Реферат по Отечественной истории

Содержание

Введение…………………………………………………………………….2

1.                 Коронование как церковный обряд в Древней Руси………………3

2.                 Торжественные обряды в XIII – XVII вв.……………………….....5

2.1.          Венчание на великокняжеский престол……………………………5

2.2.          Венчание на царство………………………………...........................9

2.3.          Избрание на царство в период Смутного времени………………12

3.                 Возведение на престол Романовых………………………….…….16

3.1.          Царское венчание Романовых………………………………..……16

3.2.          Обряд императорского коронования…………………………...…18

Заключение………………………………………………………………..27

Список литературы……………………………………………………….29

Введение

В любом государстве огромную роль играют традиции, являющиеся неотъемлемой частью организованного общества. Существующие сегодня обычаи есть результат развития накопленного человеческого опыта. Переход государства к новым ступеням ведет к отмиранию старых и возникновению новых традиций.

Одной из национальных традиций монархического государства является коронование государя. В исторической литературе последних десятилетий обряд возведения на престол, коронация все чаще рассматривается как торжественный обряд, манифестация государственной власти.

Коронация была стабильным обрядом: в монархическом государстве из века в век в одном и том же храме в определенной последовательности повторялись одни и те же жесты, произносились одни и те же слова, что само по себе в представлении людей должно было свидетельствовать о незыблемости власти, ее легитимности. Регалии, возлагавшиеся в этот момент на коронуемого, часто имели по преданию божественное происхождение или были получены в дар от верховных правителей предками возводимого на престол, что также свидетельствовало о преемственности  власти государя, ее ранге.

Целью данной работы является исследование развития традиций коронования государей в России в течение ряда столетий.

Традиция коронования государей в России развивалась в течение ряда столетий и постепенно стала важнейшим государственным ритуалом. Огромное влияние церкви сказалось на разработке церемониала коронования. Этим вопросом, как правило, занимались священнослужители, близкие к государю и пользующиеся влиянием при дворе. В России порядок проведения любых торжественных церемоний оформлялся в "чине" и "разряде": в первом документе расписывалась последовательность действий обряда, все эпизоды торжества, действия его участников, их ранги ("чин" был анонимен); в "разряде", наоборот, записаны непосредственные участники событий, принимавшие участие в церемонии. Изменения чина часто имели политические мотивы. И разбирая их причины, необходимо помнить о традициях коронования, заимствованных у других государств. Таким образом, изучение истории коронации требует знания не только отечественных, но и зарубежных чинов венчания и коронования, воспоминаний и мемуаров современников, описаний хода церемонии, законодательных актов и других материалов, отражающих отношение людей к существовавшим при них обычаям.

1.                Коронование как церковный обряд в Древней Руси

Коронование как церковный обряд появляется на Руси после принятия христианства. Официальное принятие Русью христианства в качестве господствующей религии относится к 988 г., когда великий князь Киевский Владимир (980-1015) крестился сам и сочетался браком с греческой царевной Анной, которую сопровождали из Византии константинопольские священники. После принятия новой веры русская земля становится одной из епархий, подведомственных константинопольскому патриарху. Из Византии и был заимствован чин венчания как церковного обряда. Однако разработка чина на русской почве затянулась. Начиная с XII в. вступление русских князей на княжение сопровождалось актом "посажения на стол" князя в том городе, который назначался ему для управления. Церковь встречала князя, садившегося на престол, с молитвами, а народ – с хлебом и солью. Что же касается церемоний, которыми сопровождалось возведение князей на княжеский престол, то о них нет подробных сведений, возможно потому, что это не являлось сложным.

Как сообщает "Сказание о князьях Владимирских", в начале XII в. Великому князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху, правнуку князя Владимира, византийский император Алексей Комнин прислал с "ефеским митрополитом Неофитом" крест животворящего древа, чашу из сердолика римского кесаря Августа и золотые бармы, принадлежавшие его деду по матери, византийскому императору Константину Мономаху. Среди "сказаний" появляется легенда о прославленной Шапке Мономаха, также присланной князю Владимиру Всеволодовичу (именно с этих пор Владимир получил прозвание "Мономах"). Но существует и другая версия, что шапка была даром золотоордынского хана узбека московскому князю Ивану Даниловичу Калите и что именно она под именем "шапки золотой" упоминается во всех духовных грамотах великих князей XIV – XV вв., начиная с грамоты Ивана Калиты, датируемой 1328 г. Но все-таки предпочтение отдается "сказаниям" - официальным теориям. Безусловно, шапка считалась самым почитаемым атрибутом царской власти и олицетворением ответственности царя перед подданными, на что словами царя Бориса Годунова намекает А.С. Пушкин: "Ох, тяжела ты, шапка Мономаха".

Преемники Владимира Мономаха: Мстислав I, Ярополк Владимирович, Всеволод II, Изяслав II и Юрий Долгорукий, последний из великих князей киевских, при "посажении на стол", принимали регалии, присланные византийским императором Мономаху.

Сам обряд "посажения на стол", как было сказано ранее, в общих чертах был схож с обрядом византийского венчания, но только без миропомазания. "Посажение на стол" продолжалось до Ивана III. С этого времени уже окончательно формируется и начинает проводиться венчание по "древнему византийскому чиноположению", сначала без миропомазания, а затем с Ивана Грозного, с миропомазанием; с царя же Федора Алексеевича  и до 1896 г. венчание на царство производится по новейшему чиноположению последних византийских императоров.

Русские исследователи считают, что со времени Владимира Мономаха на Руси не было настоящего венчания до Ивана III. Они объясняют этот пробел тем, что с Владимира Мономаха у нас не было самодержавства, и в этот промежуток "народ лишь садил князей на стол и водил их ко кресту". Только о Юрии Долгоруком известно, что "митрополит благословил его властвовать над Южной Россией, и он стоял на литургии в шапке".

Первое известие о настоящем полном венчании по-византийски было принесено в Москву в XIV в. каким-то неизвестным русским путешественником, который видел и списал "действо как венчан был царь Мануил греческий на царство". Списание это сохранилось между памятниками русской письменности XIV в. и излагало "действо" Мануилово до малейших подробностей. Списатель "действа" отметил не только всю пышность церемонии, но и то, как показывали Мануилу цветные образцы мрамора и спрашивали: "которым велит держава твоя быть гробу твоему". Описание это на Руси нравилось, - его списывали, читали и себе желали такой же великолепной пышности.

2.                Торжественные обряды в XIII – XVII вв.

2.1.          Венчание на великокняжеский престол

С XIII в., уже во время монголо-татарского владычества, поставление русских князей на княжество совершалось в Золотой орде и отличалось особенными церемониями. Хан в присутствии всего своего двора вручал князю меч и объявлял его "великим князем". После этого знатные ханские чиновники, взяв великого князя под руки, выводили из ханских покоев и сажали на богато убранную лошадь, которую под уздцы вели старшие из удельных русских князей до его жилища в сопровождении ханской знати. По пути к жилищу перед ним шли бирючи и громко сообщали народу его имя и достоинство, в которое он возведен. Чиновники, получив от великого князя богатые подарки, возвращались к хану и сообщали об исполнении его воли. При отъезде великого князя из Золотой Орды вместе с ним отправлялись ханские послы, которые прибыв в стальной град, в присутствии бояр и знатного духовенства возводили его на престол и зачитывали ханскую грамоту о пожаловании великим князем. После этого бояре "чинили поздравления" и присягали на верность, а бирючи о том возвещали народу. Таким церемониальным актом были посажены на великокняжеский престол Ярослав II, Александр Невский, Ярослав III, Василий I, Дмитрий I, Андрей Александрович и Михаил Святой. Однако есть указания в летописях, что одновременно с постановлением на княжество татарскими чиновниками совершался и прежний обряд "посажения на стол". Так, об Александре Невском говорится, что когда, в 1251 г., он вернулся из Орды, пожалованный в великие князья и прибыл во Владимир, то "митрополит Кирилл, в сопровождении духовенства и народа, встретил его с крестом и святыми иконами у Золотых ворот и посадил на стол отца его Ярослава".

Для истории коронаций в России важную роль играет факт постепенного усиления московского княжества с к. XIII в. и приобретения стальным градом Москвой значения церковной столицы Руси. Летописец рассказывает, что в 1299 г. митрополит Максим, не стерпев татарского насилия, со всем своим клиросом уехал из Киева во Владимир на Клязьму. Преемник Максима митрополит Петр также часто жил в Москве и был дружен с Иваном Калитой. Они заложили в 1326 г. в Москве каменный соборный храм Успения Пресвятой Богородицы, так как в первопрестольных русских городах Киеве и Владимире соборные храмы были посвящены Божьей матери. Успенский собор до сих пор стоит на том месте, где была заложена его основа. Через четыре с половиной месяца после этого события Петр скончался. Он был похоронен в стене недостроенного собора, где сам выложил себе гробницу. Спустя 13 лет митрополит Петр был причислен к лику святых. Его преемник грек Феогност не захотел жить во Владимире и поселился на новом митрополичьем дворе в Москве, у чудотворного гроба святителя Петра в Успенском соборе. Так Москва стала сначала церковной столицей Руси, а потом уже политическим центром.

Постоянное жительство носителя верховного церковного сана в Москве создало предпосылки для проведения церковных церемоний и обрядов в соборах города. Однако присутствие ханских наставников не позволяло развиваться церемонии венчания на собственно русской почве.

До Василия Васильевича Темного (1425-1462) все великие московские князья возводились на престол во Владимире. В 1432 г. Василий был посажен на трон в Успенском соборе Москвы ордынским послом Уланом.

Завершение политического объединения русских земель во второй половине XV – первой трети XVI в. и создание единого Русского государства повысили авторитет великого князя и придали большую значимость символам и внешним атрибутам власти. Впервые торжественное венчание как церковная церемония, тесно связанная со светской властью, было совершено в княжение Ивана III (1462-1505), сына Василия Темного, талантливого и умного политика. Лишившись своей первой супруги Марии Борисовны, происходившей из рода тверских князей, Иван III вступил в брак с греческой царевной Софьей Палеолог, родной племянницей последнего византийского императора Константина XI. Царевна Софья, хорошо знавшая пышность византийского двора и царское величие греческих императоров, очевидно, оказала влияние на супруга в отношении обстановки двора и возвышения над подданными.

До конца XV в. московские великие князья жили в деревянных хоромах. Иван III после бракосочетания вызвал из Италии архитекторов и приказал строить каменные палаты. Для него возвели каменный дворец и Грановитую палату для торжественных приемов. Последующие государи продолжили строительство. Вскоре византийский герб, двуглавый орел, становится великокняжеским гербом.

В это время активно шел процесс политического объединения вокруг Москвы. После присоединения к Москве Новгорода, а затем Твери можно говорить о едином русском государстве. С 1485 г. Иван III стал титуловать себя "великим князем всея Руси". Стремясь к утверждению самодержавия в Москве, Иван III считал необходимым для возвеличения достоинства великого князя венчание его по византийскому чиноположению. Так как в то время Иван III был в ссоре с женой Софьей Палеолог, то он решил обойти ее сына, Василия, и венчать внука Дмитрия Ивановича от первого своего брака с дочерью тверского князя Марией Борисовной.

Первое, по порядку, венчание отличалось тем, что оно происходило при жизни царствующего государя Ивана III. Это объясняется тогдашними условиями престолонаследства. Венчание было совершено 4 февраля 1498 г. в Москве, в недавно возведенном итальянским зодчим Фиораванти Успенском соборе (1475-1479). Для проведения обряда был составлен новый чин постановления на великое княжество. Для чисто политической сиюминутной акции был составлен документ, который надолго пережил само событие и лег в основу всех коронаций в России XVI – XVII вв. Это был церковный обряд, совершенный иерархами русской церкви и ближайшим окружением наследника. Великий князь в сопровождении бояр ввел внука Дмитрия в кафедральный Успенский собор. Для венчания Дмитрия было сооружено специальное "место" с тремя стульями: для великого князя, его внука и митрополита. Детали интерьера были выдержаны в бело-золотых тонах. После молебна Иван III обратился к главе церкви с речью, в которой всенародно объявил о благословении на княжение после своей кончины Дмитрия и просил митрополита благословить его: "И ты, отче, благослови его на великое княжение". Интересно, что венец - "шапка Мономахова" – и бармы (как регалии упоминаются впервые) возлагались на молодого князя не митрополитом, а самим Иваном III. Митрополит осенял крестом и благословлял князя, играя вторую роль в церемонии венчания. По окончании литургии, венчанный великий князь вышел из церкви в шапке и бармах; в дверях при выходе, а затем перед Архангельским и Благовещенским соборами он был осыпан золотыми и серебряными монетами. В тот же день государь сделал большой пир для бояр и духовенства. Важно отметить, что обряд миропомазания в 1498 г. не совершался, так как на престол возводился лишь наследник правителя, а сам Иван III не был миропомазанным государем.

В непродолжительном времени Иван III разгневался на Дмитрия, запретил ему называться великим князем и поминать его в церковных молитвах, приставил к нему и матери его Елене стражу и объявил сына своего Василия государем и своим наследником.

Василий Иванович, хотя пользовался еще большей властью, чем его отец, однако, не решился повторить над собою обряда венчания, по мнению знаменитого историка Костомарова, опасаясь одной участи с племянником, который томился в оковах, "бывши первою личностью в русской истории, носившую царский венец".

После венчания юного Дмитрия Московский Успенский собор стал постоянным местом священнодействия для монархов, несмотря на то, что в начале XVIII столетия столицей России являлся Санкт-Петербург.

2.2.          Венчание на царство

Следующее венчание, во время которого происходит ряд изменений, относится к имени Ивана IV Грозного.

Со времен Ивана Грозного древний обряд посвящения на царство в России, выражавшийся "посажением на стол", окончательно прекращается, уступив место новой, введенной Иваном III, форме царского венчания по "древнему цареградскому чиноположению", с прибавлением миропомазания. Чтобы ослабить самовластие бояр, под гнетом которых протекли младенчество и отрочество Ивана IV, он на семнадцатом году своей жизни пожелал возвысить свою власть принятием титула царя. Для этого необходимо было церковное благословение и возложение на приемлющего сан царя регалий, принадлежавших греческим царям. Венчание торжественно состоялось 16 января 1547 г. Священнодействие происходило в том же порядке, как и при венчании внука Ивана III Дмитрия, ибо к тому времени сохранился общий ход процедуры, что уже может свидетельствовать об устойчивости традиции обрядов венчания на московский престол. Но обряд все-таки претерпел некоторые изменения: преобразился Успенский собор (белое с золотом заменил пурпур); более тщательно организовывалось внутреннее пространство (выгораживались "царский чертог", около алтаря - налой, где во время церемонии на золотом блюде стояли символы власти, покрытые "покровом", вышитые жемчугом и драгоценными камнями).

 При венчании впервые на царя был возложен крест животворящего древа кроме венца и барм. В отличие от первой церемонии знаки царского сана (так в чине именовались регалии) возложены были на Ивана митрополитом. На первое место в государстве выходит высшее лицо церкви, поскольку сам обряд венчания являлся церковным священнодействием. Митрополит Макарий  возвел Ивана IV на заранее приготовленное царское место и говорил ему поучение, а затем во время литургии возложил на него золотую цепь Мономаха. В этот же день для митрополита, епископов и знатных людей у царя была устроена трапеза, розданы были разным лицам дары, а нищим подавалась милостыня. Миропомазание царя было последним актом венчания. В научной литературе давно ведутся споры, был ли при возведении на престол Иван IV произведен обряд миропомазания. О том, что обряд состоялся, говорит рукопись середины XVI в. С этого времени миропомазание (церковное благословение) стало обязательной принадлежностью каждого монарха. Так московский правитель после венчания становился не только избранником, но и помазанником божьим, что укрепляло верховную светскую власть. Титул царя стал официальным и основным наименованием русского государя и играл важную роль в повышении международного авторитета страны и самого правителя. Выйдя из церкви, Иван IV был "осыпан одними золотыми деньгами".

Это было первое царское венчание в России. Дмитрий Иванович венчался на великое княжение, Иван IV – на всероссийское царство. Царский титул, принятый Иваном IV, имел и внешнеполитическое значение для государства, он приравнивался к императорскому и ставил московского царя выше европейских королей.

Актом венчания на царство было положено начало еще одному названию страны - "Российское царство". Следует заметить, что этим важным политическим действием Иван IV устранил целый комплекс собственной неполноценности. Имеется в виду, что он, во-первых, был сыном невенчанного государя; во-вторых, не был венчан на великое княжение; в-третьих, Иван IV был рожден от второго брака с Еленой Глинской.

Венчание Ивана IV на царство означало сосредоточение всей полноты власти в руках царя, что было свойственно всем средневековым монархам.

После смерти в 1584 г. Ивана IV на престол вступил его сын Федор, он венчался на царство 31 мая 1584 г. С Федора Ивановича "тайнодействие" справляется еще сложнее и торжественнее. В день венчания регалии торжественно переносили "с казенного двора", где они постоянно хранились, "в избу" (впоследствии в Грановитую палату), а оттуда в Успенский собор. Во время перенесения регалий или "царского сана" был торжественный звон во все колокола на всех московских церквях. До торжественного входа царя в Успенский собор государь по традиции посещал храмы Кремля. Вот как описывает этот день английский путешественник, Джером Горсей, приглашенный на торжество: "Царь вышел из дворца, впереди шествовали митрополит, архиепископы, епископы и главнейшие лица из монашества и белого духовенства в богатых шапках и священническом одеянии, они несли иконы Богоматери и другие, икону святого ангела царя, хоругви, кадила и много другой утвари, соответствующей этой церемонии, и все время пели. Царь со всей знатью, в определенном порядке, вошли в церковь, именуемую Благовещенской, где справлялись, согласно обрядам их церкви, молитвы и богослужения. Потом они пошли в церковь по имени Архангела Михаила, где совершили тот же обряд, а оттуда в церковь Пречистой Богоматери, которая является их кафедральным собором. В центре ее было царское место, которое занимали в подобных торжественных случаях предки царя. Его одежду сняли и заменили богатейшим бесценным нарядом. Царя возвели на царское место, его знать стояла вокруг по чинам".

В Успенский собор из царских палат Федор Иванович входил в светло-голубой одежде, окруженный боярами, князьями и воеводами в золотых одеждах. После произнесения речей митрополитом и царем, где говорилось о преемственности власти от предков, полученной государем, начиналось богослужение, по окончании которого митрополит благословлял царя и начинал возложение царских регалий. В соборе на Федора Ивановича надели верхнее платье, украшенное жемчугом и драгоценными камнями. Вначале митрополит Дионисий возложил на Федора крест животворящего древа, затем бармы, венец и скипетр. Скипетр – новый элемент в процессе венчания. Он представлял собой жезл или трость с орлом и короной, увенчанной крестом.

Вслед за возложением царских регалий начиналась церемония миропомазания. По преданию, сосуд, из которого брали святое миро для помазания царей и императоров России, был прислан вместе с "Мономаховыми регалиями" из Византии. Он был назван сердоликовой крабьицей и представлял собой овальный яшмовый сосуд с крышкой, на которой приделан золотой змей, согнутый в кольцо. Празднества длились целую неделю. Недалеко от города устроена была "царская пирамида" из 170-ти пушек разного калибра. Из всех этих орудий, в заключение празднеств, выстрелили два раза в валы, насыпанные для этой цели.

2.3.          Избрание на царство в период Смутного времени

Значение коронации как государственного обряда проявляется особенно ярко в тех случаях, когда вставал вопрос о преемственности престола. Смерть царя Федора Ивановича пресекла мужскую ветвь рода Рюриковичей. В результате несколько представителей самых родовитых и знатных боярских фамилий стали претендентами на престол. Выиграл в споре первый советчик Федора и его шурин Борис Годунов, который не мог поспорить родовитостью ни с Шуйскими, ни с Романовыми, ни с Мстиславскими. Конрад Буссов, немец, находившийся на русской службе, описывал драматическую сцену передачи власти царем Федором в момент его смерти. Федор Иванович, по его словам, "протянул скипетр старшему из четырех братьев Никитечей (Романовых), Федору Никитичу, поскольку тот был ближе всех к трону и скипетру. Он отказался от этой чести, как и три его брата. А так как умиравшему царю надоело ждать вручения царского скипетра, то он сказал: "Ну, кто хочет, тот пусть и берет скипетр, а мне невмоготу больше держать его". Тогда Борис Годунов протянул руку и через голову Никитечей и других важных персон, столь долго заставлявших упрашивать себя, схватил его. Годунов схватил не только скипетр, он ввел в царский обиход и державу, которая именовалась в ту пору "яблоком".

Первый русский патриарх Иов, ярый сторонник Бориса, добился его коронации лишь в сентябре 1598 г., хотя царь Федор скончался 6 января. Столь долгое время Борис находился в Новодевичьем монастыре, периодически приезжая в Кремль и делая все, чтобы добиться согласия Боярской думы, без чего он не мог короноваться и, следовательно, воссесть в Кремле как законный государь.

Интересно, что Иов, воспользовавшись организованным им самим шествием народа к Борису с просьбой сесть на престол, два раза благословлял его на царство (21 и 26 февраля). Но эти благословения не имели значения коронации. И только после окончательной победы над боярскими группировками Борис был, наконец, коронован по царскому чину.

1 (3) сентября 1598 г. Он венчался на царство крестом животворящего древа, бармами, венцом, скипетром и державой. Во время совершения обряда, патриарх Иов подавая царю державу, произнес следующие слова: "Сие яблоко знамение твоего царствия. Как это яблоко держишь в своей руке, так держи и все царство, данное тебе от Бога, защищая их от врагов непоколебимо". Сверх того, были сделаны добавления к прежнему чину венчания, состоявшие "в новых молитвах и действиях", оставленных в последующее время. День этот Годунов ознаменовал небывалыми милостями. Царский венец возлагался на Бориса Годунова дважды: один раз перед вручением державы, а другой раз – после миропомазания и причащения.  В его венчании новым элементом явились также и четыре чащения. Во время его венчания впервые исполнялись четыре новые молитвы.

После смерти Бориса 13 апреля 1605 г. на престол должен был взойти его сын Федор, но царевича и его мать убили стрельцы и бояре.

Приближавшийся в то время к Москве Лжедмитрий, узнав в Серпухове о гибели Годуновых, двинулся с войском к селу Коломенскому. Там он простоял два дня, потому что не рассчитывал на радушную встречу населения Москвы. Однако москвичи поспешили к нему с приветствиями и поднесли хлеб с солью, напитки и богатые дары из золота, жемчуга и драгоценных камней. Лжедмитрий объявил им, что "будет не царем, а отцом своих подданных и приложит неустанное попечение об их благоденствии".

30 июля 1605 г. Лжедмитрий венчался на царство по тому же обряду, по какому совершались предыдущие царские венчания. Сосланы были семейства родственников и приверженцев Годуновых. Поляки советовали новому царю предать смертной казни некоторых подозрительных лиц, но он сказал им, что дал Богу обет не проливать христианской крови, что есть "два средства удерживать подданных в повиновении: одно быть мучителем, другое – расточать награды, не жалея ничего, и что он выбрал последнее".

Для коронации было необходимо участие в церемонии патриарха, благословлявшего царя на престол. Патриарха Иова, как ревностного приверженца Годунова, посланцы Лжедмитрия с бесчестьем вывезли из собора во время службы и сослали в Старицкий монастырь. Первым из русских архиереев, признавшим Лжедмитрия, был рязанский архиепископ Игнатий, родом грек. Когда Лжедмитрий был в Туле, Игнатий, к епархии которого принадлежала Тула, встретил его как царя. Его и возвели в патриарший сан. После смерти Лжедмитрия Игнатий, скованный, содержался под стражей в Чудове монастыре, откуда бежал и умер в Риме, церковь не признавала его законным патриархом и отвергала как еретика.

Примечательно, что Лжедмитрий первый на Руси венчал на царство свою жену Марину Мнишек. Их венчание произошло не одновременно. Марина приехала в Москву 2 мая 1606 г. и 8 мая была обвенчана и коронована. Для того времени это из ряда вон выходящий случай, так как обычно царица не только не участвовала в обряде венчания, то есть не короновалась, но даже и не присутствовала при нем.

В то время как новобрачные и их гости веселились, Василий Шуйский, воспользовавшись недовольством москвичей на Лжедмитрия за его брак на иноземке не православной веры, за венчание ее на царство, за своеволие прибывших с ней поляков и расхищение государственной казны, произвели ночью с 16 на 17 мая переворот, окончившийся насильственной смертью самозванца.

Смерть Лжедмитрия в результате заговора князя Василия Шуйского открыла ему дорогу к престолу. 20 мая 1606 г. Шуйский выслал в Пермь грамоты "о восшествии его на престол, с приложением двух подкрестных записей". В одной из них он целовал крест на том, чтобы не предавать никого смертной казни, не слушать ложных доносов, оберегать людей от всякого насилия и т.п. А по другой записи, подданные должны были присягать новому царю, причем каждый из них должен был клясться, что не будет замышлять против царя никакого зла.

1 (6) июня 1606 г. Василий Иванович Шуйский венчался на царство животворящем крестом, бармами, венцом, скипетром и державой. Церемония прошла без особой пышности, потому что Василий Иванович отличался крайней бережливостью. Само священнодействие происходило по чину, ничем не отличавшемуся от обряда венчания других царей. Ничего не говорится об осыпании золотыми и серебряными монетами. Возможно, что составители пропустили при описании хода церемонии это традиционное место в обряде. С другой стороны, при Шуйском из-за истощения государственных доходов много золота и серебра было перебито в монету для продолжения войны с поляками, поэтому при подготовке церемонии вполне могли решить обойтись без осыпания монетами. После своего венчания Шуйский разослал грамоту, в которой, как бы в оправдание своего участия в свержении с престола и смерти Дмитрия Самозванца, говорил о намерении его ввести в русской земле римскую веру, перебить бояр, дворян, сотников, стрельцов, голов и "черных людей". Несмотря на грамоты и "записи", народ не чувствовал никакого доверия и расположения к незаконно выбранному царю не царского происхождения. Государство раздирали смуты. Расплодилось множество мятежных и разбойничьих шаек, грабивших беззащитное население. В Тушине стоял Лжедмитрий II; Лисовский и Сапега осадили Троицкую Лавру; Сигизмунд, король Польский, приблизился к Смоленску. Видя постепенное разорение государства и народную нелюбовь к Шуйскому, московские бояре, окольничие и люди всех чинов, 17 июля 1610 г., решили просить Шуйского, чтобы он оставил царство. Шуйский тут же повиновался и переехал с женой обратно в свой боярский дом. 20 июля боярами, окольничими и всех чинов людьми разослана была по городам грамота о свержении Василия Ивановича с престола, в которой также высказывалось, что царя непременно нужно избрать "всею землею, сослався со всеми городы, кого нам государя Бог дает".

Но борьба с врагами внутренними и внешними была еще в полном разгаре, и только через два года оказалось возможным приступить к избранию царя.

Период Смутного времени наложил свой негативный отпечаток на традиционный процесс избрания на царство.

3.                 Возведение на престол Романовых

3.1.          Царское венчание Романовых

Окончание Смутного времени совпало с решением важнейшего для монархического государства вопроса об избрании нового царя. Им стал 16-летний Михаил Федорович Романов, представитель древнего боярского рода, находившегося в родстве с Рюриковичами (Анастасия Романова была первой женой Ивана IV). Состоялся Земский собор, на котором и выбрали нового царя.

Молодой государь назначил днем своего венчания на царство воскресенье 11 июля 1613 г., канун дня своего ангела – преподобного Михаила Малеина. Чтобы не омрачать торжество местническими спорами, царь приказал всем чинам "быть без мест". Венчание проходило по традиции в Успенском соборе. Царский трон был богато украшен драгоценными камнями, а подножка покрыта золотистым бархатом. Вновь были приготовлены специальные налои для "царского сана и венца" Митрополит Ефрем осенил царя св. крестом и окропил святою водою. После молебна, царь посетил Архангельский собор, а затем Благовещенский, и оттуда – в свои палаты. При выходе из собора царь был троекратно осыпан золотыми и серебряными монетами. В тот же день в Грановитой палате состоялся пир; были устроены обильные обеды для нищих. Церемония венчания Михаила Федоровича длилась несколько дней и отличалась особенной  пышностью и торжественностью.

В начале XVII в. в Кремле создаются мастерские, способствовавшие дальнейшему украшению царских регалий и всего быта государя. Появляется Серебряная палата, из которой в 1624 г. выделилась как самостоятельная мастерская Золотая палата. В отличие от Оружейной палаты, Конюшенного приказа, Государевой и Царицыной палат, имевших значение хранилищ и мастерских, Серебряная и Золотая были только мастерскими. В них изготовлялись предметы для царского и патриаршего дворов. Во второй половине XVII в. деятельность кремлевских мастерских достигает своего расцвета, в этот период в них работали наиболее одаренные мастера различных специальностей.

В ночь на 13 июля 1645 г. скончался первый царь дома Романовых Михаил Федорович, оставив сына Алексея и трех дочерей. Алексей Михайлович венчался на царство 28 сентября 1645 г., в день памяти преподобного Харитона Исповедника. Венчание не отличалось от предыдущего, лишь сам чин более подробно расписывает места лиц, сопровождавших царя на торжество, перечисляя их пофамильно. Впоследствии такая подробная роспись стала постоянным признаком чина венчания. Следуя примеру отца, Алексей Михайлович также указал боярам "быть без мест" на пиру в честь совершения венчания.

В 1674 г. Алексей Михайлович публично объявил своего сына Федора наследником престола. Через два года царь скончался и 14-летний Федор взошел на трон.

Венчание Федора состоялось 16 июня 1676 г. и не отличалось от предыдущих церемоний. В это время открыто проявляются две враждебные ветви в многочисленном семействе, оставленном царем Алексеем Михайловичем – Милославские и Нарышкины. Вдова царя, Наталья Кирилловна Нарышкина, с самой свадьбы враждовала с падчерицами. После восшествия на престол Федора мачеха была удалена от нового царя. Семейная вражда сильно отразилась на следующем царствовании и обряде венчания.

Царствование Федора продлилось шесть лет. 27 апреля 1682 г., на 21-м году жизни, Федор скончался, не оставив потомства. По праву первородства на престол должен был взойти Иван, но из-за слабого здоровья царевича избрали Петра. Это означало, что ветвь Милославских отстранялась от трона. Подобные изменения не могли оставить безучастной родную сестру Ивана, царевну Софью. Опираясь на стрельцов, она возвела на трон одновременно Ивана и Петра, провозгласив себя правительницей государства при малолетних братьях, о чем 26 мая 1682 г. и был обнародован манифест.

Софья выбрала днем коронования братьев 25 июня того же года. Впервые за русскую историю на трон должны были взойти разом два царя. Царские регалии Мономаха были рассчитаны на одного государя. Поэтому специально для юных царей изготовили новые одинаковые бармы, державы, скипетры, "шапку Мономаха второго разряда", кресты и специальный двойной трон. Таким образом, царь Федор Алексеевич был последним царем, короновавшимся регалиями Мономаха. Шапку выносили как почетную древность. Только крабьица, или яшмовый сосуд, употреблялся во время коронаций при миропомазании вплоть до коронации Николая II в 1896 г.

3.2.          Обряд императорского коронования

К концу XVII столетия коронация стала важнейшим государственным ритуалом, переходящим в русскую традицию. Хотя за основу чина коронования был взят византийский чин, в течение ряда столетий он претерпел преломление на русской почве: учитывались условности придворного этикета и церковных уставов. Но в законченной форме обряд коронования русских царей появился только со времени принятия ими императорского титула.

После смерти царя Ивана в 1696 г. Петр I стал единоличным властителем государства.

В октябре 1700 г. скончался патриарх Адриан, после чего Петр не давал положительного ответа на просьбы избрать нового патриарха. В 1721 г. царь учредил Святейший Правительствующий Синод. С тех пор и до 1917 г патриаршество было упразднено в России.

После принятия царем 22 октября 1721 г. императорского титула (Россия становилась империей) вполне естественным было внимание Петра к устройству коронации и стремление возвысить этот обряд в глазах подданных. 16 мая 1721 г. Петр издал указ "О торжествовании дня коронования Его Царского Величества", в котором повелел: "… во всем Российском государстве день коронования Его Царского Величества, а именно 25-го числа, торжествовать молебным ко всеблагому Богу пением, равно как торжествуются день Его Величества рождения…". С тех пор день коронования считался узаконенным государственным праздником и отмечался в календарях. Сверх того с  Петра царские регалии умножились цепью императорского ордена Андрея Первозванного.

В 1723 г. Петр I вознамерился "почтить" свою супругу Екатерину "коронацией короны". Намерение императора являлось необычным событием для того времени. Поэтому, прежде чем исполнить свое желание, Петр признал необходимым оправдать его как историческими примерами, так и высокими заслугами императрицы. С этой целью 15 ноября 1723 г. был издан манифест, в котором он объявил о своем желании короновать супругу. Петр ссылался на греческих императоров. Кроме того, Петр отметил заслуги Екатерины в пользу отечества, когда она "отлажа немощь женскую, волею с Нами присутствовала, а наипаче в Прутской баталии с турки (где нашего войска 22 000, а турок 270 000 было) почитай отчаянном времени, как мужески, а не женски поступала."

Петр внес целый ряд новшеств в обряд коронования. На этот раз он ориентировался не на Византию, а на Запад. Так, объявление прав на корону, выражавшееся прежде в речах, произносимых государями в Успенском соборе, Петр, по образцу Запада, перенес из храма на площадь и о правах своей супруги сообщил в предварительном манифесте, чтобы о нем знали не только придворные, но и весь народ. За два дня до коронации Екатерины I народу было объявлено о предстоящем торжестве через особых герольдов. Такой обычай торжественного объявления народу о предстоящей коронации через герольдов существовал вплоть до коронации Николая II. По случаю коронации Екатерины I была учреждена рота кавалергардов.

Огромную роль в разработке чина коронования императрицы-супруги сыграл новгородский архиепископ Феофан Прокопович, один из сподвижников Петра. Именно оно составил для коронации Екатерины особый церковный чин. Как отмечали исследователи царствования Петра I, "…слышно, что Петр готовился к этому торжеству в течение нескольких лет, собирал справки в византийских летописях, выписал иностранца-ювелира, которому, под клятвами, велено было готовить корону собственноручно, никому не сказывая, и пр."

Начиная с коронации Екатерины I осыпание царей золотыми и серебряными монетами прекратилось. Теперь стали раздавать золотые медали чиновникам первых пяти классов, а серебряные – шестому, седьмому и восьмому классам. Для народа делались специальные золотые монеты и серебряные жетоны, где указывались имя государя, год, месяц и число, когда совершалась коронация.

Раньше видеть торжество коронации могло очень ограниченное число людей. Петр позаботился о зрителях и, по европейскому образцу, приспособил к этой цели убранство собора. У западной стены собора были устроены две галереи. Первая была предназначена для генералов и других знатных особ, ближе к трону – места для знатных дам и девиц; вторая галерея предоставляла места для чужестранных министров и для тех иностранных господ и кавалеров, кто "ту славную церемонию смотреть желали". Все эти изменения можно было объяснить предстоящим браком дочери Петра. Герцог Голштинский, будущий зять Петра, присутствовал со своей свитой на коронации и был почетным гостем. Можно предположить, что изменения были предприняты под воздействием голштинцев. Так, объявление о дне коронации через герольдов имело место в прусских коронациях, а шествие в храм там происходило в том же порядке, как и у нас, для публики в церкви также устраивались хоры.

22 марта 1724 г. Петр с Екатериной прибыли в Москву. Накануне в столицу были посланы архиепископ новгородский Феодосий и действительный тайный советник, кавалер, граф Петр Андреевич Толстой. Торжество коронации было назначено на 7 мая. Очевидец коронации, камер-юнкер при герцоге Голштинском Берхгольц, так описывал кульминационную сцену церемонии: архиепископ новгородский "взял императорскую корону и передал ее императору, который сам возложил ее на главу стоявшей на коленях императрицы, после чего придворные дамы прикрепили корону как следовало. У Ее Величества в это время по лицу скатилось несколько слез. Когда она, уже с короною на голове, опять встала, вышеупомянутые три дамы надели на нее большую императорскую мантию, в чем и сам император усердно им помогал".

Петр I придал этой церемонии исключительно государственный характер. Древние бармы были заменены западной епанчой, или мантией из золотого штофа, подбитой белыми горностаями и расшитой орлами (порфирой). Регалии Мономаха с тех пор стали выносить на подушках перед процессией. Большие изменения претерпела основная царская регалия – корона. Она уже не именовалась венцом и не походила по форме на шапку Мономаха. Ей был придан европейский вид. Это была первая корона подобного типа в России. Она представляла собой два полушария, разделенных дугой, на которой была сделана надпись: "Ея Величество Всепресветлейшая Государыня Императрица Всероссийская Екатерина Алексеевна коронована в Москве, в 7-й день майя, то есть в четверток, 1724 году". Для ее украшения Петр приказал вынуть значительное число алмазов из своей державы.

Итак, чин коронования Екатерины I – первый русский императорский государственно-коронационный церемониал – стал общим прототипом всех последующих коронаций.

После Екатерины I был коронован несовершеннолетний император Петр II. Манифест о его короновании был издан 10 октября 1727 г., а торжество происходило 25 февраля 1728 г. Петр II короновался короной Екатерины I. Дугу, разделяющую корону он приказал украсить большим рубином, купленным по указу Алексея Михайловича в Пекине, у китайского богдыхана, послом Николаем Спафарием; к вершине рубина был приделан бриллиантовый крест. По указу Верховного Тайного Совета впервые был устроен торжественный въезд императора на коронацию в Москву через Триумфальные ворота. Коронация сопровождалась изданием милостивых манифестов.

Говоря о коронации Анны Иоановны, совершившейся 28 апреля 1730 г., необходимо отметить, что выработанный Петром I коронационный ритуал приобретает в данный период законченность и отличается еще большей пышностью и богатством. Для коронации императрицы была заказана корона по образцу короны Петра II, но еще роскошнее и больше. На дуге был помещен рубин, снятый с короны императора Петра II. Торжественное шествие в Успенский собор состояло теперь из 19 отделений придворных, государственных и общественных представителей. Впервые в коронации участвовали депутаты из Нарвы, Ревеля и Риги, а также эстляндские и лифляндские ландраты и гетман малороссийских войск. Присутствовала при церемонии и престарелая царица Евдокия Федоровна, первая супруга Петра I. По ее желанию место для нее в соборе было устроено так, чтобы никто не мог ее видеть.

Чин коронования Анны Иоановны действовал вплоть до 1896 г., когда короновался Николай II. Церковный чин и придворный церемониал, празднества и иллюминация – все это стало обязательной частью последующих коронаций. Если не говорить об одном существенном прибавлении в позднейших церемониях – об одновременном короновании и миропомазании императрицы и императора, то все они отличались незначительными подробностями, оставаясь до конца XIX в. установившимся образцом последующих коронаций.

После императрицы Анны Иоановны на престол вступила дочь Петра I – Елизавета. Ее коронование почти не отличалось от предыдущего. 1 января 1742 г. вышел манифест, в котором Елизавета Петровна назначала свое коронование на апрель месяц того же года. Для устройства коронации были назначены особые обер-маршал и обер-церемониймейстер. 25 апреля было совершено коронование, отличием которого стало присоединение к императорским регалиям государственного знамени, государственного меча и государственной печати (существует мнение, что эти регалии появились ранее – еще при Петре I). Знамя нес генерал-аншеф Волков, печать на подушке – вице-канцлер, действительный тайный советник Бестужев-Рюмин и меч, держа перед собой острием вверх, нес генерал-аншеф Нарышкин. Впоследствии эти регалии вошли в состав всех российских коронаций.

Для торжественного въезда Елизаветы Петровны в Москву на коронацию московским купечеством были построены Красные ворота. Их возвели под руководством архитектора Д.В. Ухтомского. После пожара 1812 г. они были восстановлены. В манифесте, изданном императрицей в ознаменование коронования, среди многочисленных облегчений и милостей для подданных, главнейшее место занимала отмена смертной казни.

Царствование Петра III длилось недолго, и он скончался, не успев совершить над собой священного коронования и помазания.

Одним из наиболее блестящих и пышных празднеств можно назвать коронование Екатерины II. Через несколько дней после восшествия на престол, а именно 7 июля 1762 г., был издан манифест, возвещавший о предстоявшем в сентябре того же года короновании императрицы. Оно было совершено 22 сентября. В этот день с утра в Москве загудел новый большой колокол на "Иване Великом" в Кремле, отлитый к торжеству. Для коронации Екатерины II французский ювелир Позье сделал новую корону, состоявшую из большого количества крупных и мелких бриллиантов. Монаршеской милости были удостоены лица двух категорий: те, которые проявили особое усердие во время дворцового переворота, и отличившиеся храбростью в Семилетней войне. Пять братьев Орловых, помимо повышения в чинах и наград, были возведены в графское достоинство. После, состоялись празднества и народные гулянья.

Много нововведений было внесено в ритуал коронации Павлом I. Их корни нужно искать в исторической обстановке того времени. Новый император, учитывая историю восшествия на престол своих предков, стремился законодательно пресечь всякие попытки дворцовых переворотов. С другой стороны, именно из-за отсутствия юридического документа о наследовании на русский престол приглашались родственницы по женской линии и несовершеннолетние дети (например, Анна Иоановна, Петр II). Со времени вступления на престол Павла I ситуация меняется.

Торжество коронования Павел назначил на 5 апреля 1797 г., в первый день Пасхи, желая придать ему более величественный характер. В церемонии торжественного въезда Павла I в Москву участвовали все придворные чины. На этот раз было сделано существенное добавление к церемониалу. Кроме порфиры императору было поднесено особое царское одеяние, названное далматиком. Он был возложен на Павла поверх военного мундира, а на него в свою очередь надета порфира. Это не было совершенно не известным раннее нововведением, скорее восстановлением древнерусского обычая (далматик надевали древнерусские цари поверх кафтанов). Для коронации императора ювелиром Дювалем были изготовлены большая императорская корона и новый скипетр в виде золотого жезла, осыпанного драгоценными камнями. Главным украшением был бриллиант "Орлов". По легенде этот камень принадлежал Надиршаху. После его падения алмаз попал в Амстердам, где был куплен графом Орловым и подарен им императрице Екатерине II.

Для Павла, в связи с законодательным закреплением первенства представителей мужского пола на престол, был важен тот факт, что далматик могли возлагать на себя только мужчины. В последующих коронованиях названный элемент не повторялся. В этот день Павлом I в обширном размере были розданы милости (в таком количестве милости никогда не давались как прежде, так и впоследствии). Вместе с императором короновалась императрица – это был первый опыт совместного коронования, ставший важнейшей частью всех следующих торжеств. Чин коронования императрицы как супруги царствовавшего государя возник в России в 1724 г., а в своем законченном виде появился в чине коронования Павла I и был применен к его супруге Марии Федоровне.

Обряд коронования теснейшим образом связан с церковными традициями, поэтому изучение чинов коронования невозможно без знакомства с деятельностью священнослужителей, близких ко двору и государю. Примером может служить чин коронования Павла I. Над ним трудились митрополит Новгородский Гавриил и архиепископ Казанский Амвросий под руководством самого императора. Этот чин подвергался неоднократным переделкам и поправкам. До отъезда Синода в Москву состоялось определение о напечатании чина коронования, но исполнение этого определения было приостановлено. После переезда двора и Синода в Москву чин и там подвергся новому пересмотру. Он вышел из печати лишь за четыре дня до коронации. Возможно, что главным предметом поправок служил вопрос о способе коронования императрицы одновременно с императором.

Коронация Павла закончилась важным и необыкновенным для государственного ритуала событием. Тотчас после многолетия и принесения поздравлений Павел, стоя, во всеуслышание прочитал акт о престолонаследии, в котором устанавливался порядок передачи власти по мужской линии по старшинству. После прочтения акта Павел прошел в алтарь и положил его для хранения на святом престоле в специально устроенный ковчег.

Подписанный Павлом и Марией Федоровной акт о престолонаследии имел для России огромное значение. Если Петр I объявил, что царствующий государь назначает наследника на престол по своему выбору, то Павел законодательно закрепил в акте правила наследования престола внутри царского семейства. В тот же день, 5 апреля, он утвердил "Учреждение об императорской фамилии", которое составляет одно из важнейших его внутренних распоряжений. В нем закреплялся порядок отношений между членами императорской фамилии, устанавливалась доля наследства каждого из них, уточнялись вопросы женитьбы и замужества, при этом подчеркивалось еще раз право наследования только по прямой линии потомками мужского пола. Сравнивая коронацию Павла с предыдущими и последующими торжествами, можно утверждать, что не одно из них не внесло так много нового ни в церемонию, ни в законодательно оформленные акты о престолонаследии.

Следующие торжества, связанные с коронацией Александра I, состоялись 15 сентября 1801 г. Александр навсегда изъял далматик, который покойный отец хотел сделать необходимой принадлежностью русских коронаций. Впервые в русской истории при короновании появляется императрица-мать.

Вполне вероятно, что воссоздание греческого порядка в русской коронации связано со значительным влиянием Марии Федоровны – матери нового императора – на своего сына и царскую семью в целом. Нужно также учитывать обстоятельства, при которых Александр взошел на престол. Убийство Павла тяжело отозвалось на Марии Федоровне и старшем сыне. Александр хотел на глазах у всех продемонстрировать высокое положение императрицы-матери и свое отношение к ней. С этого времени вдовствующей императрице всегда отводилась одна из важнейших ролей в обряде коронования

По окончании церемонии из Успенского собора император Александр и императрица Елизавета Алексеевна проследовали в соборы. По возращении во дворец, государь в тронной зале воссел на трон. Тут был прочитан Всемилостивый манифест. Между прочим, пожалованы были две Андреевские ленты, и пять или шесть Александровских.

После смерти 19 ноября 1825 г. Александра I и отречения от престола Константина Павловича на трон вступил третий сын Павла – Николай. Николай I короновался 22 августа 1826 г. Для императора Николая I под балдахином поставлены были кресла царя Алексея Михайловича, известные под именем алмазных, для императрицы Александры Федоровны – золотые кресла царя Михаила Федоровича. Рядом под балдахином был поставлен трон для Марии Федоровны, известный под именем Годуновских кресел, присланных в дар от персидского Шаха Абаса в 1605 г. В плафоне балдахина вышит был герб Российской империи, а вокруг него гербы: Киевский, Владимирский, Казанский, Астраханский, Сибирский и Таврический; также внутри балдахина было вышито имя Его Императорского Величества.

Впервые при входе в Успенский собор императору была произнесена речь московским архиепископом Филаретом. Причем Николай I потребовал, чтобы речи заранее были ему показаны. Подобное нововведение прижилось, и впоследствии каждого императора приветствовали перед входом в Успенский собор торжественной речью. Спустя три года после коронования в Москве, а именно 12 мая 1829 г., Николай I короновался второй раз в Варшаве, в зале Сената Варшавского дворца. Тем самым император хотел успокоить нараставшее недовольство в Царстве Польском. Но он не достиг цели: в 1830 г. началось польское восстание.

После кончины Николая I в 1855 г. на престол вступил его сын Александр. Крымская война, которую вела Россия с Турцией, привела Александра II к решению о невозможности проводить торжества коронования в такой тяжелый для страны период. Как отмечалось в манифесте от 17 апреля 1856 г, император не мог приступить к коронации, "пока не смолкнет гром брани". Лишь после заключения Парижского мира 1856 г. последовала коронация Александра II и Марии Александровны, состоявшаяся 26 августа 1856 г. Первоначально была назначена дата 19 августа, но так как этот день совпадал с днем празднования явления иконы Донской Божьей матери , и ежегодно из Кремля шел крестный ход в Донской монастырь, то по совету митрополита Филарета, архипастыря Москвы, коронация была перенесена. Сравнивая последующие чины коронования с чином 1856 г., видно, что они не изменились, а особенности коронации Александра III и Николая II объясняются историческими событиями тех лет.

Успенский собор был великолепно убран. Трон монарха был весь из слоновой кости: он в свое время принадлежал византийскому императору Константину XIV и был подарен Фомою Палеологом великому князю Ивану Васильевичу. Трон для императрицы, украшенный бирюзой, алмазами и другими драгоценными камнями, подаренный Алексею Михайловичу армянскими купцами из Персии, был поставлен направо от седалища государя. Народное гулянье происходило на Ходынском поле.

Вступление на престол Александра III последовало после того, как его отец был убит народовольцами 1марта 1881 г. Это событие стало причиной отсрочки коронации на два года. В манифесте от 24 января 1883 г. император объявил, что "посреди тяжких ощущений скорби и ужаса, которыми объяты его подданные, было неблаговременно назначать и устраивать торжество коронования". Его коронация совершилась 15 мая 1883 г. Специально была заново расписана художниками-палешанами братьями Белоусовыми Грановитая палата. Роспись была сделана по описи, выполненной Симоном Ушаковым в 1668 г., и воспроизводила древние сюжеты. Грановитая палата вновь обрела свой прежний вид, какой имела при Иване Грозном. После коронации наступили дни празднования произошедшего священнодействия. В один из этих дней, 26 мая, было совершено освящение храма Христа Спасителя, воздвигнутого в честь победы России в Отечественной войне 1812 г. В 1883 г. впервые к участию во всех торжествах, посвященных коронации, были допущены не только русские корреспонденты ежедневной печати, но и представители иностранной прессы.

Последняя коронация произошла в царствование Николая II 14 (15) мая 1896 г. Торжества отличались особой пышностью и блеском, огромным количеством гостей из различных стран, в том числе представителей европейских династий. В десятом часу с Красного крыльца под звуки гимна "Боже, царя храни" спустились Николай II и Александра Федоровна и прошествовали в Успенский собор, где их встретило высшее духовенство. После коронации в Грановитой палате был дан торжественный обед. Но церемония была омрачена Ходынской катастрофой. Погибло 1389 человек. Государю доложили, но гулянья не отменили, до их начала не успели вынести все тела, и на одном конце поля веселились, а на другом – грузили на телеги трупы в праздничных нарядах. Так завершилась коронация последнего российского императора.

Заключение

Традиция коронования российских государей развивалась в течение многих веков и стала самым важным, государственным ритуалом.

В основу обряда коронования была положена идея о высоком значении царской власти и необходимости особого посвящения при ее принятии. Коронование русских государей представляло собой действие, проходившее в церкви, где коронуемого посвящали в высочайший мирской сан царя с вручением ему знаков царского достоинства, утверждая за ним все права и обязанности самодержца. По словам русского филолога и этнографа Е.В. Барсова, "в этом священно-торжественном и общенародном акте выражается: во-первых, исторический союз государя со своим государством; во-вторых, завет его с церковью, то есть душою и совестью народа; в-третьих, союз Царя и народа с Царем царствующих, в чьих руках судьбы царей и народов".

Вся жизнь дореволюционной России, не только знати, но и средних слоев, бедняков, была связана с соблюдением церковных постов, праздников, заповедей.

В течение нескольких веков обряд коронования был в России одним из самых значимых и пышных торжеств. История коронационных торжеств связана с целым рядом процессов, происходивших в обществе. Бросается в глаза все большая пышность празднеств. Для оформления коронаций привлекались знаменитые художники, ювелиры. Например, изготовление корон требовало большого искусства. Они теперь составляют сокровищницу нашей культуры.

Изменения, происходившие в обряде коронования, их закрепление и отторжение с течением времени показали, как на основе византийского чина коронования складывался церемониал, характерный только для Российской империи.

Развитие обряда шло в направлении усиления царской власти. Постройка специальных палат и церквей, создание украшений и одежд для коронации подготовили пышные торжества XVIII в. Закрепление за русскими государями императорского титула способствовало дальнейшему совершенствованию обряда, ставшего к тому времени государственным праздником.

В результате развития коронаций как обряда встал вопрос о специальном учреждении, на которое были возложены организационные работы по подготовке коронаций. Николай I, в день своей коронации 22 августа 1826 г., издал указ "О учреждении Министерства двора". Оно решало все вопросы, связанные с проведением церемонии коронации и других придворных празднеств.

Сведения, предоставляемые историческими источниками – чинами, описаниями коронаций, законодательными памятниками, - позволяют пополнить биографические и генеалогические данные о роде Рюриковичей и Романовых. Изучение фактов традиций и обрядов, характерных для государства того времени, поможет воссоздать целостную картину развития царствовавших династий России, дающую возможность осмыслить значительный период в истории страны.

Список литературы

1.                 А.В Манько. Российская монархия: символика и атрибуты. – М.: ООО "Издательский дом "Вече ", 2005. – С. 29-53.

2.                 Ю.Н. Афанасьев, Н.И. Басовская, А.Б. Безбородов и др. Труды Историко-архивного института. -  М.: Рос. гос. гуманит. ун-т, 1996. С 42-55.

3.                 П.П. Пятницкий. Сказание о венчании русских царей и императоров (Электронный ресурс) / М.: Типо-литография О.И. Лашкевич и К^о. Тверская Саввинского подворья, 1896. URL: http://www.bibliotekar.ru/rusVenec/index.htm.

4.                 М.Е. Бычкова. Магия власти. – М.: Территория, 2009. – 216 с.

5.                 М.П. Голованова. Некоторые вопросы истории создания коронационного церемониала. – М. 2000.

6.                 В.П. Бутромеев. Великие князья, цари, императоры; символика и регалии. – М. 1998.

7.                 В.Н. Балядин, А.А. Кузнецов, Н.А. Соболева. Символы и награды Российской державы. – М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ "Красный пролетариат", 2005.

8.                 А.В. Ульянов. Русская символика. Короны русского царства. – М.: АСТ: Астрель; Владимир: ВКТ, 2010. – 479 с.

9.                 С.Ю. Афонькин. Знаменитые драгоценности. Политический театр власти. – СПб: ООО "СЗКО", 2003, ООО "Издательский Дом "Кристалл", 2003. – 96 с.

10.             И.А. Бобровницкая. Регалии Российских государей. – М.: Федеральное Государственное Учреждение "Государственный историко-культурный музей-заповедник Московский Кремль", 2004. – 49 с.