Курсовая работа по истории на тему: "Население Старого Крыма и его окрестностей с древнейших времен и до конца XVIII века"

КУРСОВАЯ РАБОТА

Предмет: История

Тема: НАСЕЛЕНИЕ СТАРОГО КРЫМА И ЕГО ОКРЕСТНОСТЕЙ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XVIII ВЕКА

Автор: Давидович Ирина Владимировна

НАСЕЛЕНИЕ СТАРОГО КРЫМА И ЕГО ОКРЕСТНОСТЕЙ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО КОНЦА XVIII ВЕКА

                                СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................	3
РАЗДЕЛ I. ПАМЯТНИКИ СТАРОГО КРЫМА И ЕГО  ОКРЕСТНОСТЕЙ ...........................................................................	6
1.1.          Природно-географические условия ..............................................	6
1.2.          Древние археологические памятники Старого Крыма..............	8
1.3.          Средневековые архитектурно-археологические памятники......	13
1.3.1.   Мечеть хана Узбека.......................................................................	14
1.3.2.   Медресе........................................................................................	16
1.3.3.   Монастырь Сурб Хач.......................................................................	17
РАЗДЕЛ II. СОЛХАТ  ЦЕНТР КРЫМСКОГО УЛУСА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ ...................................................................................	24
2.1.  Основание и развитие города  .........................................................	24
2.2. Хозяйство и быт населения города ..................................................	25
2.3. Внешняя и внутренняя торговля...................................................... 2.4. Духовная культура  населения Солхата .........................................	26 27
РАЗДЕЛ III. АРМЯНЕ В ЮГО-ВОСТОЧНОМ КРЫМУ ................	30
3.1. Появление и расселение армян в юго-восточном Крыму .............	30
3.2. Хозяйство и быт .................................................................................	35
3.3. Духовная культура .............................................................................	37
ВЫВОДЫ ...................................................................................................	39
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНЫХ ИСТОЧНИКОВ ............................ ПРИЛОЖЕНИЯ .................................................................................... Приложение А ......................................................................................	40 43 43

Актуальность темы исследования. История города Старый Крым насчитывает много тысячелетий. На данной территории проживали многие племена и народы, и сейчас население города полиэтнично. История  появления, расселения и проживания в городе и в Юго-Восточном Крыму таких народов, как армяне, монголо-татары, генуэзцы недостаточно изучены. Старый Крым (Солхат) играл важную роль в международных отношениях и торговле, поэтому он был хорошо известен средневековому населению Западной и Восточной Европы. Его упоминают средневековые авторы – географы и путешественники, он фигурирует во многих юридических и торговых документах XIII – XV столетий. Немало о нем написано и в книгах по истории Крыма, прежде всего в научных трудах, опирающихся на письменные источники: арабские, татарские, генуэзские, венецианские, армянские, турецкие и прочие.

Основными группами населения города Старый Крым, являются армянская и татарская. Представители данных групп внесли огромный вклад в развитие города. Благодаря им развивалась торговля с другими городами и странами, в связи с этим Солхат был известен далеко за его пределами. Город застраивался всевозможными жилыми постройками, отличающимися своим видом, техникой строительства, декоративным оформлением и архитектурным замыслом. Архитектуре города присущ не только стиль данных народов, но и заметно влияние других культур, так как помимо армян и татар в данной местности проживали и представители других национальностей, с которыми у них были тесные взаимосвязи. Развиваясь, из маленького, некогда неприметного городка Солхат превратился в столицу Крымского улуса Золотой Орды. Это была эпоха расцвета, наступившая благодаря усилиям этих двух групп населения – армянских и татарских. После себя он оставили немало интереснейших архитектурных памятников, культовых сооружений, несущих в себе историю данных народов, и той эпохи, в которую они были созданы.  Некоторые из древних сооружений, такие как монастырь Сурб Хач, восстановлены, возрождены к прежней жизни, действуют и в наши дни. Представители данных групп населения проживают на территории Старого Крыма и представляют большую часть населения города. Они и по сей день чтят традиции их предков, помнят свою многовековую историю, и испытания, через которые прошел их народ.

Цель исследования – изучить  историю населения города Старый Крым и его окрестностей в древности и средневековье. Исходя из цели, были поставлены следующие задачи:

1.                 Охарактеризовать наиболее изученные археологические и архитектурные памятники.

2.                 Исследовать особенности развития данного района во времена правления Золотой Орды.

3.     Изучить особенности быта и культуры крымско-татарского населения с XII по XVIII века.

4.     Проследить историю появления, расселения армян в Юго-Восточном Крыму.

Объектом исследования является история Старого Крыма и его окрестностей.

Предмет исследования – изучение особенностей исторического и культурного развития  народов, проживающих на территории города Старый Крым, с древнейших времен до позднего средневековья.

Методы, которые были использованы при написании работы: историко-хронологический, описание, сравнение, анализ, наблюдение.

Новизна работы состоит в том, что данная тема, несмотря на многочисленные исследования, и до сегодняшнего времени, не полностью раскрыта и изучена. Благодаря изучению исторической литературы, сравнению информации в имеющихся источниках, тема получила дальнейшее развитие.

 Основу для исследования темы „Население Старого Крыма и его окрестностей с древнейших времен до конца XVIII века” составили исторические источники, которые непосредственно касаются данной темы и раскрывают ее во всех интересующих нас аспектах. Наиболее широко осветили данную тему А. Потиенко в книге „Старый Крым: город музеев, город–музей” [20], О. И. Домбровский и В. А. Сидоренко в работе „Солхат и Сурб Хач” [10], а так же Б. Балаян, который в труде „Армяне” подробно прослеживает историю крымских армян [3].

Особое внимание привлекают работы А. Л. Якобсона [29, 30], описывающие историю Крыма в средневековье. В этих работах он раскрывает темы религиозной жизни, культурных ценностей армян и золотоордынцев. Здесь мы так же можем увидеть описание средневековой архитектуры, которую оставили представители данных национальных групп и которые сохранились и по сей день. Были изучены и другие труды исследователей, работающих в данной сфере.

Для написания данной работы использовались статьи из газет, содержащие интересующую нас информацию: К. Паустоваровой „ Это место, любил Айвазовский, здесь Волошин творить начинал ” и Е. Прокофьевой „Подобие горного неба”. В данных статьях рассматривается история армянского населения, его духовная культура и культовые сооружения.

                                  РАЗДЕЛ I

ПАМЯТНИКИ СТАРОГО КРЫМА И ЕГО ОКРЕСТНОСТЕЙ

1.1.          Природно-географические условия

Старый Крым в эпоху средневековья отличался от большинства других городов Таврического полуострова, прежде всего своим местоположением: не на возвышенности, а посреди долины, точнее – у подножия двух господствующих над ним горных массивов: с севера – Агармыш, с юга –  более высокого хребта Карасан - Оба. Все это останцы и отроги Главной горной гряды, которая в этих местах, понижаясь, как бы распадается на группы отдельных гор и холмов, с южной стороны обрывистых и скалистых, с северной – более отлогих и покрытых густым лесом. Это местность здоровая, орошаемая и цветущая, а потому и достаточно давно обжитая человеком [10, с. 7-8].

В Юго-Западной части региона на 739 м возвышается горный массив Агармыш. Протяженность Агармыша составляет около восьми километров. Наверняка он способствовал возникновению поселений в местной долине, служа естественной преградой от северных ветров и обеспечивая эту долину драгоценной для здешних мест водой. Агармыш состоит из множества карстовых полостей: пещер, трещин, щелей, воронок. Они образовались в результате многовекового растворения известняковых пород, из которых состоит гора. Дождевые и  талые воды не стекают по склонам Агармыша, а скапливаются в этих карстовых пустотах, образуя подземные реки и озера. Конденсатные воды тоже были значительным источником пополнения этих невидимых снаружи водоемов. Еще в давние времена Агармыш снабжал город водой, о чем свидетельствуют обнаруженные гончарные водопроводы. В Солхате было построено много бассейнов, фонтанов, которые давали возможность озеленять город, делать его привлекательным [20, с. 231].

Еще в прошлом веке вода Агармыша обеспечивала все потребности горожан, но о сохранности этого уникального природного коммунального объекта перестали заботиться, и вода исчезла. Долгие годы ведутся разговоры о реставрации этого водного источника, но разговорами пока все и завершается [20, с. 232].

Долины рек представлены средними течениями, глубже врезаны в рельеф и на выходе из предгорного Крыма имеют надпойменные террасы [6, с. 15].   Единственная река с малопривлекательным названием Чурук-Су, что в переводе означает „грязная” или „мутная вода”, огибает город с юга. В жаркие летние дни река часто пересыхает, компрометируя свой статус. Весной же Чурук-Су набухает от растаявших снегов и несет свои воды через степь к Сивашу [20,  с. 229].

Полезными ископаемыми регион не богат. Наиболее распространены строительные материалы: нуммулитовые известняки, песчаники, глинистые сланцы, мергели, гипс, песок, глины и суглинки [6, с. 16].

Ближе к горам, в пределах высокой предгорной степи почвы представлены мицелярно-карбонатными черноземами. Они характеризуются насыщенностью кальцием, азотом, калием, наличием большинства питательных элементов, достаточной мощностью плодородного слоя, спокойным залеганием по рельефу. Единственным недостатком является слабое увлажнение. Но даже при незначительных осадках в сочетании с высокой степенью прогревания, – почвы Юго-Восточного Крыма благоприятны для земледелия. В настоящее время почти весь регион распахан под зерновые и технические культуры, сады и виноградники [10, 16-17].

Флора окрестностей Старого Крыма насчитывает более 1600 дикорастущих растений, многие из которых являются лекарственными: боярышник, шиповник, ромашка, мята, зверобой, горицвет, купена аптечная, тысячелистник, душица, пустырник  одних только лекарственных трав насчитывается более 200 видов. Растут и плодоносят в этих лесах и дикие деревья: яблони, груши, кизил [20, с. 231].

Горные, естественные ограды Старого Крыма покрыты лесом, который преимущественно состоит из пяти пород: дуба, бука, ясеня, граба и сосны. Дубовые леса растут в нижней части гор, не поднимаясь выше 700 м над уровнем моря, в них превалируют дуб пушистый и дуб скальный. В дубовых лесах растет много кустарников [20, с.229]. Буковые леса растут в верхней части гор и выполняют важную роль в сохранении горных склонов. По соседству с буком растет и граб.

 Основной древесной породой Горного Крыма является сосна крымская. Это дерево очень живучее и, обладая пластичной корневой системой, может расти на каменистых бесплодных склонах, являясь примером огромного жизнелюбия. Кроме сосны крымской в лесах произрастает и сосна обыкновенная, располагаясь в средней и верхней зонах гор [20, с. 230].

Поскольку Старый Крым расположен на границе горно-лесной и степной зон, то в окрестностях города обитают разнообразные представители животного мира Крыма. Но все же по количеству видов фауна долины небогата. В лесах живут белки, горная лисица, кабан, заяц-русак, еж, мышь лесная. Из птиц встречаются белобрюхие стрижи, гнездящиеся в трещинах скал и обрывов, дрозды, пестрые дятлы, чижи, синицы, иволги, сойки. Равнина заметно беднее пернатыми, здесь они  в основном в лесополосах  галки, сороки, щеглы, воробьи. Немного и зверей  суслики, ежи, мыши [17, с. 35].

1.2.          Древние археологические памятники Старого Крыма

О начальной истории города известно мало, но тот факт, что эта местность была заселена еще в глубокой древности, ни у кого не вызывает сомнения. Многочисленные археологические находки подтверждают, что уже во времена неолита на месте нынешнего Старого Крыма жили люди: отшлифованные кремневые орудия, черепки глиняной посуды грубой лепной работы относят именно к этой эпохе [20, с.16].

Следы пребывания первых людей в Старокрымской долине уходят в глубь тысячелетий. Кремневые орудия, найденные у речки Чурук-Су в двадцатых годах, также в очередной раз доказывают, что район Старого Крыма был заселен уже в древние времена – в эпоху неолита [17,  с. 3].

Стоянки первобытного человека были обнаружены у подножия Голого Агармыша и возле села Изюмовка. Тёплый климат, обилие дичи, множество диких фруктов и ягод готовое жилье в виде созданных самой природой горных пещер, наличие питьевой воды, кремний, пригодный для созданий орудий труда – все это в комплексе не могло быть незамеченным, поэтому древние люди и выбрали для проживания старокрымскую долину. На месте их стоянок были найдены кости кабанов, оленей, косуль, а в долине реки Чурук-Су обнаружили не только каменные орудия труда, но и изделия из бронзы [20, с. 16–17].

Начиная с эпохи поздней бронзы, с X – IX веков до нашей эры, можно говорить о постоянном пребывании здесь человека в различные исторические периоды [17, с. 3−4].

Здесь жили тавры: на правом берегу реки Чурук-Су, огибающей город с юга, обнаружены плиты таврских могильных ящиков – дольменов. Этот вид погребальных сооружений, представляющий собой каменный ящик длиной около 1,5 м шириной и высотой – около 1 м, сооружался в виде конструкции поставленных на ребро двух длинных и двух коротких плит, перекрытых сверху еще одной плитой. Подобные могильники в древнем Крыму использовали лишь тавры, да и погребальный инвентарь, относящийся к VI –V векам до нашей эры, характерен для этого народа.

Эти памятники относятся к так называемой кизил-кобинской культуре, конца бронзового века и раннего железного века в Крыму [20, с.17]. Имя тавров зазвучало в названиях полуострова: Таврия, Таврика, Таврида [17, с. 4].

          Помимо некрополей найдены также поселения, относящиеся к данной культуре  IX – VI веков до нашей эры. Обычно упоминают одно такое поселение, но на деле же в окрестностях города их можно насчитать, по меньшей мере, четыре. Кизил-кобинская орнаментированная керамика, с мотивом заштрихованных треугольников, попадается повсюду – от городских окраин до подножия Агармыша.

Большое таврское поселение IV – III веков до нашей эры было открыто И. Т. Кругликовой близ Старого Крыма, около села Айвазовское.

Вскоре тавров, очевидно, сменили скифы. На одной из западных высот Агармышской гряды обнаружено скифское городище, относящееся по найденному археологическому материалу к первым векам уже нашей эры.

Экспедиция И. Т. Кругликовой, помимо таврских находок, обнаружила достаточно много материала, относящегося к эллинистическому периоду.

Находки пантикапейских бронзовых монет, обломков чернолаковой посуды, остродонных амфор говорят о том, что в античное время эта местность была заселена. Найденные монеты свидетельствуют о торговых связях древнего поселения: возможно, оттуда в древнюю Грецию поступала часть хлеба, вывозимого тогда из Феодосийской гавани. О том, что древние жители занимались производством зерна, говорят найденные этой же экспедицией ямы – зернохранилища в районе села Айвазовское. Здесь же было обнаружено много костей лошадей, мелкого и крупного рогатого скота, что говорит еще об одной отрасли сельского хозяйства наших древних земляков – скотоводстве.

В 1962 году были обнаружены остатки эллинистического поселения, когда строилась средняя школа. В хорошо выраженном культурном слое античного периода были найдены обломки эллинистических амфор, краснофигурной керамики  IV – III веков до нашей эры, римские краснолаковые чашки и др. Все это подтверждает существование большого античного поселения на месте Старого Крыма, но вряд ли оно было тогда городом. Города в ту пору окружались крепостными стенами, которые не найдены и сейчас.

Проводимые в наше время строительные работы, связанные с рытьем глубоких фундаментов и котлованов, позволили обнаружить в Старом Крыму остатки древних, относящихся к античному периоду, водопроводов. Найденные глиняные керамические трубы говорят о достаточно высокой коммунальной культуре того времени.

В конце XIX века во дворе старокрымской городской думы была обнаружена каменная прямоугольная плита в честь боспорского царя Тиберия Юлия Рескупорида. Мраморная плита была найдена профессором-археологом Ю. А. Кулаковским в 1897 году, проводившим в городе раскопки, и явилась главным основанием для утверждения ученого: здесь было когда-то поселение Таз, упоминаемое Птолемеем. Надпись на греческом языке не только восхваляет царя, „ сына царя Савромата, друга кесаря и друга римлян”, но и имеет датировку – „в 519 году в месяце Лое”. 519 год боспорского летоисчисления соответствовал 222 году нашей эры. Такая же плита с аналогичным текстом была найдена и в Пантикапее. Обе благодарственные плиты были подарены Марком Аврелием Аминием – первым архонтом Пруссы, далекого малоазийского города, торговавшего с Боспорским царством [20, с.17].

Всего лишь одна плита, а как много она смогла рассказать об античном прошлом Старого Крыма. Сопоставление надписей на ней с найденными на территории города боспорскими, римскими, родосскими и другими монетами, с имеющимися достоверными историческими сведениями о той эпохе позволяет сделать достаточно убедительное предположение, что во II – III веках нашей эры старокрымское поселение не только действительно существовало, но и играло важную экономическую роль в Боспорском царстве. Учитывая, что основным занятием земледельцев в этом регионе было выращивание хлеба, наши земляки, скорее всего, занимались международной торговлей зерном, представляя интересы Боспора. За что и были награждены архонтом Пруссы уже упоминаемой надписью. Вряд ли маленький населенный пункт мог бы осуществлять значительную по объемам внешнюю торговлю. Следовательно, на месте Старого Крыма в античные времена существовало достаточно крупное поселение [20, с. 17-18]. Кроме того, текст на плите свидетельствует о том, что поселение в старокрымской долине входило в состав Боспорского царства, которое, в свою очередь, находилось в римском подчинении.

Много лет изучает античную эпоху сельской округи Феодосии историк-археолог А. В. Гаврилов. Обнаруженные и исследованные им крепости и селища Карасен-Оба, Яман-Таш, Алан-Тепе, находящиеся в непосредственной близости от Старого Крыма, археологический материал, найденный в самом городе, позволяют с уверенностью заявлять о существовании здесь поселений цивилизованных народов уже в VI веке до нашей эры. А отсутствие остатков античного жилья можно объяснить интенсивным строительством, которое велось в старокрымской долине в XIII – XV веках.

Боспорское государство было уничтожено гуннами в конке IV века. Этот кочевой народ, сложившийся во II – IV веках нашей эры в Приуралье из тюркоязычных хунну и местных угров и сарматов, который положил начало так называемому Великому переселению народов. В 70-х годах IV века гунны начали передвигаться на запад, подчиняя себе все находящиеся на их пути племена и страны. Наибольшего могущества гунны достигли при Аттиле, который создал крупное государство от Кавказа и почти до Рейна.

В самом начале Великого переселения народов гунны подвергли опустошительным погромам города и селения Боспорского царства. Не избежало этой участи, скорее всего, и поселение, на территории которого сейчас находится Старый Крым. Возможно, этим можно объяснить крайне редкие, случайные находки, которые можно отнести к V–VII векам. Найденный археологический материал не подтверждает, но и не отрицает наличия в период раннего средневековья поселения в старокрымской долине.

Более определенно можно говорить о последующих веках: в 1967-1969 годах крымские археологи нашли возле Агармыша и на его склонах, а также северо-западнее города, керамику с линейно-волнистым орнаментом, относящуюся к так называемой салтово-маяцкой культуре. Эта культура относится к VIII–IX векам, сложилась она в Подонье и Приазовье и принадлежала земледельцам и кочевникам – аланам, болгарам и др. Свое название культура получила по местам первых обнаружений: в селе Верхнее Салтово Харьковской области и Маяцом городище в Воронежской области. Считается, что это культура населения Хазарского Каганата [20, с. 18].

О следующих нескольких веках практически ничего не известно. Об этом периоде средневековой истории города могла бы рассказать православная церковь, руины которой находятся чуть выше городского базара. Предположительно, этот, по мнению некоторых ученых греческий храм был построен в XI –XIII веках. К сожалению, этот памятник до сих пор серьезно не изучен [20, с. 20].

В 1221 году султан сельджуков Ала-эд-Дин Кейкобад направляет в Тавриду свой флот. В то время на полуострове хозяйничали половцы. Командовавший этим первым мусульманским походом в Крым Эмир-эд-Дин Чупан высаживается в Феодосийской бухте и разбивает половецкое войско, захватывая затем и торговый город Сугдею. Интересен тот факт, союзниками половцев в военном противостоянии с южными пришельцами были русские.

Арабский историк Ибн-аль-Биби, описывая этот поход сельджуков, указывая на то, что ставка половецкого хана находилось на торговом пути из Сугдеи в половецкие степи и Тмутараканскую Русь, т. е. на месте нынешнего Старого Крыма [20, с. 21].

История Старого Крыма до наших дней полностью не изучена, имеется еще множество мест, которые историкам нашего времени предстоит исследовать и изучить.

1.3.          Средневековые архитектурно-археологические памятники

Старый Крым – город, имеющий многовековую историю. На различных этапах его формирования, в различные эпохи, здесь проживали народы всевозможных национальностей. Но самый большой вклад, в формирование города,  армяне и представители Золотой Орды. Проживая на данной местности, они обустраивали город, создавая непревзойденные памятники архитектуры. Некоторые сохранились и до наших дней. Всеобщий интерес вызывают архитектурно-археологические памятники, созданные в эпоху средневековья. Наиболее известные из них, это армянский монастырь Сурб Хач и мечеть хана Золотой Орды Узбека, с развалинами, примыкающими к ней, медресе.

Солхат славится своими монументальными постройками [29, с. 107]. Общественные постройки города Крыма времен Золотой Орды можно отнести к числу выдающихся созданий средневекового зодчества. Одна черта этих немногочисленных памятников особенно привлекает внимание исследователя: в стиле, в орнаментике сооружений немало с теми зданиями, которые оставили генуэзцы, армяне и крымские греки, что можно объяснить единством времени, исторической модой. И все же, как ни странно на первый взгляд, это архитектура, в равной мере чужая и для татар и для генуэзцев.

Еще одна особенность: здания высокого класса резко выделялись на фоне однообразных, порою до примитивности скромных жилищ всего подвластного населения  как городского, так и сельского, независимо от этнической принадлежности [10, с.42].

 На фоне домов городского люда выделялись дворец ханов, который в конце XVIII в. еще видел ученый путешественник Паллас, и множество мечетей. В 1287  1288 гг. египетский султан Бейбарс послал 2000 динаров „для постройки мечети в Крыму” [29, с.106].

1.3.1.   Мечеть хана Узбека

Из трех сохранившихся в городе мечетей особенно интересна одна, построенная при хане Узбеке в 1314 г. Она очень проста по своим формам. Это базилика, обращенная к югу, с тремя парами столбов, продольно соединенных арками, и с деревянным двухскатным перекрытием [29, с. 107].

Мечеть хана Узбека представляет собой довольно большое, вытянутое с севера на юг здание под современной черепичной кровлей, с главным входом на северной стороне. Дверь его обрамляет великолепный резной портал с надписью, упоминающей имя хана Узбека: слева на уровне кровли  массивное основание давно разрушенного минарета. Вокруг мечети  каменные надгробия разного времени, испещренные узорчатой резьбой и арабскими надписями [10, с. 42].

Трудно сказать, какой была кровля мечети вначале: здание сохранилось не на всю прежнюю высоту. Оно было значительно выше, судя по характеру и размерам резного портала, верхняя часть которого, кстати сказать, отсутствует и заменена отчетливо видимой реставраторской доделкой. Так называемые лилейные капители в резьбе подлинной части портала, сочетание их с богатым растительным орнаментом  свидетельство высокого, виртуозного искусства камнерезов.

Внутреннее пространство мечети Узбека разделено, подобно византийской базилике, на три нефа двумя параллельными рядами тонких граненных колонн с продолговатыми „сталактитовыми” капителями. Материал их  простой камень-известняк, выявляющий под мастерским резцом заложенные в нем пластические возможности. „Сталактиты”, разнообразные по рисунку, собраны в изящный, расширяющийся к верху пучок. Симметрия не засушивает их, и они как бы живут подобно цветам, собранным в букеты. Каждый из элементов капители, казалось бы одинаковых, повторяющихся, таит в себе маленькое нарушение геометрического стереотипа. Но как раз в этом-то  в верно найденной неправильности  и заключается то сааме, что отличает истинное орнаментальное художество от мертвенного и сухого повторения шаблона [10, с.42-43].

Стволы тонких колонн мечети весьма просты, но тоже заслуживают внимания, настолько органично срослись они со своими капителями. Двумя стройными рядами, точно натянутые струны, стояли они в „обители аллаха”, и солнечный луч, проникая сквозь боковые оконца, играли на них, по-разному отражаясь от каменных граней [10, с. 44].

В мечети Узбека, этой продолговатой и невысокой уютной базилике, колоннада внутри постройки была бы конструктивно ненужной, если бы в свое время не несла на себе не существующий ныне прямоугольный короб над средним нефом, со всех сторон пронизанный окнами. Можно представить себе, как изливался оттуда солнечный свет, стекал по граням колонн, заставлял вспыхивать цветные ковры на полу храма и притухал в глубине мечети у затененной  без окон  южной стены с ее глубоким, погруженным в сумрак михрабом [10, с. 45].

Слабо озаренный световыми рефлексами или огнями свечей, михраб мечети был обогащен роскошным резным обрамлением, близким к орнаментике входа. Конха  сферическое перекрытие ниши михраба  тоже отделана „сталактитами”. И все это, под стать коврам, сияло из глубины разноцветными красками. Подлинная полихромия михраба не сохранилась  ее перекрыли, как и в Джума-Джами, неоднократные малярные подновления. Реставраторам предстоит открыть и восстановить первоначальную художественную роспись [10, с. 47].

1.3.2.   Медресе

К мечети Узбека Хана, с южной стороны примыкает медресе  высшая мусульманская школа. Обширная квадратная постройка имела внутри большой вымощенный двор, куда вел торжественный портал с богатой резьбой (нам он известен по акварели конца XVIII в.). Во двор обращены три широкие сводчатые ниши, соединенные цепочкой аркад, за которыми скрывались маленькие помещения для занятий. Здесь изучали Коран, а в связи с этим  арабский язык; занимались законоведением, представлявшим собой дальнейшее развитие моральных предписаний Корана; изучали риторику, логику, философию, арифметику и астрономию, применявшиеся все в той же религиозной сфере  они нужны были для понимания мусульманского календаря, для определения времени молитв и для других обрядов [29, с. 106].

В здание медресе было включено небольшое дюрбе (мавзолей) с мраморным надгробием, украшенным тонко вырезанным орнаментом с позолотой.

Архитектура солхатской мечети-медресе ведет нас в сельджукскую Малую Азию, где хорошо представлена композиция такого рода зданий. Малоазийским образцам в Солхате следовали неотступно и лишь упрощали их. Очень вероятно и прямое участие в татарском монументальном строительстве заморских зодчих. Надо сказать, что сами татары, тогдашние кочевники, так и не создали своей монументальной архитектуры; они заимствовали ее из Малой Азии [29, с. 107].

В двадцатые годы двадцатого века здесь работала археологическая экспедиция под руководством И. Н. Бороздина. В здании внутри было открыто небольшое дюрбе  мавзолей. При раскопках вскрыли продолговатый каменный ящик, украшенный звездным орнаментом на поливных плитках и служивший пъедисталом для обнаруженного тут же мраморного надгробия. Дата на надгробии гласила: 1371 год. Археологи нашли монеты, керамические трубы, майоликовые изразцы и т. д. [17, с. 46].

Первый сезон экспедиции Государственного Эрмитажа в 1978 году принес новые данные, важные для строительной истории всего архитектурного комплекса. Специалисты предполагают, что до возведения медресе и мечети тут был ремесленный район. Раскопано несколько хозяйственных ям, в них содержалась привозная среднеазиатская керамика, золотоордынские монеты.

Основную часть находок археологи передали Старокрымскому краеведческому музею, чтобы создать новую экспозицию, отражающую историю Солхата [17, с.47].

1.3.3.   Монастырь Сурб Хач

Среди сохранившихся в Восточном Крыму около двух десятков армянских средневековых памятников зодчества особое место занимает монастырский комплекс Сурб Хач, некогда являвшийся резиденцией местных армянских духовных лидеров, которые в средние века оказывали влияние на жизнь всей общины.  Монастырь Сурб Хач, что в переводе означает „Святой Крест” – это самый значительный и самый крупный из армянских памятников Крыма. Это − единственный из действовавших на полуострове в XIV – XV веках крупных армянских духовно – культурных центров, который дошел до нас в относительно целостном виде. Следует учесть, что в течение своей многовековой истории монастырь постоянно обновлялся, перестраивался, изменялся. Существующие ныне постройки, входящие в состав памятника, воздвигнуты в разное время, и каждая из них, естественно, отражает строительные и декоративные традиции породившей ее исторической эпохи [8, с. 25].

Расположенный в трёх километрах южнее Старого Крыма монастырь на протяжении многих веков был не только религиозным центром. В его стенах создавались удивительные по красоте шедевры крымской армянской миниатюры, развивались науки – философия, история, каллиграфия [8, с.25]. Работала в монастыре школа: из Армении специально приезжали преподаватели, чтобы обучать местных детей разным ремеслам и наукам, в том числе грамматике, философии. В Европе сохранилось несколько книг с созданными в этом монастыре миниатюрами [28, с.70]. Благие дела здесь творили Мартирос Хримеци, Степанос Тохатеци, которые преподавали в монастырской школе [8, с. 25].

Основой монастыря, его центром притяжения всегда служил храм Сурб Ншан (Святого Знамения). Это самое древнее сооружение не только на территории Божьей обители, но и одна из наиболее старых армянских построек в Крыму. Высеченная в камне надпись на барабане гласит: „Сей божественный храм славы, на земле – рай древа жизни; он подобие высокого неба и обиталище святой Троицы. От рождения воплоти Христа в 1358 году начав, воздвигнут во имя св. Знамения усердием служителя его Ованеса инока и родных братьев его и по духу сынов” [8, с.26].

Памятные записи армянских рукописных книг, созданных в тот период в Крыму, подтверждает это свидетельство. Одна из них, 1368 года, сообщает, что инок Ованес „основательно воздвиг в монастыре своем и храм небу подобный, распрекрасный, арочный, купольный из тесаных камней, с позолоченной лепотой, в месте непостижимом и над непорочных волей Божьих и жертвенником Агница бессмертного, именуя его Сурб Ншан, с пятью хоранами, девятью ступенями...”. Если приобщить к выражению „ в монастыре своем” и известные на сегодняшний день первые упоминания о Сурб Хаче, относящиеся к 1347 и 1348 годам, то можно заключить, что монастырь существовал и до сооружения церкви Сурб Ншан [8, с. 25].

Из тех же памятных записей узнаем, что инок Ованес, он же Ованес Себастаци, в 40 – 80-х годах XIV столетия являлся духовным предводителем армян Крыма и ярым защитником традиции Армянской Церкви. Его младший брат, Хазар, состоял в числе служителей монастыря Сурб Хач и принимал непосредственное участие в строительстве церкви Сурб Ншан. [8, с 26-27].

Монастырский храм наследует многие черты традиционной церковной архитектуры Великой Армении. И в то же время его отличают детали, с помощью которых зодчий стремился придать строению оригинальность [28, с.70].

Основные монастырские сооружения размещаются по периметру замкнутой ломанной линией. Мощные наружные стены этих построек, а также дополняющие их в некоторых участках высокие каменные ограждения образуют единый, закрытый оборонительный корпус [8, с. 27].

Над дорогой, ведущей к монастырю, глядя окнами в сторону Агармыша возвышается трехэтажное здание монастырской трапезной и примыкающих к ней помещений. В нижнем, цокольном этаже, отделенном от второго узким поясом из нескольких рядов плоских кирпичей, между огромными, грубо обработанными глыбами чернеют вертикальные щели, обрамленные тесаным камнем. Это окна монастырского подвала, похожие на крепостные бойницы. Во втором этаже сравнительно недавно в 60-х годах прошлого века, пробит ряд обычных продолговатых окон с оштукатуренными откосами. Несколько пониже – заделанные бутовым камнем проемы прежних окон, более узких и вытянутых, с резными наличниками из желтовато-белого известняка. Третий этаж был построен в тех же 60-х годах из пиленого камня – взамен обветшалой и неказистой более ранней постройки. Здесь, в третьем этаже, − просторные окна и маленький балкон на железных консолях, висящий над дорогой и ущельем [10, с. 69].

За углом длинного здания открывается выложенный булыжником  двор. Посреди двора – колодец с чистой родниковой водой. Ниже двора спускаются по оврагу еще четыре террасы с бутовыми подпорными стенами. На верхней и самой узкой из них – фонтан. Расположился он в плоской неглубокой нише под килевидной аркой из тесаных камней, плотно пригнанных друг к другу. Недавно была кем-то похищена небольшая посвятительная плита из проконнесского мрамора, которая не только украшала его, но и могла бы послужить для уточнения даты [10, с.70].

Из архитектуры самого фонтана, содержания и стиля изображений на плите ясно, что это сооружение конца XVIII – XIX в. Подобные фонтаны часто встречаются и в самой Армении.

Другой фонтан – нижний – устроен в углу садовой террасы и питается водой из того же родника. Фонтан богато украшен. Обращают на себя внимание изящно профилированные наличник полукруглой арки и декоративный пояс, сложный по рисунку карниз, венчающий каменный резервуар. В „сталактитовой” нише – узорчатые резные камни с „сельджукским” орнаментом, а посередине хачкар с фигурами святых.

По известной архаичности рисунка, по наличию хачкара, как и прочих декоративных вставок можно было бы отнести фонтан к XIII − XIV вв. Однако противоречат этому разнокалиберность деталей, явно принадлежащих в свое время каким-то иным постройкам [10, с.72].

Чтобы войти внутрь самого монастыря, надо завернуть за угол двухэтажного „братского” корпуса с кельями, к южному фасаду которого примыкает терраса. Стены нижнего этажа „братского” корпуса прорезаны узкими окнами-бойницами. Такое же оконце – над монастырскими воротами, тесными под невысокой приплюснутой аркой. С внутренней стороны было нечто вроде деревянных антресолей, где восседал когда-то привратник или сторож [10, с. 74].

Внешне постройки монастыря с возвышающейся дозорной башней напоминают, скорее, крепость. И это не удивительно. Христиане в Крыму находились в окружении и часто и часто становились объектом посягательств со стороны иноверцев [8, с. 25].

Сходство с крепостью придает монастырю высокая башня, вырастающая над папертью и атриумом из юго-западного угла гавита – так называется в армянском храме притвор [10, с. 75].

Башня – простая прямоугольная призма с односкатной кровлей – вполне могла бы использоваться в качестве сторожевой: из ее окна окружающая местность просматривается достаточно далеко. Однако назначение башни было мирное – служила она главным образом колокольней: железный кронштейн еще торчит в стене на том месте, где у самого окна висел когда-то монастырский колокол [10, с. 78-79].

В целом Сурб Хач, не считая двух наипозднейших добавлений, основан в первой половине XIV в., но ни одно из его зримых сооружений, за исключением храма, не восходит целиком ко времени основания монастыря. По  свидетельству Миная Медици, при входе в атриум находилась теперь исчезнувшая строительная надпись с датой сооружения – 1686 г. Над калиткой же в малый двор, имеется надпись: „С помощью божией, сия стена со всеми ее постройками, с этими прекрасными верхними и нижними кельями сооружена во славу Святого Креста в 1171 г. армянского летоисчисления”.

За VII веков монастырь пережил генуэзскую колонизацию, турецкое нападение на Крым, века власти татарского ханства.

     Поэтому и появились укрепления – было от кого защищаться. Все окна, выходящие на внешнюю сторону, были прорублены в конце XVIII – в начале XIX века, когда необходимость в крепости отпала.

За пределами крепостных стен располагается монастырская гостиница, построенная в 60-е годы XIX столетия. У этого здания своя история. Во время Великой Отечественной войны монастырь попал в зону боевых действий, здесь в 1942 году квартировали оккупанты. А в 1944-м здание гостиницы было полностью разрушено. Восстанавливать в конце прошлого века пришлось по старым фотографиям. Зато уцелели фонтаны, за пределами крепостных стен их три: Силы и Бодрости, Практичности и Мудрости и Фонтан Красоты. Обширную территорию монастырских угодий занимали фруктовые сады. И сегодня тут есть деревья, посаженные монахами.

Сурб Хач любил Айвазовский. Не раз он бывал здесь в престольные праздники, дарил деньги на развитие обители. После посещения этого места в возрасте 17 лет Максимилиан Волошин начал писать стихи [19, с. 2].

В 90-х годах прошлого века активно началась реставрация. Крымское правительство стало вкладывать средства в реконструкцию. В 2002 году постановлением Совета министров автономии монастырь был возвращен одной из приходских общин Старого Крыма. Сейчас идет процесс юридического укрепления обители, духовенство рассматривает вопрос создания попечительского совета. Кто-то уже вкладывает деньги, не рассчитывая на награды и благодарность. Но для того, чтобы Сурб Хач вновь стал действующим монастырем, понадобиться немало времени [20].

Можно прийти к выводам, что благодаря своему местоположению и благоприятным климатическим условиям, Солхат был привлекателен для различных народов. Еще с древних времен город был заселен людьми, здесь останавливались всевозможные кочевые племена и эти сведения подтверждают археологические находки. Кто-то уходил в другие места, а кто-то оставался жить в данной местности, обустраивая все для комфортного проживания. Сохранилось немало культовых сооружений, которые отражают эпоху их создания.  Благодаря сохранившимся памятникам архитектуры, мы можем многое узнать о прежней культуре и мировоззрении их создателей. Благодаря своей многовековой истории город привлекал и привлекает к себе внимание различных исследователей, археологов, историков и просто путешественников, которые изучали и описывали его. 

                                      РАЗДЕЛ II

СОЛХАТ – ЦЕНТР КРЫМСКОГО УЛУСА ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

2.1. Основание и развитие города

С татарским завоеванием началась новая полоса в истории Крыма. Вышедшие в начале XIII века из глубин Азии монголо-татары с невиданной быстротой покорили Китай, Среднюю Азию, Персию, затем Северный Кавказ, приволжские и донские степи и основали на захваченной ими территории могущественное государство – Улус Джучи, или, как его называли русские, − Золотую Орду. В течение XIII века татарская гроза, „как туча, которую гнал ветер”, все больше и больше приближалась к Крыму: за первым разгромом Судака в 1223 г. вскоре последовали другие набеги на Крым, пока древняя Таврика не стала татарским уделом [29, с. 104].

Некоторое число татар тогда же, т. е. в первой половине XIII в., осело в Судаке и прижилось там, усвоив местную греческую культуру, а многие из них даже приняли христианство. Да и зависимость от татар на первых порах, видимо, еще слабо ощущалась и выражалась лишь в дани, которую местные правители (севасты) регулярно отвозили Батыю. Совершив набег, татары уходили, население возвращалось, и город оживал. Об этом рассказывает современник – арабский писатель Ибн-ал-Асир. И только в 1299 году смерчем пронесшиеся по Крыму орды Ногая полностью сокрушили Судак. Картина полного развала предстала перед глазами посетившего его в 1333 г. Ибн-Батуты.

В XIV в. в восточном и юго-западном районах Крыма появились первые феодальные поместья полуоседлой татарской знати, беев и  мурз, получившие, судя по жалованным грамотам (тарханным ярлыкам), различные льготы, привилегии и иммунитет.

В XIV в. из среды татар начал выделяться городской элемент, сосредоточившийся неподалеку от Судака – в Солхате, где обосновалась и татарская администрация [29, с. 105].

2.2. Хозяйство и быт населения города

Кочевое скотоводство долгие годы было основным видом хозяйствования татар. Австрийский посол в Москве Сигизмунд Герберштейн, побывавший в Крыму в начале XIV века, писал, что татары „не остаются долго на одном месте... Стравили пастбища в одном месте, они переселяются в другое со стадами, женами и детьми, которых везут с собой на повозках”. Такой уклад жизни крымские степные кочевники сохранили долго: коневодство и овцеводство были их главными занятиями и в XVIII веке. К лошади татары относились с уважением, понимая ее роль в их жизни – это и транспорт, и помощник в хозяйстве, это и пища. В первую очередь, благодаря лошади, татаро-монгольская армия была необычайно быстрой и маневренной: свой молниеносный поход на Запад Чингисхан начал летом 1219 года, а уже через четыре года его конница появилась в Крыму – подобной скорости завоеваний история не знает.

Монгольский всадник, кроме лошади под седлом, имел еще от двух до четырех запасных лошадей: устала лошадь под воином – пересаживался на другую. Необычайная быстрота передвижения монгольской конницы  позволяла сделать нападение внезапным, а наличие резервных лошадей создавало иллюзию огромнейшего войска: в глазах, атакованных – во весь горизонт. Очень часто, считая по этой причине сопротивление бессмысленным, многие без боя сдавались на милость монгольским завоевателям [20, с.22].

Крымские правители очень ценили породу своих лошадей, которые были хоть и невысокие, но быстрые, выносливые и удивительно сильные. Существовал даже запрет на продажу крымских лошадей с целью их дальнейшего выведения и размножения – конкурентов в этой отрасли экономики крымские ханы не желали создавать. О размахе коневодства в Крыму говорит тот факт, что в отдельные военные походы татары брали с собой до 300 тысяч лошадей. 

Вторым по значимости видом деятельности татар в ту пору было овцеводство. Овцы давали молоко, мясо, из овчины шилась зимняя одежда. Особо ценилась выведенная в Крыму знаменитая курдючная порода овец, курдючный жир которых обладал целебными свойствами. Отары овец, как и конские табуны, были многотысячными и тоже требовали покрытых травой обширных степных площадей. Сами татарские правители, владевшие этими огромными стадами животных, вскоре предпочитают оседлый образ жизни, который позволял успешно развивать и другие отрасли экономики: земледелие, торговлю, ремесло. Удачное расположение своей резиденции позволяло этим правителям оперативно руководить и скотоводством [20, с.23].

В Солхате выросло и свое ремесленное производство, особенно гончарное. В частности, высокого уровня достигло изготовление художественной поливной посуды с украшением врезной линией, ярко расцвеченной и с росписью ангобом (т. е. раствором белой глины). Посуда эта часто встречается при раскопках в Солхате. Найдены и небольшие гончарные печи, где она обжигалась. В этих цветных чашках и блюдах отражена давняя традиция, известная нам по керамике XIII в. в Херсоне. Налицо несомненная преемственность. В Солхате эта традиция получила дальнейшее развитие [29, с.106-107].

2.3. Внешняя и внутренняя торговля

Селение превратилось в город благодаря народу, который на долгие годы подчинил себе полуостров – татарам [20, с. 22].

Маленький Солхат на редкость быстро, уже вначале XIV в., превратился в относительно большой торговый и ремесленный город и стал на некоторое время одним из наиболее важных центров экономической жизни Крыма, а вместе с тем и политическим центром татарского владычества. Татары дали этому городу название „Крым”, распространившееся впоследствии на весь полуостров, Арабский писатель начала XIV в. Абу-л-Феда называл Солхат „столицей Крыма”.

Своим возвышением Солхат был обязан быстро разраставшейся торговле между Западной Европой и Азией. Торговля эта в значительной степени шла тогда через порты Крыма – Каффу и Солдайю, откуда караваны направлялись к Астрахани, затем к золотоордынскому городу на Волге – Сараю-Бату, оттуда в Среднюю Азию и на Дальний Восток [29, с. 105].

Крым  Солхат находился на пересечении торговых путей между Востоком, Западом и Русью; здесь находился крупный узловой пункт караванного пути на Китай, более известного как „Великий шелковый путь” [12, с. 23]. В конце XIII в. и в первой половине XIV в. этот путь шел через Солхат, сюда съезжались и здесь вели оживленный торг мусульманские купцы из Средней Азии и Персии, привозившие кожи, шелк, пряности; приезжали русские гости с дорогими мехами, аланские купцы и итальянцы, скупавшие эти товары для вывоза в Западную Европу и сбывавшие здесь свои товары. Бойкая торговля в Солхате умножила богатство его владетелей, и способствовала его росту  [29, с.106].

Великий шелковый путь стал терять свое значение в XV веке, когда начало развиваться морское сообщение.

А главный удар по знаменитому торговому маршруту нанесла Османская империя, армия которой в 1453 году после семинедельной осады штурмом взяла Константинополь [20, с.24].

2.4. Духовная культура

Религией основной массы монголов к началу XIII века оставался шаманизм. В качестве главного божества почиталось „вечное синее небо”. Почитали монголы так же божество земли, разных духов и предков [25, с. 514].  Степняки Золотой Орды поклонялись идолам, солнцу, луне и разным стихийным силам природы вплоть до XV века [20, с. 26].

Знатная верхушка племени кераитов еще в начале XI века приняла христианство несторианского толка. Среди найманов были распространены так же буддизм и христианство. Обе эти религии распространились в Монголии через уйгуров [25, с. 514].

Европейцы поражались веротерпимости монголов. По уставу Чингисхана служители культа всех религий были освобождены от уплаты дани. Рубрук рассказывает, как перед великим ханом Мангу совершали службу сначала несторианские христиане, потом мусульманские муллы, наконец языческие жрецы; после этого, по приказу хана, происходил спор представителей трех религий. Однако слова Мангу, сказанные Рубруку, который защищал свою веру против языческого жреца, ясно показали, что терпимость татар не дает надежды на обращение их в христианство: „мы, татары, веруем в единого Бога, которым живем и умираем; но как на руке Бог дал различные пальцы, так и людям дал различные пути к спасению; вам Бог дал писание, и вы его не соблюдаете, нам дал колдунов, мы делаем то, что они говорят и живем в мире” [5, с. 315].

Появление памятников культового назначения связано с тем, что в Крым начала проникать новая религия  ислам.

Целенаправленно внедрением этой религии в Золотой Орде, в том числе и в Крыму, занимались миссионеры-арабы. Ислам пропагандировали послы египетских султанов, дружба с которыми была выгодна Золотой Орде. Купцы, ремесленники, художники, строители из уже мусульманских Бухары, Ургенча, Булгара, чьи товары и творчество были востребованы в Золотой Орде, прямо или косвенно способствовали распространению новой религии. В Крыму же ислам довольно быстро стал находить своих новых приверженцев среди татарского населения, а столица полуострова, Солхат, вскоре становится одним из важнейших центров новой религии в Золотой Орде: мечетей, дервишских монастырей, религиозных школ-медресе в городе становится все больше.

В Солхате ислам прочно утвердился еще до того, как стал государственной религией Золотой Орды. Именно отсюда и началось массовое распространение этой веры  сначала на север, а затем и на восток [20, с. 26]. Активная исламизация началась при хане Узбеке, который вступил на ордынский престол еще язычником в 1312 году. Мусульманская община играла ведущую роль в жизни города Старый Крым в течение всего золотоордынского периода его существования [16, с. 98]. И уже в правление Хана Узбека ислам становится доминирующей религией Золотой Орды, хотя кочевые степные татары еще длительное время оставались язычниками [20, с. 26]. Став приверженцем ислама, хан Узбек велел построить в Солхате красивую мечеть и высшее мусульманское духовное училище  медресе [16, с. 98].

Некоторая часть татарского населения Крыма, вовлеченная в торговую жизнь приморских городов, сделала свой выбор в пользу христианства. Уже в 1270-х годах в греческой летописи Сугдаи упоминаются татары-христиане. В других же местах, где завоеватели полуострова составляли большинство, ислам не знал конкуренции [20, с.26].

Новая религия способствовала росту и возвышению Солхата. Строительство культовых сооружений требовало немалого количества рабочих рук. Естественно, что новые жители нуждались и в бытовом обустройстве. Город быстро расширялся, хорошел, приобретал столичный лоск и уже в конце XIII века он вполне соответствовал своему административному предназначению. Резиденция ханского наместника на полуострове теперь уже окружена укреплениями, в городе чеканится монета золотоордынских ханов [20, с.27].

Таким образом, с появлением Золотой Орды и развитием города на территории Солхата развивалась торговля, строились оборонительные сооружения, жилые постройки, город расширялся. Во времена правления Золотой Орды стала проникать и распространяться в массы новая религия − ислам.  Солхат стал столицей, и о нем знали далеко за пределами Крымского полуострова.

                                 РАЗДЕЛ III

АРМЯНЕ В ЮГО-ВОСТОЧНОМ КРЫМУ

3.1. Появление и расселение армян в Юго-Восточном Крыму

Армяне – народ, большую часть которого составляют многочисленные диаспоры. Пребывая в разных странах, армяне, что естественно, перенимали часть культуры коренных народов. В этом смысле Крым и крымские армяне не составляют исключения. Поли этничность Тавриды, взаимопроникновение культур складывались в определенной мере и на национальном костюме крымских армян [22].

Армянская община возникла в Крыму в XI − XIV веках, хотя следы пребывания отдельных представителей этого народа, в основном купцов и ремесленников, обнаруживаются значительно раньше [20, с. 107].

При освещении истории армян Тавриды чаще всего употребляется термин „колонизация”. Однако слово это имеет несколько весьма близких толкований. Все же, кажется, в отношении армян, их присутствия на какой-либо территории более уместным будет использовать термин „оседлость”. Армяне никогда не были кочевым народом, отличаясь особенной, сильной привязанностью  к своей родине. И только крайние обстоятельства могли подвигнуть этот народ на миграцию [28, с. 30].

Благодатная земля Тавриды была известна армянам с древних времен. Армянские воины, еще до нашей эры сражались здесь в рядах войск понтийского царя Митридата VI Евпатора (111 – 63 г. до н. э.), который вел войны со скифами и римлянами в Тавриде. Армянские купцы вели оживленную торговлю с сарматами, сираками, меотами и другими народами Кавказа и Северного Причерноморья от устья Танаиса (Дона) до низовьев Дуная [3, с. 4−5].

А один знатный армянин – Вардан, проживавший в VIII веке в Херсонесе, смог даже достичь вершин власти, став императором Восточно-Римской империи [20, с. 107].

Первые этнические группы армян проникают в Тавриду из Византии, которой до XI века  принадлежало южное побережье Крыма.

Начало массовой миграции армянского населения в Крым следует отнести к X – XI векам. Причинами переселения армян в Крым явились почти трехсотлетняя ожесточенная  борьба ожесточенная борьба между Византией с Багдадским халифатом за гегемонию в Передней Азии, внутренний политический и религиозный гнет империи, и, в особенности, страшное разорение, массовые убийства, пленения и депортации, которым подверглось население Великой Армении в XI веке со стороны сельджукских завоевателей. Через Трапезунд, Синоп и Константинополь, придунайские земли и другим путем перебирались армяне в Тавриду. В первой трети XIV века, уже после завоевания части Крыма татарами, многие армянские колонии юго-востока пополнились новой волной переселенцев, теперь уже из Золотой Орды – из Ак Сарая, расположенного на Волге между Казанью и Астраханью, куда они бежали из Армении после разрушения Ани монголами в 1236 году. Число армян в Крыму продолжало увеличиваться и в ходе последующих переселений [3, с. 4].

„Armenia Maritima” − „Морская Армения” − так называлось юго-восточное побережье Таврического полуострова в итальянских хрониках и документах Генуэзской республики XIV – XV веков. Этот примечательный факт отражал реальную этнодемографическую ситуацию в этой части Крыма, где к 70-м годам XV века армяне составляли неоспоримое этническое большинство. По оценкам академика В. А. Микаеляна, число армян в Крыму в это время достигало 150 тысяч человек. В этом отношении Таврида, ставшая для армян второй родиной, уступала только Великой Армении и Киликии.

В Крыму армяне оседали в местах традиционной армянской колонизации – в Кафе (Феодосия), Сугдее (Сурож, Судак), Сурхате (Старый Крым), Херсонесе, а так же в других городах – Гёзлеве( Евпатория ), Карасубазаре ( Белогорск ), Чембало (Балаклава ), Акмечети ( Симферополе ), Чуфут-Кале и других.

Некоторые городские поселения, например Казарат, Орабазар (Армянский базар, Армянск) – самим своим возникновением были обязаны армянам. Помимо городских поселений имелось немалое число армянских деревень между Карасубазаром и Каффой, а так же в районе Сугдеи.

Согласно свидетельствам путешественников, турецким и генуэзским источникам, а также сведениям крымских армянских летописей, хранящимся в Матенадаране, только в „знаменитой и величественной Каффе”, не уступавшей по численности населения Константинополю, к последней четверти XV века из 70 тысяч жителей было 47 тысяч армян. В городе насчитывалось до 30 армянских церквей, была армянская школа, действовали торговые дома, башни, караван-сараи, ремесленные цехи, принадлежащие каффским армянам. Около 10 армянских церквей, а так же основанный в 1358 году монастырь Сурб Хач, действовали во втором по численности армянского населения городе Крыма – Сурхате (Солхат, Старый Крым) [3, с. 4-5].

Некоторые ученые полагали, что уже к середине XIV века армяне составляли большинство населения и в Солхате. Письменные источники 1345 – 1349 гг. упоминают имена 92 армян – старцев и вдов, которые оказывали помощь Натеру, переписывавшему в городе записи Лекционария.

В то время армянская колония в Солхате занимала несколько кварталов, один из которых назывался „Верин (верхний) охетнер”. Исследователь истории армянских колоний в Крыму, В. И. Микаэлян, утверждал, что в средневековом Солхате функционировало 9 церквей. Это дает основание считать армянскую колонию в Солхате второй по назначению и численности в Крыму – после кафинской колонии [22].

Армянские колонии, учитывая способности этого народа к торговле и ремеслам, существовали во многих приморских городах Крыма. Кафа же, в силу своего ключевого положения на маршруте Великого шелкового пути, стала своеобразным армянским центром на полуострове [20, с. 107].

Неподалеку от Сурхата был основан армянами город Казарат, в котором армянские князья держали воинский гарнизон, оборонявший Каффу от нападений татар. Другой армянский город – Орабазар – был основан позже, в XVIII веке как центр торговли с областями к северу от Крыма. Десятки армянских церквей, школ, торговых и ремесленных заведений имелись в других городах и поселениях Крыма – Гезлеве (Евпатория), Сугдее (Судак), Бахчисарае, в армянских селах. Так, армянское население в Сугдее по своей численности было настолько значительным, что в латинских документах XV века город и его округ именуется „Большой Арменией”.

Падение Каффы в 1475 году и установление турецкого господства в Крыму сопровождались значительным сокращением армянского населения. Многие погибли при сопротивлении туркам, часть армян ушла в Западно-Украинские земли, другая – была угнана османами в захваченный ими в 1453 году Константинополь. Тем не менее, вплоть до второй половины XVIII века армяне оставались в Крыму наиболее многочисленной после татар этнической группой. Число армян в Крыму значительно увеличилось в начале XVII века в результате новой массовой миграции из Армении и Киликии. „Среди христиан Крыма, отмечал путешественник XVIII века Пейсонель, − больше всего армян”. Только в одной Каффе им было отмечено 1200 армянских семей.

После русско-турецкой войны 1768 – 1774 гг. правительство Екатерины II, стремясь подорвать экономику Крымского ханства, и таким образом облегчить будущее присоединение Крыма к России, вывело в Азовскую губернию свыше 30 тысяч армян и греков, в руках которых находились торговля, промыслы, садоводство и земледелие всей части полуострова. Необходимость переселения мотивировалась стремлением оградить христиан от мести татар, которая угрожала им после вывода русских войск из Крыма. Такая опасность действительно существовала, поскольку пророссийская ориентация армян отчетливо проявилась как в ходе военных действий русской армии против турок, так и в особенности во время подавления антирусского татарского мятежа [3, с. 5].

В то же время армянам было нелегко оставлять веками обжитые места, свои церкви и дома, сады и возделанные поля, и начинать все сызнова на пустующих землях Приазовья. Только после значительных усилий царской администрации, верхушке армянского духовенства и купечества удалось сдвинуть с места основную массу Таврических армян. После долгих мытарств и лишений, армянские переселенцы в соответствии с „высочайше жалованной грамотой” 1779 г. основали в 1780 году в устье Дона, у крепости Св. Дмитрия Ростовского армянский город Нор-Нахичевань.

„Выманивая” христиан из Крымского ханства, русское правительство   не подозревало, что „плод дозреет и упадет” так быстро. Уже в 1783 году, Крым был присоединен, и политико-экономические приоритеты России здесь изменились диаметрально. Крым остро нуждался в трудолюбивом деятельном населении, способном восстановить экономику, пришедшую в состояние крайнего упадка после вывода христиан и массовой эмиграции татар в Турцию после ликвидации Крымского ханства.

Восстановление армянских поселений в Крыму в значительной мере облегчилось тем, что многие армянские семьи под разными предлогами в свое время уклонились от переселения. Так, в Феодосии, например, к моменту присоединения Крыма к России еще проживало 700 армян. К концу 80-х годов XVIII века возвратились в Крым армянская католическая община, поселившаяся в Карасубазаре, а затем и многие армяне из Нор-Нахичевани. Архиепископ И. Аргутинский, в свое время сыгравший не последнюю роль в выселении армян из Крыма, теперь настойчиво добивался у русских властей их возвращения. Армянское население Крыма пополнялось переселенцами из Западной Армении и беженцами из Турции. В 1792 году значительное число армян переселилось в Крым из армянского города, Григориополя, основанного неподалеку от Дубоссар, а позднее из армянских колоний Кишинева (Молдавии), Львова и Каменца.

В 1799 году армянам Крыма были возвращены их прежние привилегии, многие армянские церкви, в том числе и знаменитый монастырь Сурб Хач. Разрешено учреждение органов в Старом Крыму и Карасубазаре, выделены земли, разрешено строительство фабрик и заводов, домов, лавок, амбаров, отсрочены на 10 лет налоги и набор в армию [3, с. 4−6].

3.2. Хозяйство и быт

В Тавриде армяне занимались торговлей, ремеслами, земледелием. Они имели тесные торговые связи со многими странами Запада и Востока: с Россией, Польшей, Венгрией, Турцией, Венецией, Генуей, Киликией, Золотой Ордой, Кавказом, Ираном и Индией. В XIV – XV веках, вместе с армянами активное участие в торговле генуэзские и греческие, а в XV – XVIII веках – русские купцы. В самом Крыму армяне, хорошо знавшие языки и нравы народов Востока, в частности тюрок, были главными посредниками между генуэзцами и „кыпчакским миром”. Как свидетельствуют многие путешественники и авторы XVI – XVIII веков, такие как М. Броневский, М. Левин, Э. Клеманн, Тунманн и другие, доминирующая роль армянских купцов в Крымской торговле с Западом и Востоком сохранилась и в период турецкого господства.

Весьма значительной была роль армян в развитии ремесел и земледелия. Среди них были искусные ювелиры, ткачи, красильщики, портные, обувщики, кузнецы, плотники, гончары, кожевники. Ремесленники объединялись в цеха, которые согласно Уставу 1449 года, создавались по приему итальянских городских цехов того времени. Особое место в развитии средневековой материальной культуры Крыма занимало искусство армянских строителей, воплощенное в многочисленных церковной, гражданской, военной, мемориальной архитектуры, рассеянных по всей территории Крымского полуострова.

Сельским хозяйством занимались не только жители армянских сел, но так же каффские, карасубазарские, старокрымские, судакские армяне. Особое место занимали садоводство, овощеводство, виноградарство и виноделие.

Многогранным было проявление армянской средневековой культуры в Крыму. До турецкого завоевания значительного развития достигли церковная архитектура, рукописное дело, живопись, литература, школы. В армянских церковных и монастырских школах Сурб Хача, Каффы, Карасубазара и Сурхата, наряду с богословием, преподавались и светские дисциплины: грамматика, арифметика, география, рукописное дело, риторика, философия, искусство миниатюры и др. Несмотря на огромный ущерб, нанесенный памятникам письменности и культуры христианских народов во время этнических и религиозных преследований со стороны тюрко-мусульманских завоевателей, до наших дней все же дошли сотни армянских рукописей, множество прекрасных миниатюр, замечательные произведения крымских армянских поэтов-певцов (тагасацев), воспевающих благодатную Тавриду, жизнь, красоту и любовь.

Замечательной особенностью средневекового искусства таврических армян явился оригинальный сплав западноевропейских, восточно-тюркских и греко-славянских культурных влияний с исключительно самобытной армянской культурной традицией [3, с. 5].

В былые времена одежда, ее отдельные элементы, украшения служили отличительным признаком каждого народа. При этом художественная выразительность  соответствовала уровню культурного развития этого народа. Национальная одежда своего рода зеркало, в котором отражается историческое развитие, художественный вкус, нравы и обычаи народа. Здесь сказывается и уровень экономического развития, религиозная принадлежность, имущественное положение человека. Ярче всего это проявилось в женском костюме. Бисер, золотое и серебряное шитье, использование дорогих материй – шелка, парчи, плюша – признак высокого благосостояния. Растительные мотивы, частое использование разных оттенков красного цвета в женском армянском костюме символизирует женское начало, плодородие. Основной одеждой женщин, как и мужчин, служила рубашка с большим вырезом горловины и широкие шаровары, которые присборивались и закреплялись у щиколоток. Верхняя женская одежда так же почти не отличается от мужской: это приталенный и расклешенный кафтан с очень длинными рукавами. Чаще его подпоясывали не поясом, а длинным шарфом. Женский кафтан украшался вышивкой по краям. Кроме того, женщины носили расшитый передник. Частью традиционного национального наряда армянской женщины являлось налобное украшение (чакатаноц) с подвешенными золотыми или серебряными монетами [28, с. 149].

Основной элемент мужского традиционного костюма армян – рубашка с низким воротом и широкие шаровары, стянутые внизу широкой обмоткой. Восточные армяне поверх рубашки надевали архалух – распашной короткий кафтан, который подпоясывали широким кушаком. Зажиточные люди носили наборные пояса из массивных серебряных блях.

В настоящее время сохранилось очень мало примеров национального костюма крымских армян. На такое положение вещей оказали влияние два фактора. В конце XIX века общей тенденцией стала унификация одежды, постепенное исчезновение в ней национальных элементов. Ускорившийся ритм жизни, развитие промышленного производства, повышенные требования к практичности постепенно вытеснили национальный костюм. Сохранившиеся к тому времени образцы переехали вместе со своими хозяевами на Дон [28, с. 150].

3.3. Духовная культура

Особое внимание заслуживает бережное сохранение крымскими армянами своего „я” в материальной и духовной культуре, вере, обычаях. Верховенствующие положение татар на полуострове послужило причиной практически полной ассимиляции других народов [20].

Как отметил в своем труде „Христианство в Крыму” Ф. Хартахай: „Это всеобщее слияние произошло не позже, как в конце XVII века. В это время христианское население Крыма, кроме армянского, не представляет уже больше никаких местных оттенков: влиянием татарской цивилизации они приведены к общему знаменателю”. И это закономерно. Властители куда более могущественные, чем крымские ханы, попытались поглотить или уничтожить армянскую культуру. Итог таких посягательств известен [28, с. 150].

Христианство для армян вообще, и армян крымских в особенности, всегда было чем-то большим, чем просто религия. Справедливым будет сказать, что основные идеи и принципы христианства составляли обычное право у армян задолго до царя Трдата. Армяно-григорианская церковь фактически закрепила эти традиции. Само устройство церкви, ее положение в точности соответствует характеру народа. Верховные патриархи  католикосы  никогда не имели прав и привилегий, приличествующих главам других конфессий. Они всегда были неким продолжением своего народа, избирались им, но никогда не становились над людьми. Начиная с IV века зачастую складывалась ситуация, когда церковь не только воплощала идею гражданского объединения армян, но и выполняла роль светского лидера. Церковные школы и университеты становились оплотом сохранения нации. Высокие моральные качества армян как нации сотворили им добрую славу [28, с.151].

Как мы видим, армяне всегда составляли значительную часть населения Юго-Восточного Крыма и внесли значительный вклад в развитие города. Они прославились своим трудолюбием и толерантностью. Эти положительные свойства позволяли им прижиться в любой местности. На протяжении всей истории данный народ преодолел немало препятствий, но, несмотря на все это, они не изменили своим традициям.

                                      ВЫВОДЫ

История Старого Крыма и его окрестностей уходит в глубь эпох, начинаясь в каменном веке. При археологических исследованиях обнаружены стоянки эпохи камня и бронзы, поселения и некрополи тавров. В первые века нашей эры на месте Старого Крыма существовало поселение, но формирование города происходит в эпоху средневековья, в связи с тем что Солхат становится центром Крымского улуса Золотой Орды.

Два основных народа, которые проживали на территории Старого Крыма с древнейших времен и в средневековье, а именно армяне и представители Золотой Орды, татары внесли значительный вклад в историю развития и формирования города. Благодаря им ранее неприметный город возвысился. Здесь начинает развиваться торговля, строятся здания и оборонительные сооружения. Старый Крым был долгое время резиденцией наместника Золотой Орды на полуострове, одним из наиболее важных центров экономической жизни в Крыму. Будучи политическим центром полуострова, город, конечно же, приковывал к себе пристальное внимание современников. Дипломаты, путешественники, купцы из европейских и арабских стран были частыми гостями средневекового Старого Крыма. Именно сюда первыми принесли ислам миссионеры из Ближнего Востока, отсюда новая вера распространилась по значительной части Золотой Орды, став ее государственной религией. Город той поры можно считать, с полным на то основанием, крымским Иерусалимом: здесь мирно соседствовали мусульманские мечети, христианские храмы и еврейские культовые сооружения. Остатки некоторых культовых сооружений, возведенные указанными нами народами, сохранились, и по сей день, и хранят в себе многолетнюю историю данных народов. На их основе мы смогли рассмотреть ремесленное мастерство, культуру, развитие народов, создавших их. Одним словом, рассмотренные нами народы сделали значительный вклад в историю формирования города, и благодаря их деяниям Старый Крым достиг пика своего расцвета.

             СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНЫХ ИСТОЧНИКОВ

1.                 Бабенко Г. А. Шедевры мусульманской архитектуры Крыма  /  Г. А. Бабенко, Симферополь, СГТ, 2008, − 320 с.

2.                 Бабков И. И. Климат / И. И. Бабков, Симферополь, Крым, 1966, − 62 с.

3.                 Балаян Б. Армяне ∕ Б. Балаян. – Симферополь, Таврия – доля, 2007, – 249 с.

4.                 Буров Г. М. Энциклопедия Крымских древностей: Археологический словарь Крыма  /  Г. М. Буров, − К., ИД „Стилос” , 2006, − 528 с.

5.                 Виппер Р. Ю. История Средних Веков. Курс лекций / Р. Ю. Виппер.  К., AirLand, 1996,  384 с.

6.                 Гаврилов А. В. Округа античной Феодосии ∕ А. В. Гаврилов. – Симферополь, „Азбука”, 2004, – 368 с.

7.                 Греков Б. Д. Золотая орда и ее падение / Б. Д. Греков, А. Ю. Якубовский, −М., Академия Наук СССР, 1950, − 500 с.

8.                 Гржибовская Г. Н. Историческое наследие Крыма / Г. Н. Гржибовская.  Симферополь, „Наука”, 2007,  236 с.

9.                 Домбровский О. И. Дорогой тысячелетий  /  О. И. Домбровский.  Симферополь, „Крым”, 1986,  190 с.

10.            Домбровский О. И. Солхат и Сурб Хач  ∕  О. И. Домбровский, В. А. Сидоренко. – Симферополь, Таврия, 1978, – 128 с.

11.            Дюличев В. П. Крым. История в Очерках / В. П. Дюличев.  Симферополь, „РуБин”, 2005,  496 с.

12.            Ена В. Г. Открыватели земли Крымской / В. Г. Ена.  Симферополь, Бизнес  Информ, 2007,  520 с.

13.            Килессо С. К. Архитектура Крыма / С. К. Килессо. – К.,  Будiвельник, 1983, − 95 с.

14.            Крикун Е. В. Архитектурные памятники Крыма / Е. В. Крикун, – Симферополь, Таврия, 1977. − 56 с.

15.            Крикун Е. В. Памятники крымско-татарской архитектуры (XIII-XXвв.)  / Е. В. Крикун, – Симферополь, Крымучпедгиз, 1998, − 112 с.

16.            Левичев И. Коктебель. Старый Крым / И. Левичев, А. Тимиргазин.  Симферополь, СОНАТ, 2009,  179 с.

17.            Лесина Н. П. Старый Крым: Путеводитель  /  Н. П. Лесина, В. В. Зеленский. – Симферополь, Таврия, 1981, – 64с.

18.            Марков Е. Л. Очерки Крыма: Картины Крымской жизни, истории и природы  ∕  Е. Л. Марков. – К., издательский дом „Стилос”, 2006, – 512 с.

19.            Паустоварова К. Это место любил Айвазовский, здесь Волошин творить начинал  // Крымская газета. – 2004. – 19 августа. – С. 2

20.            Потиенко А. Старый Крым: город музеев, город–музей  ∕  А. Потиенко. – Симферополь, Издательство ООО „Фирма „Салта” ЛТД” , 2009, – 254 с.

21.            Прилипко Ф. С. Старый Крым. Историко-Краеведческий очерк  ∕  Ф. С. Прилипко. – Симферополь, издательство „Крым”, 1967, – 75 с.

22.            Прокофьева Е. Подобие горного неба // Таврические ведомости № 45. – 2000. – 1 декабря. – С. 5.

23.            Семенов В. Ф. История Средних Веков  /  В. Ф. Семенов.  М., „Просвещение”, 1975,  590 с.

24.            Сидоренко В. А. Крым : Дорога Тысячелетий / В. А. Сидоренко.  Симферополь, Таврия, 2001,  304 с.

25.            Сидорова Н. А. Всемирная История Т.III / Н. А. Сидорова.  М., Государственное издательство политической литературы, 1957,  895 с.

26.            Ткаченко С. Н. Старый Крым и вокруг него /  С. Н. Ткаченко.  К., Гранмна, 2004,  96 с.

27.            Храпунов И. Н. От киммерийцев до крымчаков / И. Н. Храпунов, А. Г. Герцен, − Симферополь, Доля, 2007,  − 291 с.

28.            Эрлих К. Крым. Армяне. Десять веков созидания  ∕  К. Эрлих.  К., Информиздат, 2008, – 208 с.

29.            Якобсон А. Л. Крым в Средние Века / А. Л. Якобсон,  М., издательство „Наука”, 1973,  172 с.

30.            Якобсон А. Л. Средневековый Крым  /  А. Л. Якобсон,  М., издательство „Наука”, 1964, − 116 с.

                       ПРИЛОЖЕНИЯ

                       Приложение А

Архитектурные памятники города Старый Крым

          

                                   Рис. А. 1

         

                              Рис. А. 2

Рис. А. 1. Мечеть хана Узбека в городе Старый Крым построенная в 1314 году.

Рис. А. 2. Развалины Медресе, прилегающие к мечети хана Узбека.

                  

                               Рис. А. 3

Рис. А. 3. Армянский монастырь Сурб Хач XIV века.