Муниципальное казённое
общеобразовательное учреждение
Поддубенская
основная общеобразовательная школа
Россошанского
муниципального района
Воронежской
области
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ
РАБОТА
«Село, деревня,
хутор –
уходящие натуры?!»
Летопись родного
края
Выполнили:
учащиеся 8 класса
Учащиеся МКОУ
Поддубенская ООШ
Рукодитель:
Патерикина Елена
Викторовна
учитель географии и биологии
МКОУ Поддубенская оош
2017
Содержание
1.
Введение…………………………………………………………………………3
2.
Основная часть:
а. Село, деревня, хутор – уходящие
натуры?!...............................................4
б. Географическое положение и
история заселения……………………….5
в. Хаты. Типы и их строительство.
Крестьянский двор …………………..6
г. Хаты – распространенные
постройки хутора…………………………….9
д. Убранство хаты……………………………………………………………..10
е. Одежда
людей……………………………………………………………...11
ж. Жизнь
на хуторе до и после………………………………………………12
3.
Заключение……………………………………………………………................15
4. Литература……………………………………………………………………….16
5. Приложение……………………………………………………………………...18
Введение
Наши
поселения, село Поддубное и бывший хутор Цыбулин, относятся к
русско-украинскому порубежью. В результате сложных исторических процессов под
влиянием социально-экономических и природно-географических факторов
сформировалась своеобразная этнокультурная ситуация.
Русско-украинское
порубежье – это смежные районы национальных территорий двух восточнославянских
народов: русских и украинцев. Недалеко от нас проходят государственные границы
между Россией и Украиной. Длительное совместное проживание русских и украинцев,
их тесные хозяйственно-экономические связи привели к значительному
этнокультурному сближению русских и украинцев. Развивающиеся процессы
этнокультурной интеграции между двумя родственными восточнославянскими народами
– характерная черта этнического развития населения нашей зоны.
Изучением
специфики традиционно-бытовой культуры этой зоны мы учащиеся МКОУ Поддубенской
ООШ занимаемся на протяжении некоторого промежутка времени и данная работа –
это результат нашей совместной деятельности, хотя ещё и не конечный. Его основа
- воспоминания сельских жителей, в частности и наших родственников, их
рассказы, личные наблюдения, архивные документы и музейные коллекции. В работе
исследуются история заселения нашей территории, выявляются сходства и различия
в бытовой культуре русских и украинцев, определяется проявление национальной
специфики в жилище, одежде, взаимоотношение людей и природы, их неразрывная
связь и т.д.
Преследуется
цель выстроить цепочку исторических событий нашего края, комплексного его
изучению как природных, так и культурных ландшафтов - это результат
деятельности людей, проживающих в нашей местности. Поэтому изучение учебного
материала по предметам не может не дополняться исследованиями природы, истории,
населения родного края, так как это просто связь науки с жизнью, опора на
личный опыт и знания.
Село,
деревня, хутор – уходящие натуры?!
По данным
Федеральной службы государственной статистики (Росстат) всероссийской переписи
населения, проведенной в 2012г. За 10 лет – с 2002г. – выяснилось, что в России
вымерли 8,5 тыс. деревень. При этом еще в 2002г. сельских населенных пунктов
было на 8,5 тыс. больше, то есть российская деревня продолжает вымирать.
В городах живет население, в деревне – народ.
Только народа осталось чуть-чуть. Мы знаем, какой
ценой досталось нам каждое историческое свершение, сколько жизней, судеб,
сколько в них драматизма. Почти не слышна на этом фоне трагедия тысяч
обыкновенных деревень и сёл, как-то незаметно исчезнувших с нашей земли и
географических карт. При Хрущеве была кампания по ликвидации «неперспективных» сел
и деревень и переселению их обитателей на центральные усадьбы колхозов или
совхозов. А при Брежневе, с 1974 года, после выдачи паспортов колхозникам начался
массовый исход селян в города и поселки.
Было упразднено в качестве несуществующих села,
деревни и поселка, другие вошли в состав других поселений и фактически тоже
перестали существовать в качестве самостоятельных единиц, потеряв свои
названия. То есть почти каждое
третье село или деревня.
Кстати, по официальной статистике, гитлеровскими оккупантами
во время Великой Отечественной войны в СССР было уничтожено 70 тысяч сел и
деревень. Получается, что спустя 20 лет после Победы и в последующие десятилетия
в масштабе всей страны исчезло селений столько, сколько могло бы исчезнуть
после очередного военного лихолетья.
Исчезали древние исторические погосты, церкви, храмы,
существовавшие, может быть, еще с былинных времен. Как показывает опыт последних лет, даже при наличии
материальных ресурсов и энтузиастов вернуть жизнь в старые села очень непросто,
идея не востребована, ибо найти иноков, не говоря уже о мирянах, желающих жить
в такой глуши, задача почти невыполнимая. Не зря говорят, что ломать – не строить…
Вместе с каждой потерянной деревней, с каждым селом, как
правило, просуществовавшим по нескольку столетий, навсегда исчезают наши корни,
пропадает и забывается наша история, порастают быльем могилы предков,
нивелируется любовь к малой родине, а патриотизм зачастую становится не в меру
абстрактным. Деревня
иль село – это целый мир, яркий, цельный, своеобразный, полный жизни,
полускрытой от постороннего глаза. Чтобы познать её, нужны не часы и дни, а
месяцы и годы.
Отчего так
дышится легко, когда ты в деревне, отчего душе здесь вольнее, но и
томительнее, чем в городе? Взамен скуке здесь – печаль, а радость здесь ярче и открытие.
Мы часто не отдаем себе отчета в этом, принимая деревню скорее не умом, а
сердцем. А ответ, кажется, прост – деревня – это наша прародина, близкая или
дальняя.
И можно практически сейчас назвать села, деревни и хутора -
уходящей натурой России!
Географическое
положение и история заселения
По кромке неба пашни полоса
И там село, да не зовут гармони.
Душа времен реальностью из сна
Притихший мир баюкают в ладонях.
В родном селе и солнце ярче светит,
В родном селе и черствый хлеб
вкусней,
В родном селе смеются звонче дети
И небеса над головой синей.
Наше село
Поддубное расположено на юго-западе Россошанского района Воронежской области.
Его территория, в основном занята чернозёмными степями и лесостепью. Село
граничит с территориями сёл Жилино, Новобелая, Волоконовка, Кривоносово и
Александровка. Население села на 1 января 2016 года составляло 450 человек (по
прописке), фактически проживает где-то в два раза меньше.
Рельеф
территории, где расположено село – Среднерусская возвышенность. Вокруг села
целая сеть оврагов, которые образовались в результате выпадения дождевых вод.
Полезными ископаемыми село небогато. Здесь в большом количестве имеется мел
(писчий), песок, строительный камень и глина. Через село протекает небольшая
речка – приток реки Овчинной, которая берёт начало в центре села. В низинах
много родников. Около некоторых из них столики и навесы, есть ограждения, сделанными
силами учащихся нашей школы и местных жителей. Село располагает около 2500
га пахотной земли. В балках, на склонах холмов растут леса, в которых
преобладает дуб. Так же в окрестностях находится кальцефильный эдафический
вариант степи. Территория не покрывалась ледником и явилась убежищем реликтовой
флоры, которая насчитывает около 450 видов.
Об истории
создания села Поддубное и хутора Цыбулина рассказывает «Летопись села».
Согласно ей поселения образовалось лет 300-400 назад и первыми поселенцами,
по-видимому, были Поддубные и Кочергины, поселившиеся в местности, богатой
дубовыми лесами. Поэтому село имело двоякое название: «Поддубное» и
«Кочерживка» (последнее название больше известно людям старшего поколения). А в
шести километрах поселились семья Цыбулиных, так образовался хутор Цыбулин,
который, к сожалению, около сорока лет назад исчез. И только оставшиеся сады
цветут весной, несколько крестов на пригорке, заросшие и обвалившиеся ямы
погребов говорят о том, что здесь когда-то жили люди. Хотя некоторые из них
проживают теперь в селе Поддубное, воспоминания которых были собраны в анкетах.
Предполагают,
что первыми поселенцами были беглые крестьяне. Они не были в крепостной
зависимости от помещиков, но их положение было очень тяжёлым. Поселения
выглядели бедно, было много безлошадных крестьян. Сотни из них шли на заработки
в город или работали батраками. Говорили люди на смеси русского и украинского
языка, с местным диалектом, что до сих пор проявляется в произношении многих
слов.
Хаты. Типы
и их строительство. Крестьянский двор.
Дом, как
известно всем давно,
Это не
стены, не окно,
Даже не
стулья за столом,
Это не
дом.
Дом – это
там, где вас поймут,
Там, где
надеются и ждут,
Где ты
забудешь обо всём плохом
Это твой
дом!
И первое с
чего мы начнём: это описание типичных построек хутора Цыбулина, записанного по
воспоминаниям старожилов нашего села.
Те, кто
приезжал в наши края, перво-наперво, строили землянки. К сожалению, сейчас не
сохранилось ни одной землянки в аналоге, и только вырытые ямы, поросшие
деревьями и травой, сохранились в хуторе. А ещё по рассказам – у них было одним
из любимых занятий в свободное время рыть землянки. Конечно, это были землянки
для времяпровождения молодёжи, но как делают их по-настоящему сейчас и
расскажем.
В
выбранной возвышенности выкапывали прямоугольник высотой в рост человека, по
углам ставили 4 деревянных столба. Сверху на столбы клали из брусьев основу, а
через центр клали вдоль землянки основное бревно потолка – матицу. В переднюю
стенку вставляли короб с дверью и лутку для окна. Остальная стена закреплялась
лозой. Сверху от брусьев к матице клали жерди, потом хворост, а сверху
накладывали рядами солому. Всё это присыпали землёй. Затем передняя стенка
обмазывалась глиной с соломой, а после того, как высохнет – глиной с песком и
белилась побелкой – колотухой. Таким образом, 3 стены в землянке были земляные,
четвёртая плетёная. В землянке жили недолго. Обычно это было временное жильё,
пока не построят хату. Ещё землянки служили для содержания скота. В них
оборудовали кухни. Для чего в землянке складывали печку. Обычно в землянке жили
самые бедные крестьяне.
Когда
жители хутора немного обживались на новом месте, они начинали строить хаты:
плетневые, саманные и деревянные. Хата - слово украинское, так как первые
жители были именно украинцы.
Итак, хата
– основная постройка крестьянского двора, жилое помещение с печью, холодными
сенями и кладовкой. Снаружи и внутри хаты обычно обмазывали глиной и белили.
Крыши были четырёхскатными соломенными и камышовыми.
Прежде,
чем строить, размечали на земле, что где будет стоять. Величина двора и всех
построек зависела от благосостоянии семьи. Сначала готовили материал: столбы,
деревянные брусья, жерди, хворост, камыш, солому, инструменты. Если хотели
строить саманную хату - готовили саман – это кирпич, изготовленный из
замешанной глины с соломой. Лошадьми замешивали замес из глины, его
периодически поливали водой и посыпали соломой. Края лопатами подкидали ближе к
центру и так месили до тех пор, пока глина легко отставала от лопаты. Затем
изготовляли каркас, который заполняли глиной, утрамбовали, а потом переносил
его на другое место, пока не закончится замес. Кирпич немного поливали водой,
чтобы не лопался, и переворачивали на другие стороны и так до полного
высыхания. Затем складывали и укрывали, чтоб не размывал дождь.
Основы
постройки каркаса хаты у всех одна. На земле делали разметку. По углам и на
линии стен через 1,5 м копали ямы около метра глубиной, чуть шире самого
столба. Затем ставили столбы все вместе. Когда один край столба стоял в яме,
его держали два человека, а один отходил на несколько метров и смотрел, ровно
ли он стоит. После выравнивания, начинали засыпать яму, сначала на дно клали
небольшие камни с мелом, которые утрамбовывали колом с тупым концом, затем
сыпали ещё мела, периодически утрамбовывая. Когда все столбы стояли, делали
основу потолка: по столбам клали брусья и матицу через всю хату, все делалось
топором. После этого в брусьях основы и матицы делали пазы и вставляли в них
сволок (жерди средней величины). Чтобы потолок не обвалился, параллельно матицы
клали ещё два бревна и их тоже пазовали. Потолок готов. Теперь предстояло
сделать каркас крыши, для него выбирали жерди средней величины и толщины. В
углах брусьев основы делали пазы, в которые вкладывали жерди: по две с каждого
торца. Вверху жерди соединялись в пазах наклонно к середине потолка. Получался
треугольник, при чём вверху жерди соединялись чуть ниже края, об уголок, в
который вкладывали основу верха крыши. В основных жердях каркаса крыши делали
пазы, в которые вкладывались поперечные жерди.
Теперь
можно делать стены. Заранее на земле в столбах делали по 3 паза с 2-х сторон:
сверху, посредине и внизу. В эти пазы вставляли средней толщины жерди, тут же
сразу вставляли короба на двери и окна. А затем у кого, на что хватало средств.
После
построения каркаса в плетневых хатах стены заплетались хворостом, затем
мазались и белились. Хворост заготавливали заранее из лозы вербы или других
деревьев, и старались хранить его так, чтобы не пересыхал.
В саманных
хатах каркас закладывался саманом, и также мазали и белили.
На хуторе
были и деревянные хаты, ее делали люди мастеровые. Основа оставалась также
каркасной, но между столбами в пазы вставляли деревянные жерди средней толщины,
заострённых с обеих концов. После пазовки, стены дранковали мелким хворостом,
чтобы глина лучше держалась. Мазали, штукатурили и белили колотухой.
Также были
и рубленные деревянные хаты. Под основу нижнего сруба клали камень, который
брали из местного карьера красно-бурого желязняка. Такая хата складывалась без
единого гвоздя в виде короба-сруба. Затем также дранковалась и мазалась.
Внизу
стены присыпали на 10-20 см землёй с мелом, которую очень хорошо и плотно
утрамбовали, получались откосы. Это делалось для того, чтобы вода не проникала
в хату.
Как правило,
в нашей местности делали небольшие хаты из трёх комнат: хатына, вылыкахата и
кивната. В хате обязательно частично из кирпича выкладывали грубу и пичь. Короб
до крыши и саму трубу плели из лозы или выкладывали саманом.
Хаты
строили всем хутором, друг другу помогая, не требуя за это практически ничего.
Разве, что взамен чем-либо помочь. Ребятня весело месили глину босиком или на
лошадях, а взрослые все вместе выполняли более тяжёлую работу по строительству
хат.
В
крестьянском двору из построек делали ещё погреба, в которых хранили овощи и
соленья в бочках. Солили помидоры, огурцы, арбузы, квасили яблоки, капусту и
пылюстку. У некоторых были подвалы с выходом-мазанкой. А погреба копали вглубь
в землю в рост человека, стены были не отвесные, а под наклоном, чтобы не
осыпалась земля. Сверху клали поперечные перекладины, между ними жерди, сверху
хворост, солому и засыпали землёй и ровняли. Оставляли лаз, который покрывался
лядой (крышкой). В погреб лазили по деревянной драбыни (лестнице). Сверху над погребом
делали курень из жердей, он напоминал шалаш. Стены накрывались соломой, а
боковую переднюю делали как мазанка, в которой были двери. На погребнеку
хранили лук, чеснок до сильных морозов, а затем туда насовывали соломы или
сена, чтобы мороз не проник в погреб.
Сараи
(хлевы) строились потому же принципу, что и хату, только размеры были другими,
вытянутые прямоугольники. Строили еще повитки, в которых хранили сено. Но
большинство дворов заготавливали сено в копыци, скирды округлой формы. В своем
личном подворье население держало коров, 1-2 бычка, свиней, кур, овец, уток,
гусей и т.д
Хаты –
распространенные постройки хутора.
Хата в
хуторе строились из пазованного дуба, одранковывались и мазались белой глиной.
Снаружи и внутри хата была выбелена побелкой-колотухой из мела. Крышу укрывали
соломой, очеретом, а позже уже укрывали листами из железа и красилась.
В хату
входили через холодные сены и попадали сразу в хатыну. Здесь стояли печь или
груба, на которой готовили кушать и грели воду. Также тут находился стол,
табуретки и лавка, которые были смастерены собственными руками. В подпичи
стояли глечики, чавуны и были уже кастрюли. Из хатыны - две двери: одна вела в
кивнату, а другая – в вылыкухату. И в одной и в другой комнате стояли
деревянные кровати, на одной из них спали родители, а на других – дети. Лежанка
и печь тоже использовалась для сна. Пол был глиняный, мазался и посыпался
песком. У кроватей и у сундуков лежали домотканые постилки. Убранство было обычно
бедное, пять-девять окон, на которых были занавески.
Во дворе
было построено также как и хата, три сарая. Только сараи были укрыты соломой. В
них содержался домашний скот и птица, сено и инвентарь. Погреб был не очень
глубокий, обыкновенная выкопанная четырехугольником яма. Сверху стоял погребник,
укрытый также соломой. В погреб спускались по деревянной лестнице за овощами и
солениями, которые находились в кадках. На задворках находился туалет.
Все
подворье было огорожено плетьнем из лозы. При входе были деревянные ворота.
К
сожалению, жить долго в хатах хутора не пришлось, так как все стали переезжать
или в селоПоддубное, или вообще в другие населенные пункты. Так в соцсетях
«Одноклассники» увидев нашу работу, написала женщина, что ее дед был родом из
нашего хутора и его раскулачили, так как он имел корову и лошадь и выслали в
Сибирь. Опустившиеся подворья в основном были разобраны или перенесены на новые
места. И в 80-х годах в хуторе не осталось ни одного постоянного жителя.
Убранство
хаты.
Хаты были
двухкомнатные, но чаще трёхкомнатные. Если пройти в такую хату, то увидишь
следующее: прысинки (закрытые или открытые); сени, в которых были две двери,
одна – в хатыну, другая – в кладовку. Сюда складывали домашнюю утварь, хранили
запасы продуктов и одежду.
Хатына –
это прихожая, столовая и кухня. Главное место здесь занимала, груба с печкой,
на них готовили кушать. Из мебели были простые деревянные лавки, скамейки,
табуретки и столы. От печки отходил коминь в вылыкихату, двери в ней
двухстворчатые с занавесками.
В
вылыкихати принимали гостей, здесь был красный угол с иконой и набожниками.
Иногда здесь спали, если была слишком большая семья. Для этого стояли кровати
(сначала деревянные, а потом и железные) с перинами и подушками, сундук (в
разных семьях разного размера), сюда складывали скудные свои пожитки.
И была еще
третья комната – кивната, использовалась только для сна. В неё можно было
попасть и из вылыкухаты и из хатыны, так двери были в круговую. Что очень
радовало детей, бегая по кругу. Как правило, в каждой комнате было по несколько
небольших по размеру окон. Окна хатыны, обычно, выходили на улицу, а остальные
во двор.
Доливка
(полы) в хатах была земляная, подведённая кизяком и только в некоторых
вылыкухатах полы были деревянные.
В каждой
хате были обязательно веретено, прялка или даже ткацкий станок. Жили все
одинаково – бедно.
Сначала в
хуторе не было электричества, оно появилось к концу 70-х годов. И вот в
некоторых дворах появились телевизоры, и посмотреть на это чудо приходил весь
хутор. Жарили много семечек прямо на грубе сверху и начинались посиделки, в
основном в длинные зимние вечерочки.
Одежда
людей.
Одежду,
которую носили в хуторе, разнилась между началом 19 века и его концом. Но
большая ее схожесть с украинским убранством прослеживалась во все времена.
Сначала
мужчины носили рубахи, которые одевали на выпуск и подпоясывали на талии,
рубахи были домотканые, позже, с распространением фабричных тканей – ситцевые.
Ворот сначала был прямой и расшитый, а потом стали делать как у современной
рубашки. Низ - широкие шаровары, а затем простого покрова штаны.
Женщины
сначала носили нательную рубаху из домотканого холста, сверху надевали сарафаны
на широких лямках или фартуки. Затем пришли платья из ситца и из более
плотного заводского материала.
Верхняя
одежда мужчин и женщин была чем-то схожа. Пиджаки из домашнего сукна, зимой
сменялись овчинные шубы или полушубки. И долго во многих семьях тёплая одежда и
обувь была на всю семью одна.
Головные
уборы мужчин – войлочные и суконные шляпы. А вот женщины с непокрытой головой
«простоволосой» не могли ходить даже в доме. Крестьянки надевали платки или
вышитые полотенца сначала домашнего изготовления, а затем фабричные. А вот
девушки ходили с косой, в которую вплетали ленты. Но после свадьбы ее
расплетали, заплетали две и одевали платок.
Обувь
жители делали из кусков сыромятной кожи, хромовые сапоги, валенки и покупная
кожаная обувь появились позже. Но эту обувь одевали только в холодное время, а
когда было тепло да даже до самих морозов ходили босиком, так как обуви на всех
могло и не хватать. Еще надевали на ноги онучи из полос домотканого холста,
зимой из сукна, чулки вязали из домашней шерстяной нитки.
Постепенно
в хутор проникали городские моды и постепенно вытеснили традиционную одежду,
сейчас ее трудно найти, но возможно кто-то еще хранит ее на память о близких
родственниках.
Жизнь на хуторе до и после...
Самое
главное условие для жизни – вода. Её брали в колодцах, их было 2 на весь хутор:
у бабы Хымкы и Чубыхы. Ещё была крыныця, выложенная деревянным срубом, здесь
была самая вкусная вода, её брали для приготовления пищи и питья. Стирали бельё
у ручья, который протекал внизу в лесу от родника, или приносили воду домой, а
полоскать ходили туда же.
Огороды
были распаханы поверх улицы и внизу, здесь выращивали картошку, бахчевые,
кукурузу, фасоль, тыкву и др. А вот капуста и помидоры росли по другую сторону
ручья на небольших раскопанных полянках, там была поближе вода, и можно было
легко их поливать.
Кушать
готовили в чавунцях, кастрюли были редкостью. Молоко хранили в глиняных
глечиках, которые зачастую делали сами из местной глины.
В летнее
время пользовались горнушками во дворе – это была груба с дымоходом. На ней
готовили еду, грели воду, иногда пекли хлеб, сушили груши и т.д.
Рыбачили в
ближайшем пруду и ставили петли на зайца, местные любители рыболовы и охотники.
Но в основном питались тем, что вырастили на собственных огородах. Многих
жителей выручали коровы, которые давали молоко и спасали от голода. Если был
большой урожай желудей, то их собирали и тоже употребляли в пищу. На зиму
сушили яблоки, груши, сливы, вишни, благо, что хуторские сады давали всегда
хорошие и большие урожаи. А основной продукт для многих была кукуруза – из неё
и каша, и суп, и лепёшки.
На хуторе
в 70-х годах насчитывалось около 25 хат, была только одна улица. Хаты стояли по
обе стороны от дороги. Взрослое население работало в колхозе на полях и
фермах. А ребятня ходили в школу за 5
км в любую погоду, правда иногда им везло, и их подвозили на лошадях с
телегой местные жители. Молодёжь ездила на велосипедах или лошадях на
посиделки, позже в клуб на кино или пешком ходили.
Магазина в
хуторе не было, но был ларёк, который построили в 1964 году, где продавали
сахар, спички, конфеты, мыло и др., кое-что из одежды и материал появились
попозже. Хлеб не провозили, так как каждая из хозяек его пекла сама в русских
печах, которая была в каждом доме.
Даже в
самые голодные и холодные годы хозяйки старались поддерживать чистоту. До
появления хозяйственного мыла пользовались «лугом» (пепел из подсолнуха) или
растением «мыльцэ». «Луг» собирали в холщовые мешочки, опускали в теплую воду,
и она становилась мыльной. Замачивали белье в жлуттах – выдолбленное в толстой
вербе углубление высотой до 1 м. Затем стирали в ночевах (корытах) тоже
деревянных, а затем пришли заводские – оцинкованные. Купались в этих же
приспособлениях, а летом в ближнем пруду.
Чистое
бельё сначала гладили рублем, а позже появились железные утюги. Они были двух
видов: тяжёлый железный и пустой в середине с крышечкой. Первый просто ставили
на горячую печку, и когда он нагреется, начинали глажку. А тот, что пустой –
наполняли горячими углями, закрывали крышку и гладили, когда они потухали,
утюгом начинали махать со стороны в сторону, угли разгорались, и процесс глажки
продолжался.
Стены белили
мелом, разбавленным водой или рухляком, обычно это делали перед Пасхой в
Вербную неделю, в Чистый Четверг до рассвета обязательно купались. Пол
подметали вениками из дерезы, грязь счищали скребками, а затем подводили
раствором из кизяка и земли.
До создания
колхоза хуторяне жили единолично, ведя свое личное хозяйство и работая на своих
наделах. Когда же образовали колхоз им. «Жданова», жители стали его членами.
Были построены по два сарая для содержания овец, телят и телок. Здесь работало
все взрослое население хутора, в летнее время помогала и детвора. Все делалось
вручную, уроки дети учили под лампу, свечи или фитили*, так как электричество
провели в хутор только в 1966-67 г.г., а через 3-4 года хуторяне разбежались,
не помог даже свет.
Но не
только хуторяне умели трудиться, но и отдыхать. Пели и плясали, облегчая при
этом свой нелёгкий труд. Пели и свадебные и похоронные песни, заплачки и
причиталки, многие из которых сохранились и до сих пор. Песни, пляски, игры не
утихали до полуночи, а частушки пели наперебой. Особенно много времени для
развлечений было долгими зимними вечерами или по праздникам (православным).
Собирался народ в какой-нибудь просторной хате или по теплу на улице, девушки
пели и занимались рукоделием, а парни выбирали себе невест. Особенно выделялись
своим размахом Рождественские праздники – святки, масленица, Пасха и Красная
горка, Троица, Спас и др. Многие традиции, приметы и обычаи и не умирали
никогда, живут до сих пор.
Конечно,
со времен изменилось все в хуторе. Нет давно уже хат, ни одного сарая и ферм.
Но сады до сих пор цветут весной и плодоносят осенью, все также течет вода в
Джерелах. Шумит дубрава от ветра, воют в зарослях волки зимой от голода и
выходят на охоту за дикими свиньями и зайцами. Всё также они прокладывают тропу
до водопоя, где имеется в этом месте водопад. И только несколько крестов на
кладбище, поросшие ямы землянок и погребов, да человеческая память десятка
жителей, которые переехали в село и сегодня здесь живут, хранят память о бывшем
хуторе. А ещё есть в хуторе небольшой памятник, который поставлен на месте
гибели двух неизвестных солдат, во время освобождения от немцев хутора
Цыбулина в Великой Отечественной войне. И каждый год приезжают сюда теперь уже
жители села Поддубное, чтобы положить цветы и веночек в знак благодарности этим
солдатам, которые погибли, но спасли жизни жителям наших поселений. Говорят,
есть и могила итальянцев, но вроде бы на этом месте растёт сейчас верба.
Люди в то
время брали от природы только то, что им нужно было для жизни: пищу, материал
для жилья, чтоб укрыться от ненастья, но не более этого. И всё делалось, чтобы просто
жить и радоваться, а не для собственного обогащения, не ради прихоти и азарта.
Человек жил в гармонии с природой, не нарушал его равновесия, он был его частью.
Но проходит время и человеческая алчность не знает пределов. Простой пример, из
нашего хуторка. Пришли в очередной раз сюда на экскурсию, мы обнаружили
следующую картину. Кто-то прошёлся с пилой и спилил несколько деревьев с
вишнями, для того чтобы себе облегчить работу – легко оборвать поспевшие ягоды
и сделать закрутки на зиму. И этот «человек» не подумал о том, что он будет
рвать на следующий год? Подумав в этот день только о себе, он не подумал не о
природе, не говоря уже о других людях. Но к счастью такое отношение встречаешь
редко.
И жаль,
что исчез хутор, что в селе становится все меньше и меньше народа, но осталось
у сельского человека самое главное: трудолюбие и забота о земле, о природе и в
основном особое отношение, к чужому горю или счастью.
И хотели
бы закончить свою работу словами из анкеты Стасенко В.Т. «Хотя хутор Цыбулин
уже исчез с лица земли, но я его помню таким красивым, утопающем в зелени.
Никогда он не исчезнет в моей памяти, пока я жива».
Неужели в России исчезнут совсем,
как обещают к 2050 годам, деревни и сёла? А как же тогда самобытность
российская?
Поставьте памятник деревне
На
Красной площади в Москве,
Там будут старые деревья,
Там будут яблоки в траве.
И покосившаяся хата
С крыльцом, рассыпавшимся в прах…
Заключение.
Проведённые
исследования позволяет сделать ряд выводов и наметить пути дальнейшего изучения
родного края:
1. На
современном этапе развития нашей страны, современной школы нельзя никак
обойтись без знаний своих корней, событий прошлых веков и десятилетий. О
знании вопросов о том, как жили наши предки, как они относились к природе, что
делали, чем занимались не возможно представление о своем будущем.
2. Так же
необходимо выявлять, изучать и сохранять культурные и природные наследия, начиная
с уголков нашей малой Родины.
3.
Запечатлеть дошедшее до нас следы прошлого, подметить то рациональное
прогрессивное, что сохранилось и сохраняется от прошлого, проследить новое, что
создано и выросло до настоящего времени, без чего невозможно духовное
становление личности каждого человека.
4. Выявить
сходства и различия бытовой культуры русских и украинцев в нашей местности
через национальную специфику жилищ, одежды, проведению праздников, обрядов,
уникальность в топонимике и языковом диалекте.
5. И главное,
нельзя забывать чисто человеческие качества - помнить о своих корнях. Если ты
идёшь вперед, не забывай иногда оглядываться назад, чтобы не забыть, откуда, ты
пришел, и куда идешь.
Литература
1.
Морозов А.Я. Россошь: краткий исторический очерк. – Россошь, 1995
2.
Морозов А.Я. Россошь глазами фотографов. – Воронеж, 1993
3.
Чижикова Л.Н. Тенденция этнокультурного развития украинской группы населения в
южных районах в кН.: этнокультурные процессы в национально-смешанной среде. –
М., 1989
4.
Экономические и этнографические данные о Россошанском районе – Воронеж, 1994
5.
Летопись села Поддубное (из документации школьного музея)
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.