнйй жиз­ни до «поднятия общекультурного уровня населения».

III. Опишите практику социальной помощи и поддержки:

Параметры	Категории нуждающихся и/или социальные проблемы	Социальные институты (субъекты) помощи и поддержки, учреждения социальной помощи (поддержки, контроля и т.п.)	Основные направления социальной помощи и поддержки
Практика помощи и поддержки в Древнем Риме	Дети	Институт опекунства и попечительства, приюты, фонды	Пособия на детей-сирот, которые соответствуют прожиточному минимуму 12 - 16 сестерциев в день. Упраздняется право выбрасывать ребенка, введены прямые ограничения на продажу детей, раз­решалось продавать Только новорожденных в ситуации крайней нужды. Императорский указ IV века приравнял убийство сына к убийству человека. Детям, подвластным отцам, дано было право обращаться к магистрату с жалобами на отца семейства, а также требовать алименты. Алименты  форма защиты ребенка В империи законодательно было закреплено обязательное содержание детей, имелись специальные фонды в ведении государства, про­центы с которых шли на содержание нуждающихся детей. Начинает развиваться система контроля государства над деятельностью опекунов.
	Беднейшие слои населения, свободное население.	- Праздничная филонтропия - христианские общины милосер­дия - церковная система уп­равления благо­творительной деятельности монаше­ства	Согласно хлебным законам, каждый гражданин ежемесячно получал на члена семьи по два пуда хлеба по крайне низкой цене. Запрещалось отнимать имущество и обращать в рабство несостоятель­ных должников. Каждый месяц имел определенные праздничные дни, во время которых свободным                                                             Октавиан Август, гражданам выдавали средства из                                                              римский император государственной казны на посещение зрелищ, игр,                                                             I63***дон- э. - представлений. В 438 году кодекс Феодосия подтверждает запрет на нищенство, а позднее, в 529 году, кодекс Юстиниана закрепляет это положение и вводит запрет на нищенствование здоровым людям. Они занимались различными ремеслами, излишки продуктов они обязаны были раздавать бедным, однако, как указывают исследователи, это не всегда соблюдалось. Образуют систему христианс­кой помощи и поддержки. Агапе, или любовь к ближнему, приходит на смену филантропии оформляется система помощи и поддержки в христианской общине. Антиохийский собор 341 года дает Церкви право распоряжаться имуществом для «раздачи всем нуждающимся».
	Воины	Законодательство	Раздавали хлеб и деньги воинам, населению в честь побед или каких-либо важных государственных событий
Становление общественного призрения в Московском государстве (XIV-XVII вв.)	Низшие слои населения	- монастырская система помощи	Монастырская система помощи представляет два основных этапа развития монастырей. Первый — объединение земель вокруг монастырей в центральной части Руси(XIV-XVIвв.), второй  колонизация Севера(XVI-XVIIвв.). заложили основу «пансионной» системы поддержки не только для мужчин, но и для женщин. Институт вдов за это время получает юридическое признание и «учреждение» На смену Ктиторских монастырей приходят монастыри-вотчины Они являются более открытыми помогающими системами для всех желающих и у них более выгодная система инвестиций для мирских людей. Прежде всего это достигалось за счет того, что монастыри-вотчины скупали земли, а значит, становились крупными земельными собственниками. - Крестьяне находили в монастыре тихое пристанище, «надежную защиту от политических и административных преследований и угнетений, — безопасное убежище от различных неудач и бедствий, скорбей и лишений, не разлучных с жизнью почти каждого человека»; - Селившимся на монастырские земли давалась свобода от податей на 10 или 20 лет, а также свобода от суда княжеской волостей, с подчинением игуменскому суду во всех делах, «опричь душегубства» -   Имелись и четкие гарантии защиты от произвола посадника и тысяцкого - Монастыри-вотчины предоставляли посадскому человеку или крестьянину прибежище «на старости лет под монашеской рясой или в качестве бельца, живущего в тиши монастырской ограды», играя роль своеобразных страховых учреждений не только по случаю смерти, но и по старости
	Низшие слои населения	Государственный подход	Поскольку не имелось возможности осуществлять ни военную, ни политическую поддержку , милостыня становилась единственным доступным средством оказывать «помощь и покровительство страждущим православным на Востоке». Причем в этом акте просматривались как бы два уровня милостыни — личная и государственная.    С развитием структуры управления государства возникают ведомства, которые берут на себя функции «защиты и наряда», т. е. появляется то передаточное звено между «волей князя» и поступком, действием, которое направлено на помощь и поддержку нуждающимся.  Формирующееся законодательство государственного призрения не только реагировало на проблемы церкви, но и было тесно связано с проблемами бедности. Легализация и защита профессионального нищенства связаны не только с отсутствием соответствующего призрения, но и с тем, что в общности сложились такие христианские стереотипы поведения, согласно которым подаяние есть один из способов в обыденной жизни приобщаться к таинству церкви, к таинству православия. В 1603 г. появляется Указ, разрешающий «отпускать на волю» во время голода работные семьи на прокорм без оформления «отпуска на волю». Соборное уложение 1649 г. закрепляет его, причем вносится еще и дополнение. В «жилецкие записи» долговых документов разрешалось оформлять денежный долг в счет будущих отработок и откупов, также разрешена отсрочка уплаты «впавшим в убожество» от года до трех лет, причем в отличие от законов Русской Правды круг лиц социально не ограничен. По сути дела, появляется кредитная система, позволяющая в период массового голода физически и экономически выживать работному люду. Указ 1662 г. В нем говорилось о прокормлении служилых и всяких скудных людей в неурожайное время.  Казна берет на себя призрениетех вдов и детей, чьи мужья и отцы погибли на государственной службе. Это «пенсионное» право выражалось в форме раздачи «земель на прожиток»
	Низшие слои населения	«Теории милосердия»	Милость и милосердие не становятся только отвлеченными понятиями, они согласуются с реальными условиями общественной и частной жизни человека. Теоретическое осмысление милосердия в новых исторических условиях не только вносит иную систему аналогий, но происходит переоценка категорий нуждающихся, института вдов, института нищих, всех тех общественных институтов, которые являются показателями «справедливой» или «несправедливой» государственной социальной политики в отношении слабозащищенных слоев населения. Основным же субъектом помощи выступает монарх как носитель определенной истины и справедливости. К нему взывают и к нему обращаются за помощью. Все это не может не отразиться на изменении понятийного поля и подходах к субъектности клиента. Его «существование-несуществование», нормативность зависят теперь в полной мере от регламентации государства. Отсюда появляются иные категории клиентов, которые мы не встречаем в канонах о милосердии. При Иване IV к таким категориям начинают относить пленных и лиц, состоявших на государственной службе. Характерной особенностью является и тот факт, что меняется отношение к институту нищенства. В этой связи характерны «Судебники», в которых институт нищенства подвергается реформированию. Административная реформа института нищенства и его регламентация начинаются с того, что упорядочивается проживание «нуждающихся» в монастырских стенах. Разграничительными признаками являются социальный статус, возраст, источник «питания». Исходя из этого, определяются полномочия суда. Дальнейшее развитие общественно-правовой мысли в области помощи и защиты нуждающихся осуществлено в Стоглаве. Стремление упорядочить «скитающихся по миру» заставляет выделить из них наиболее массовые группы: чернецов и черниц, попов, мирян, а также «строи со святыми иконами». Характерно и то, что выделения данных групп и регламентации их существования требовали не только внутренние обстоятельства, но и «мнение иностранное»: «иноземцы ся тому дивят». К концу XVII в. происходит переориентация социальной политики в государстве. Соборное уложение 1649 г., направленное на секуляризацию церковной власти, смещает акценты в «теории милосердия», и можно сказать, что постепенно формируется новая «теория призрения». В ней все большее и большее место занимают светские тенденции в организации и идеологии социальной помощи.
Социальное обеспечение и социальная работа в США в ХХ в.	Лица, попавшие в трудную жизненную ситуацию	Законодательство	Наиболее значимыми изменениями, которые произошли это становления социальной работы и профессионального образования (1920-1929 г.), следует считать принятие психоанализа в качестве теоретической основы социальной работы. Социальное страхование и государственное вспомоществованиеявляются двумя основными формами государственной системы социального обеспечения.  С 1935г. в США Законом о социальном страховании были установлены два вида страхования – пенсии по старости и пособия по безработице, меры помощи некоторым категориям бедняков, а со временем – пенсии при утрате кормильца, пособия по нетрудоспособности, медицинское страхование лиц в возрасте 65 лет и старше. Действие указанного закона распространяется также на рабочих и служащих частного сектора. Для железнодорожников, федеральных гражданских служащих, ветеранов войны установлена особая система социального страхования. Что касается вспомоществования бедным, то оно получило распространение в стране с 60-х гг. XX в. и нацелено на обеспечение гарантированного дохода, поддержку семей с детьми, престарелых, инвалидов, многодетных или неполных семей, нуждающихся в продовольственной, жилищной и медицинской помощи. для пожилых людей и инвалидовсоздаются фонды и услуги на федеральном уровне. Это пенсии по старости, медицинское обслуживание, обеспечение дешёвым жильём, продовольственное обеспечение, организация транспортных услуг, занятости и т. д. Социальная работа с несовершеннолетними правонарушителями и подростками «группы риска»строится на основе целого ряда программ: базовых программ полиции; базовых программ судов по делам несовершеннолетних; базовых программ школ. социальную работу  с  неполноценными семьями, то можно отметить широкое развитие в стране групп самопомощи и групп поддержки Становление социальной работы в США являлось творческим процессом, развивавшимся на основе интенсивной созидательной деятельности ее участников. Эти отличительные черты были присущи американской социальной работе, поскольку она исторически вырастала из добровольной частной благотворительности и движения за социальные реформы, т. е. формировалась как институт гражданского общества.

IV. Опишите биографию и деятельность известных российских благотворителей.

Параметры	Биографические сведения	Основные направления благотворительной деятельности
Патриарх Никон	Патриарх Никон (в миру Никита Минич) родился 28 мая 1605 г. в крестьянской семье в селе Вельдеманово (Княгининского уезда, Нижегородской губернии). Мальчик убегает от мачехи в монастырь, где, получает первоначальное образование. Уступая просьбам родственников, Никита покинул обитель и женился.         В 21 год он становится сельским священником, но познакомившиеся с ним на Макарьевской ярмарке московские купцы, которых поразили его дарования, перевозят Никиту в столицу.        Потрясенный смертью всех своих детей, он убеждает жену уйти в монастырь, а сам принимает монашество под именем Никона. С 1646 г. он делается известным царю Алексею Михайловичу, по желанию которого вскоре назначается архимандритом московского Новоспасского монастыря.       В 1648 г. Никон становится уже митрополитом Новгородским.      Во время бунта 1650 г. Никон с риском для собственной жизни пытается восстановить порядок. С этого времени царь в письмах своих к Никону уже начинает называть его «возлюбленником своим и содружебником». В 1652 г. в Москве умирает патриарх Иосиф, и Никон избирается его преемником.       Его имя часто упоминается в связи с печальным расколом в Церкви. Никон занимается правкой книг, проводит церковные реформы.      Никон мыслил Россию восприемницей Византии, наследницей православного царства. Собор под давлением греческих патриархов и тайного агента Ватикана - Лигарида - снял с Никона патриарший сан якобы за превышение власти, за самоуправство. Те же изменения, которые под его руководством были внесены в порядок богослужений, все до единого были одобрены и узаконены.      Никон был приговорен к лишению святительского сана и к ссылке в Ферапонтов монастырь, а затем в Кирилло-Белозерский монастырь. Царь Федор Алексеевич решается перевести Никона в Воскресенский монастырь, а вместе с тем ходатайствует перед восточными патриархами о разрешении Никона и о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Но разрешительная грамота уже не застала Никона в живых: он скончался на пути, в Ярославле, 17 августа 1681 г. и был погребен в Воскресенском Новоиерусалимском монастыре как патриарх.	- Частный  подход к помощи и поддержке нуждающихся (частная благотворительность). Пример:  «Одна бедная девица хоте­ла постричься в монахини и не имела средств уплатить вклад, требовавшийся для поступления в монастырь: Никон внес за нее этот вклад в размере 17 рублей». Патриарх, когда еще был новгородским настоятелем, велел всем бедным людям, приходившим к его церковной резиденции, каждое утро раздавать хлеб, а каждую неделю — небольшие деньги (престарелым — по две деньги, взрослым — по одной, детям — по полуденьги).      - Устройство больниц для неимущих  и их лечением (новый способ благотворительности)      - Устройство богаделен для для немощных, больных, вдов.      - Содержание сиротских приютов, школ, церковных училищ для бедных. При монастырях функционировали школы для сирот и бедных детей
Ф.П. Гааз	Родился 24-го августа 1780 г. в немецкой семье в Мюнстерэйфеле, близ Кельна.        Получил прекрасное образование: католическая церковная школа; курсы философии и математики                      в Йенском университете; курс медецинских  наук в Вене;       В 1806 г. приехал в Россию в качестве домашнего врача семейства Репниных-Волконских. В 1809 и 1810 годах совершил путешествия по Кавказу для изучения минеральных источников. Исследовал источники в Кисловодске, открыл источники Железноводска, первым сообщил об источниках в Ессентуках. Во время Отечественной войны 1812 работал в качестве хирурга в Русской армии. За свою благотворительную деятельность был представлен московским губернатором Д. С. Ланским к ордену Святого Владимира 4-й степени; этот знак отличия Гааз очень ценил и неизменно носил его до смерти на своём поношенном, но всегда опрятном фраке. Умер 16 августа 1853, похоронен на Введенском кладбище в Москве; в последний путь его провожала 20-тысячная толпа.	Гааз  был знаменитым доктором, и поэтому стал обладателем большого состояния. Но он не забывал и бедного люда и много уделял времени на прием бесплатных больных, которым помогал не только советами, но часто и деньгами.  В 1830 г. Г. был назначен членом комитета и главным врачом московских тюрем. С этого времени, в течение почти 25 лет, все свои силы, всю свою жизнь и все материальные средства отдавал он этой новой деятельности, всецело захватившей его. Он внес в нее искреннюю любовь к людям, непоколебимую веру в правду и глубокое убеждение, что преступление, несчастие и болезнь так тесно связаны друг с другом, что разграничить их иногда совершенно невозможно;       Он поставил себе целью "справедливое, без напрасной жестокости отношение к виновному, деятельное сострадание к несчастному и призрение больного"; ничто не могло остановить его в неукоснительном стремлении к этой цели. Он был всегда верен своему девизу: "торопитесь делать добро". Помощь арестантам: - стал хлопотать об отмене прута; - изготовил кандалы с цепью, прочные, но намного легче, спонсировал их изготовление; позже добился обшивки гаек у цепей кожей; - добился освобождения всех дряхлых и увечных арестантов от заковывания; - добился отмены бритья половины головы для не лишенных всех прав состояния;  - внес  в комитет для улучшения пищи  содержавшихся в пересыльном замке 11000руб;     - 1832г. На собранные им средства, на Воробьиных горах, была устроена больница для арестантов; - плодотворна была его деятельность и по преобразованию московского губернского тюремного замка(устроил в тюрьме мастерские: переплетную, столярную, сапожную, портняжную и даже плетение лаптей, устроил школу для арестантских детей);  - издал книжку "А. Б. В. христианского благонравия" и раздавал ее всем проходившим через Москву ссыльным.  После его смерти выяснилось, что сам он жил бедно, а все свои деньги отдавал на благотворительность
Иоанн Кронштадтский	Иван Ильич Сергиев, более известный как Иоанн Кронштадтский (19 (31) октября 1829, Сура, Архангельская губерния — 20 декабря 1908 (2 января 1909), Кронштадт, Санкт-Петербургская губерния) — священник Православной Российской Церкви, митрофорный протоиерей; настоятель Андреевского собора в Кронштадте; член Святейшего Правительствующего Синода с 1906 года (от участия в заседаниях уклонился), член Союза русского народа. Проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель право-консервативных монархических взглядов (крайне негативно оценивался официальной пропагандой в СССР. Учеба: - На шестом году отрок Иоанн, при помощи отца, начал учиться грамоте; Затем стал отлично учиться: одним из первых окончил училище, первым окончил Архангельскую духовную семинарию и был принят на казенный счет в С.-Петербургскую Духовную Академию.          Тезоименитство — 19 октября (по юлианскому календарю) — перенесение мощей Иоанна Рыльского.         Погребён в основанном им Иоанновском монастыре на Карповке (Санкт-Петербург).         Канонизирован в лике праведных Русской Православной Церковью заграницей 16 июня 1964; впоследствии, 8 июня 1990 года, — Русской Православной Церковью (святой праведный Иоанн Кронштадтский).        Память совершается 20 декабря по юлианскому календарю.	Живя в суровых условиях крайней материальной нужды, отрок Иоанн рано познакомился с безотрадными картинами бедности, горя, слез и страданий. Это сделало его сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе и, вместе с тем, воспитало в нем глубокое сочувствие и сострадательную любовь к беднякам.       Поступив в академию, молодой студент не оставил свою мать без попечения: он выхлопотал себе в академическом правлении канцелярскую работу и весь получавшийся им скудный заработок полностью отсылал матери.      Достигнув высокой степени молитвенного созерцания и бесстрастия о. Иоанн получал пожертвования и раздавал все, до последней копейки. Так, например, получив однажды при громадном стечении народа пакет из рук купца, о. Иоанн тотчас же передал его в протянутую руку бедняка, не вскрывая даже пакета. Купец взволновался: "Батюшка, да там тысяча рублей!" - "Его счастие", - спокойно ответил о. Иоанн. Иногда, однако, он отказывался принимать от некоторых лиц пожертвования. Известен случай, когда он не принял от одной богатой дамы 30.000 рублей. В этом случае проявилась прозорливость о. Иоанна, ибо эта дама получила эти деньги нечистым путем, в чем после и покаялась.      В целях ликвидации последствий безработицы о. Иоанн Кронштадтский организовал программу устройства домов трудолюбия. Они охватывали различные сферы деятельности — от предоставления работы нуждающимся до создания сети вокруг этого учреждения институтов призрения: сиротских домов, столовых, убежищ, дешевых квартир и т. д

V. Дайте характеристику следующей модели социальной помощи и поддержки (пять любых проявлений в виде предложений в свободной форме)

СОВЕТСКАЯ МОДЕЛЬ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

1. Основывалась на ленинской программе организации социалистической системы социального страхования

2. Провозглашенные принципы «государственного страхования» на самом деле являлись принципами социальной помощи или социального обеспечения из государства.

3. Финансовая дотационная система социального страхования за счет государственного бюджета была заложена еще в первые годы советской власти.

4. Формами социального страхования на предприятиях было страхование временной утраты трудоспособности, выплаты пенсий работающим пенсионерам, совместные программы с профсоюзами по оздоровлению трудящихся и членов их семей.

5.Социалистическая модель организации социального страхования, базирующаяся на классовой социальной солидарности, не возлагает на застрахованных лиц никаких обязательств по отношению к конкретному виду страхования.