|
Аналитическая беседа
|
Пользуясь текстом произведения «Слова», и свидетельством очевидцев мы
можем представить, в какой обстановке жили наши далекие предки. «Они очень
высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый, или
золотистый, или не совсем черный… Они почитают реки и нимф, и всяческие
божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят
гадания», - писал Прокопий Кессарийский.
Такими видел славян этот византийский историк, оставивший нам
бесценные и, к сожалению, редчайшие сведения о наших далеких предках. Славяне
в те дни только-только начинали заявлять о себе на мировой арене и жили еще
своей обособленной культурой, далекой от достижений античной цивилизации. Они
прикоснулись к ней значительно позднее, уже после принятия христианства.
Их представления о мире отражались в наивных мифах о богах, связанных
непосредственно с природой. Общую картину пантеона славян мы вряд ли и сейчас
можем себе представить, легенды, мифы потеряны, забыты. Остались лишь
несколько имен древних славянских богов.
Русские сказки донесли до нас поэтическую прелесть этих древних
представлений наших предков, они и ныне окрашивают поэзией наше детство:
лешие, домовые, русалки, водяные, Баба-яга, чудо-юдо, Кащей Бессмертный.
Многие нравственные принципы представали воображению древнего человека в
персонифицированном виде: Горе-злосчастие, Правда, Кривда. Даже смерть
выступала в виде скелета в саване и с косой в руке. Слово «чур», которое ныне
употребляется в выражении: «Чур меня!», было именем бога.
Высшим божеством почитался у древних славян Перун – бог грозы. Он
живет на вершине горы. Его враг Велес. Коварный и злой бог. Он похищает скот,
людей, бог-оборотень, способный превратиться и в зверя, и в человека. Перун
сражается с ним и, когда побеждает, на землю опускается живительный и
благодатный дождь, дающий жизнь посевам. Слово «бог» (видимо, от богатый)
часто связано с именем божества: Даждьбог (Бог Солнца и его олицетворение.
В «Слове о полку Игореве» «Дажьбожьи внуки-русские», покровителем и
родоначальником которых считалось это светоносное божество. Некоторые ученые
растолковывают слово «славный» как «происшедший от Солнца», «потомок солнца»),
Стрибог (Повелитель, верховный властитель ветров. Слово «стри» означает
воздух, поветрие.
«Слово о полку Игореве» называет ветры Стрибожьими внуками, которые
веют с моря стрелами, то есть мечут молнии из дождевой тучи).
«Слово» и древнерусское язычество»
В «Слове о полку Игореве» несколько раз упоминаются языческие боги:
Велес, Даждьбог, Стрибог. Вместе с тем «Слово» явно написано
поэтом-христианином: Игорь по своем возвращении из плена едет к церкви
Богородицы Пирогощей. Как же совмещаются в авторе произведения язычество и
христианство? Это очень типично для древней Руси. Его принято называть
двоеверием.
Что такое это двоеверие?
Но простое соединение двух вер вряд ли вообще возможно, тем более что
христианство в ХII веке, как и в последующем, активно боролось с языческой
религией, с ее остатками в народе. Элементы язычества начали приходить в
соединение с христианскими верованиями только тогда, когда они переставали
осознаваться в народе как противостоящие христианству. Вот почему и сам
летописец, и автор произведения, несмотря на весь свой христианский настрой,
не прочь определить время описываемых им событий то языческим Корочуном
(самый короткий день в году – солнцеповорот), то христианской Радуницей
(время поминовения умерших), то языческой Русальной неделей (также праздник
поминовения умерших).
Автор «Слова о полку Игореве» не верит в языческих богов так, как бы
в них верил язычник. Для него языческие боги – это символы природы,
художественные обобщения. Он одушевляет явления природы, деревья, солнце,
ветер, реки, одушевляет даже города и их стены. («Уныша бо градомъ забралы»,
- говорит автор, описывая последствия поражения Игоря). Он одушевляет
отвлеченные понятия: обиду, приобретающую образ девы с лебедиными крыльями,
тоску и печаль – Карну и Желю (Божества погребального обряда : Карна –
олицетворение печали, Желя – беспредельного сострадания.
В «Слове о полку Игореве» читаем: «А Игорева храброго полка не
воскресит! По нем кликнула Карна, и Желя поскакала по Русской земле,
размыкивая огонь людям в пламенном роге»).
В произведении несколько раз видим словосочетание «синее море».
Почему именно к синему морю? Потому что синее море – это
языческая стихия, которая покровительствует половцам. Это море – стихия,
поглотившая русских, смысл соотносится с выражением «уже пустыня силу
прикрыла». И почти везде в произведении враждебные русским стихии
представлены приверженцами «поганых язычников». Это прежде всего тьма, ночь –
в противопоставлении свету, дню и заре (затмение солнца как знак беды и
гибели). Это стонущая гроза, звериный свист, это волки, что сторожат по
оврагам Игореву беду (животное, чаще других встречающееся в фольклоре славян.
Образ волка неоднозначен. Вор и разбойник по своей звериной натуре,
волк помогает человеку в сказках. Но со временем почитание тотема и страх
перед лютым хищником разошлись в разные стороны. Волк стал более недругом ,
чем помощником. В «Слове…» волку уподобляются как русский князь, так и
половчане).
Это «бусови врани» - бусовы зловещие вороны (Бус, Бооз, Вооз –
легендарный вожак половцев) (В древности считался птицей, связанной с миром
мертвых, со смертью. Народная мифология уверяет: ворон черный оттого, что
связан с силами тьмы. В «Слове…»: «…но часто вороны граяли, трупы между собой
деля»).
И это Див, что «кличет в верху дерева», когда князь Игорь собирается
в поход; див бьет крылами, сзывая на кровавый пир все враждебное русским. Див
- одно из многих воплощений верховного бога Сварога (владыки Вселенной,
родоначальника богов). Это вихрь-человек. Сверкающий, точно молния, который
внезапно появлялся на пути войска. Это мифическое существо язычников,
олицетворение дикости и стихийности, враждебное человечности и культуре. До
сих пор в народной речи употребляются выражения «это что за диво? или «экое
диво!» - в значении чего-то нелепого, несуразного, чуждого, неблагоприятного.
«Русские птицы» - это сокол, соловей, кукушка, утка (и гоголь),
чайка, чернядь, перепелка. Но прежде всего сокол. Их всегда называют
поименно, а «языческих птиц» часто обозначают просто как «птицы». Сокол
пользовался в русском фольклоре большим почетом. Он считался воплощением
небесных стихий. Сокол боевит, победоносен, неотразим в сражениях. Ему
уподобляются многие сказочные герои.
В «Слове…» читаем: «Далеко залетел сокол, птиц избивая – к морю!» ,
«Уже соколам крылья подсекли саблями поганых…»
Одухотворены, а потому дружественны либо враждебны русичам и все
природные стихии и явления, в том числе и реки. В «Слове» приводится много
названий рек, и к каждой у автора особое отношение. Реки персонифицировались.
Днепр Словутич – помощник, покровитель. Стугна – коварна, полна студеной
воды. Каяла – гибельная, окаянная река, как и Канина, где «канули» русские
дружины и самая слава русичей. В средневековом сознании имена собственные, а
также названия рек, озер, морей, гор осмысливались как обозначения характера
объекта, его сути, подчас судьбы.
«Слово о полку Игореве» и христианство.
С IХ века начинают проникать к славянам идеи христианства. Княгиня
Ольга, побывавшая в Византии, приняла христианство, была там крещена. Ее сын,
князь Святослав, похоронил мать по христианскому обычаю, но сам остался
язычником, приверженцем старых славянских богов. Христианство, как известно,
установил сын его, (помните, как его зовут?) князь Владимир, (в каком году?) в
988 году.
Принятие на Руси христианства создало в обществе совершенно другую
духовную атмосферу. Справедливо писал В.Г.Белинский, что «христианство,
естественно, произвело в славянских племенах дух безусловного отрицания
прежней языческой их национальности… памятники языческой поэзии были забыты и
не вверялись букве. Оттого до нас не дошло не только никаких песен языческого
периода Руси, но мы даже не имеем почти никакого понятия о славянской
мифологии… «Слово о полку Игореве – этот прекрасный памятник уже
полуязыческой поэзии, дошло до нас в единственном и притом искаженном списке.
Сколько же памятников народной поэзии погибло совсем!»
От ХII века дошла до нас довольно богатая литература, созданная и
сохраненная в монастырях. Она носит ярко выраженный клерикальный характер.
Русское духовенство нельзя обвинить в отсутствии патриотизма.
Священнослужители понимали, какую опасность Руси несет раздробленность
княжеств и постоянные усобицы. Поэтому идея единения князей так или иначе
представлена в дошедших до нас литературных памятниках той поры.
«Одумайтесь, князья, вы, старшей братии своей противитесь, рать
воздвигаете и поганых на братью свою призываете, - пока не обличил вас Бог на
страшном суде!»- увещевал автор «Слова о князьях» устроителей и виновников
тогдашних неурядиц. Это была, видимо, проповедь, написанная и произнесенная
во второй половине ХII века. Как видим, в проповеди устрашающим судьей
поставлен христианский Бог. И так почти во всех текстах той поры. Может
создаться впечатление, что христианство всецело овладело сознанием народа.
Хотя во всем тексте «Слова о полку Игореве»» ни разу не упомянуто имя
христианского Бога, но явно заметно влияние христианской веры. Два раза в
тексте мы встречаем упоминание церквей святой Софии в Полоцке и Киеве:
«С той же Каялы Святополк повелел отца своего привезти
между венгерскими иноходцами
ко святой Софии к Киеву».
«Для него (Всеслава) в Полоцке позвонили к заутрене рано
у святой Софии в колокола,
а он в Киеве звон тот слышал».
Поэт нигде не ссылается на христианских проповедников, имена которых,
конечно, знал. Зато широкое употребление русской и церковно-славянской
лексики говорит само за себя. Возьмем, например, такой отрывок: «Дети бесовы
кликом поля преградили, а храбрые русичи перегородили червлеными щитами».
Здесь два глагола одного и того же корня, но в одном случае с русским
полногласием («перегородиша»), а в другом - с церковно-славянским
неполногласием («преградиша»). В русском языке слова церковно-славянского
происхождения и чисто русского дают различные оттенки значения. Это
увеличивает богатство и гибкость языка, позволяя выражать различные, очень
незначительные оттенки значения, особенно важные в художественной речи. Автор
«Слова о полку Игореве» этим широко пользуется. У него «воронъ» и «вранъ»,
«голова» и «глава», «соловей» и «славий», «ворота» и «врата», «боронь» и
«брань».
|
Ученики записывают информацию со слайдов.
Двоеверие - соединение двух вер (язычество и христианство).
Князь Владимир. В 988 году.
|
Личностные:
- нравственно-этического оценивания (оценивание усваиваемого
содержания, исходя из социальных и личностных ценностей, обеспечивающее
личностный моральный выбор).
Регулятивные:
- организовать свою деятельность в соответствии с целевой установкой;
- выполнять пробные учебные действия;
- выдвигать предположения на основе имеющихся знаний и доказывать их;
- выдвигать свои гипотезы на основе учебного материала;
- осуществлять решение учебной задачи под руководством учителя;
- делать выводы по результатам работы.
Познавательные:
- ориентироваться в учебнике;
- извлекать обходимую информацию из текста;
- структурировать учебный материал, выделять в нем главное;
- устанавливать причинно-следственные связи;
- анализировать, сравнивать, группировать различные объекты, явления;
- ориентироваться в своей системе знаний: отличать новое от уже
известного.
Коммуникативные:
- строить монологическую и диалогическую речь;
- слушать и понимать речь других;
- с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли;
- высказывать и обосновывать свою точку зрения.
|
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.