Изучение повести В.Г. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана» в средней общеобразовательной школе

Филологические науки/ 8. Родной язык и литература

Ковалева П.Н.

Лесосибирский педагогический институт – Филиал Сибирского федерального университета

Изучение повести В.Г. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана» в средней общеобразовательной школе

В современных литературных произведениях на первое место выступает преобразующее авторское начало, а мифопоэтическое и психологическое ядро того или иного архетипа испытывает все большее концептуальное «напряжение» всей системы художественных координат. Под воздействием исторических и общественных перемен литературный архетип все чаще являет актуальный смысл, «встроенный» в художественный замысел и реализуемый в произведении. Данное обстоятельство необходимо учитывать при изучении повести В.Г. Распутина в средней общеобразовательной школе.

Исследованию повести В.Г. Распутина посвящены работы                   В.И. Дятлова [1],    Н.В. Ковтун [2],     А.В. Макаровой [3] и других ученых.

Этологическая, мифологическая модели и модель антиподов, являются основополагающими в формировании оппозиции «свой» – «чужой» в повести В.Г. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана».

Этологическая модель – этот стереотип поведения заложен в человека природой, т. е. определяется биологически. В некоторых  наречиях чужой – синоним плохого, дурного, враждебного. Все отличия носителя чужого коннотируются исключительно негативно – цвет кожи, одежда, манера поведения, язык. Чужой – это лишь воплощение угрозы: у него нет личности, нет истории, нет мира, откуда он пришел, нет национальности, культуры, есть только враждебная инаковость, ощущаемая на интуитивном уровне. Чужой – это не обязательно инородец, им может быть и член группы, который выбивается из общей массы по самым разным причинам, начиная с какого-то телесного увечья (инвалидности), манеры одеваться, кончая образом мысли.

В современном мире носители отличий, не сочетающихся с нашими представлениями, о правильном, верном, хорошем и просто другом, могут считаться аномальными, как носители угрозы, которую они представляют.

Мифологическая модель позволяет определить «себя» как носителей нормы.

Модель антиподов: они (носители чужого) – наша противоположность, то, чем нам не следует быть. Здесь на первый план выходит моральная оценка: всё, что для нас зло, для них добро, и наоборот.

Таким образом, мы можем говорить, о непрекращающемся разговоре на тему: «свой» – «чужой». Модели восприятия «чужого» изменялись с течением времени, но желание быть защищенным от воздействия враждебного «чужого», ограничить соприкосновение с ним, остались неизменны.

При изучении повести  эффективно рассматривать оппозицию «свой/чужой» через разницу трех поколений – поколения Ивана Савельевича, поколения Тамары Ивановны и поколения Ивана.

Поколение Ивана Савельевича прошло войну, восстанавливало разрушенную войной страну, жило активной трудовой, созидательной жизнью.
Иван Савельевич, как истинный отец семейства, соответствует своей роли – добрый, мудрый, спокойный и честный. Его можно назвать стержнем, опорой семьи.

Чуждым здесь выступает Ефроим – пришлый человек с лагерным прошлым, быстро устроившийся на новом месте, на неведомые для остальных, добытые нечестным путем, деньги отстроивший себе богатый дом во времена всеобщей бедности. Ефроим неутомимо строит свой дом, использует труд других людей, но сам не стремится что-то делать для людей; все свои усилия он прикладывает исключительно для собственного обогащения. 

Юность и молодость поколения Тамары Ивановны, Анатолия и Дёмина пришлись на эпоху развитого социализма, когда в людях ценились чистота и твердость духа, любовь к труду, подчас тяжелому, прагматичность; когда люди не боялись трудностей и были дружны между собой.

Тамара Ивановна – средняя дочь в семье, перебравшаяся из деревни в город, являет собой золотую середину, сердцевину мира «своих». Она сочетает в себе твердость и решительность старшего брата с впечатлительностью и душевностью младшего, деревенскую мудрость с городской активностью, мужское и женское начала.

В смутную постперестроечную эпоху Тамара Ивановна пытается выстоять, защитить себя и свою семью от чужеродной пошлости, хлынувшей в страну через телеграммы, журналы, телевидение. Помогают ей выстоять воспоминания о родной деревне.

Николай, младший брат Тамары Ивановны, из скпокойного, твердого своего поколения выделяется погруженностью в себя, сильной, почти болезненной чувствительностью. Беззащитный Николай не смог приспособиться к жизни и выдержать тяжелые времена.

Чужим среди представителей этого поколения выступает старший брат Тамары Ивановны, Василий – нацеленный на карьерный рост, решительный, твердый, волевой человек. При этом он лишен теплых родственных чувств, сострадания.

Иван – представитель постперестроечного поколения, юность которого приходится на тяжелые 1990-е годы минувшего столетия, когда противостояние «своих» и «чужих» обостряется.  Получив почти неограниченную свободу, возможность исключительно самостоятельно распоряжаться своими жизнями, люди демонстрируют все, на что они способны. К несчастью, далеко не все оказываются способными к частной жизни, во многих представителях этого поколения проявляются сильная жажда наживы, легких денег, карьеризм, неприятие трудовой жизни, пристрастие ко всему иностранному, зависимость от наслаждений и т.д. Под дурное влияние эпохи перемен попадают, а потом ломаются под ним и порядочные люди (Светка, дочь Тамары Ивановны, бросила школу, чтобы учиться на продавца, Евстолия Борисовна все время проводит перед телевизором, Николай пропал без вести в тайге). Словно выплескивается все то порочное, что накопилось в предыдущие десятилетия, и доводится до гротеска. В это время активизируются и творят свои бесчинства негодяи самых разных возрастов, из всех социальных слоев: кавказец надругался над Светкой, женщина-прокурор за взятку пытается освободить преступника от ответственности, опустившийся старик из общежития потворствует преступлению и т.д.

Иван отличается от сверстников, захваченных водоворотом перемен, прежде всего цельностью личности. Это человек мыслящий, ищущий собственный, свободный от внешних влияний жизненный путь. Ивану не интересны модный английский язык, модные кассовые кинофильмы и просмотр откровенных фильмов на квартирах у друзей; он глубоко любит Родину и богатый родной язык. В поисках справедливости Иван поддается деструктивным порывам, смешиваясь со скинхедами в драке с посетителями «Пионера» и участвуя в погроме на рынке, но и это – не его путь. Будучи внуком мудрого, спокойного Ивана Савельевича и сыном Тамары Ивановны, решительной, справедливой, будучи потомком цельных, чистых душой людей, Иван выбирает соответствующий путь, созидательный.

Таким образом, можно заключить, что противостояние «своих» и «чужих» –  это противостояние вечное, вне времени. Но и «своих», и «чужих», к какому либо поколению они не принадлежали, объединяют общие признаки. «Свои» тверды духом, живут честной созидательной жизнью, добры и отзывчивы, справедливы, готовы дать отпор чужеродным порокам и подлости. «Чужие» жаждут легких денег, власти, и для достижения этих благ не остановятся ни перед чем.

Литература:

1. Дятлов В.И. «И тогда мама взяла обрез». Самосуд и отношение к «чужакам» в общественном мнении российской провинции 1990-х гг./ В.И. Дятлов// Вестник Евразии. – 2008 - №4 – С. 140-176.

2. Ковтун Н. В. Проблема гендерной идентификации мужских образов в творчестве В. Распутина: дуализм психически-интеллектуальных доминант / Н. В. Ковтун / Филологический класс – 2014 - №2 (36) – С. 7-14.

3.  Макарова А. В. Смысл заглавия и нравственная проблематика повести В.Г. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана»./ А. В. Макарова // Вестник Российского Университета Дружбы Народов. Серия: Литературоведение, журналистика. – 2013 – №3 – С. 19-25.