Литературная гостиная с элементами игры и театрализации «Свирель славянина» (10–11 классы)

«Свирель славянина» (10–11 классы)

Форма: литературная гостиная с элементами игры и театрализации.

Цель: познакомить учащихся с фольклорно-мифологическими аспектами творчества К. Д. Бальмонта.

Оборудование: портрет Бальмонта (художник А. Серов), выставка книг «Творчество К. Д. Бальмонта», музыкальный центр, аудиозапись фрагментов из оперы Н. А. Римского-Корсакова «Снегурочка» и балета И. Ф. Стравинского «Весна священная».

Оформление: На доске – название вечера «Свирель славянина», портрет Бальмонта, репродукции картин М. Врубеля («Пан», «Сирин и Гамаюн», «Царевна-Лебедь»). С правой стороны сцены – выставка книг. С левой стороны – столик для ведущих. По всей аудитории сгруппированы парты-столики для остальных участников вечера.

Предварительная подготовка:

·           участники заранее делятся на группы; каждая должна представить одного из мифологических героев (Перуна, Велеса, Марью Моревну, Берегиню, Руевита, Световита, домового и водяного): подготовить костюм и небольшое сообщение о своём герое – «справку», а также стихотворение и видеоряд для представления персонажа; исполнитель роли готовится проводить игру с участниками гостиной (см. по сценарию далее));

·           с группой других участников репетируются литературно-музыкальная композиция по стихотворению К. Бальмонта «Славянское древо», а также чтение наизусть отдельных стихотворений поэта.

Ход занятия:

Звучит музыка из оперы Н. А. Римского-Корсакова «Снегурочка»

1 ведущий: Добрый день, дорогие друзья! Я рад приветствовать вас в нашей литературной гостиной. Сегодня мы с вами окунёмся в мир символистской поэзии, откроем для себя новые грани творчества поэта-символиста Константина Бальмонта, познакомимся с некоторыми персонажами его поэзии.

Чтец:

Народные поверья –

Неполные страницы,

Разрозненные перья

От улетевшей птицы.

Она вот тут сидела

На камне самоцветном,

И пела здесь так смело

О сне своём заветном.

О том заморском крае,

Где Море с Небом слито,

Где дума, в вечном Мае,

Цветами перевита.

Где светов зарожденье,

Где завершенье мраков,

Где видит ум сплетенье

Всего как вещих знаков.

Пропела, улетела.

Пред взором лишь зарница,

Лишь видишь – здесь блестела

Воистину Жар-Птица.

2 ведущий: Это стихотворение «Жар-птица» из одноимённой книги Бальмонта 1907 года «Жар-птица. Свирель славянина». Бальмонт в этой книге попытался воссоздать мир славянской мифологии и былинного эпоса путём стилизации. Не случайно она состоит из четырёх частей: «Ворожба», «Зыби глубинные», «Живая вода», «Тени богов светлоглазых». В каждой части поэт берет за основу те или иные формы и образы славянской мифологии. Например, в первой части – народный заговор, во второй – старинные предания, в третьей – героический эпос, в четвертой на первый план выступают славянские боги и духи.

1 ведущий: В стихотворении «Жар-птица», открывающем книгу, не просто воссоздан образ мифологического существа Жар-птицы – этот образ связан в сознании Бальмонта и с тайной славянского мира, русской души, с мыслью о русском пути, он является и воплощением божественного вдохновения, которое доступно поэту.

2 ведущий: Сегодня у нас необычная литературная гостиная, не только потому, что она посвящена мифологическим образам древних славян в лирике Бальмонта, но и потому, что эти персонажи стали нашими гостями! За каждым столиком вы можете видеть эти необычные существа: Перуна и Велеса, Марью Моревну и Берегиню, Руевита и Световита, домового и водяного.

1 ведущий: Истоки «изысканности» и «мифологемности» бальмонтовской поэзии лежат, безусловно, в русской природе, «русской медлительной речи», в образности древнеславянской мифологии. Интерес поэта к мифу был обусловлен и его миропониманием, и общими тенденциями эпохи, когда наблюдалось возрождение мифа во всех видах искусства. Символисты особенно активно искали различные способы и художественные средства воплощения мифа, создавали собственные мифологические системы.

2 ведущий: Славянские мифологические мотивы и символика отразились не только в книге Бальмонта «Жар-птица. Свирель славянина», но и в других книгах начала XX века: «Птицы в воздухе», «Злые чары».

1 ведущий: Повышенный интерес к древнеславянской культуре именно в этот период в творчестве поэта не случаен. Околореволюционная эпоха, несмотря на сложное к ней отношение, вызывала немало тревог в душе поэта. Прежде всего опасения многих представителей интеллигенции были связаны с крушением корневых культурных традиций. В связи с этим Бальмонт заявляет, что «до “Жар-птицы” у нас не было славянского поэтического самосознания. В “Жар-птице” оно впервые появилось».

Так давайте и мы приобщимся к нему!

2 ведущий: Для начала я хотел бы напомнить, что и в мифологии древних славян, и в поэтической книге Бальмонта мифологические образы существовали в сложной системе иерархических отношений: верховные божества, боги, олицетворявшие доброе или злое начало, родственные или враждебные по отношению друг к другу, а также духи и демонические существа, находящиеся в подчинении других языческих персонажей. Их очень много, у каждого свои функции, свой характер. Далеко не вся информация об этих особенностях дошла до наших дней (либо это не очень достоверная информация, которую проверить сейчас спустя тысячелетия не представляется возможным).

1 ведущий: К нам в гости пришли лишь некоторые из мифологических персонажей. Для более близкого знакомства с нашими гостями предлагаем провести конкурс «Визитная карточка» (домашнее задание).

Каждая группа представляет своего персонажа через подготовленную небольшую справку о нём и стихотворение Бальмонта, сопровождая рассказ видеорядом (презентацией).

Световит

Мне снится древняя Аркона,

‎Славянский храм,

Пылают дали небосклона,

‎Есть час громам.

Я вижу призрак Световита,

‎Меж облаков,

Кругом него святая свита

‎Родных Богов.

Он на коне, и слишком знает

Восторг погонь,

О, вихри молний нагоняет

‎Тот белый конь.

Он бросил алую Аркону,

‎Туман завес,

И льнёт к нетронутому лону,

‎К степям Небес.

Он позабыл священность красных

‎Заклятых стен,

Для свежей радости неясных

‎Измен, измен.

И рог с вином им брошен в храме

‎И брошен лук,

И с ним несётся небесами

‎Громовый звук.

Славянский мир объят пожаром,

‎Душа горит.

К каким ты нас уводишь чарам.

‎Бог Световит?

Справка: Световит – «бог богов» у древних славян, один из высших богов, связанный с войной и победами. Культовый центр –  четырёхстолпный храм в балтийско-славянском городе Аркона.

Его атрибуты – меч, знамя, копьё, боевые значки, в т. ч. изображавшие орла. Символический цвет Световита – красный: его храм был увенчан красной кровлей, в капище был пурпурный занавес, в сундуках – множество пурпурных одежд.

Белый священный конь при храме после ночи оказывался покрытым грязью: верили, что ночью он выезжал для борьбы с врагами. При гаданиях коня подводили к трём рядам копий, и если он спотыкался на левую ногу, это считалось дурным предзнаменованием, если же ступал с правой ноги – добрым.

Идол его имел четыре головы, расположенные справа, спереди и сзади, что позволяет соотнести Световита и его четырёхстолпный храм с четырёхчленной (север – юг – запад – восток) моделью мира в славянской мифологии.

1 ведущий: Не менее значимым для славян был и культ бога-громовержца Перуна, недаром его образ возникает и в творчестве Бальмонта неоднократно.

Перун

У Перуна рост могучий,

Лик приятный, ус златой,

Он владеет влажной тучей,

Словно девой молодой.

У Перуна мысли быстры,

Что захочет – так сейчас,

Сыплет искры, мечет искры

Из зрачков сверкнувших глаз.

У Перуна знойны страсти,

Но, достигнув своего,

Что любил он – рвёт на части,

Тучу сжёг – и нет его.

Справка: Перу́н – бог-громовержец, покровитель князя и княжеской дружины. Образ Перуна возглавляет список богов пантеона князя Владимира в «Повести временных лет». После распространения на Руси христианства многие черты образа Перуна были перенесены на образ Ильи-пророка, которого именовали также Громовником.

Перун, как и другие мифологические персонажи, обладал богатой атрибутикой. Так, он ассоциировался с возвышенностями: его идолы, по данным летописей, стояли на холмах. Среди растительных атрибутов Перуна можно назвать дуб и ирис. Оружием Перуна считались палица, топор, камни и «громовые стрелы» (найденные древние каменные наконечники стрел и копья) и топор. Из дней недели Перуну был посвящён четверг. В древнеславянской мифологии этот день считался «мужским» и удачным для начинаний. Наконец, именно о связи громовержца с четвергом говорит русская пословица «после дождичка в четверг», в которой идёт речь об исполнении желания (скепсис её, видимо, позднего происхождения).

1 ведущий: Образ Перуна у Бальмонта нисколько не утратил своих мифологических характеристик, и в то же время, наряду с традиционными, поэт наделяет бога Перуна дополнительными чертами. Если у славян Перун – это сердитый, грозный и властный седовласый богатырь, то у Бальмонта он ещё и «весёлый, певучий»:

Разрываются стены сомкнувшихся гор,

Что зовутся меж смертными тучи,

И уносится он, возлюбивший простор,

Огневзорный, весёлый, певучий.

2 ведущий: Рядом с образом Перуна в стихотворениях сборника возникают образы и других славянских божеств. Например, Велеса.

Велес (отрывок)

Волос, Велес, бог пышных стад,

Бог изумрудностей в Апреле,

Прими – не грозовой раскат,

Текучесть льющихся рулад

Моей пастушеской свирели.

Бог мирных дней, Велес, Волос,

Уж в наших долах отшумели

Игранья первых громких гроз,

И стебли светлые овёс

Поит росой под звук свирели.

Бог нежных трав, Волос, Велес,

Ты кроткий друг забав при деле,

Ты пращур мой, ты дух чудес.

Ты дед Баяна. Чу, как лес

Поёт под звук моей свирели.

Справка: Велес – противник Перуна. Как противник громовержца Перуна Велес выступает в виде существа змеиной породы. В древнеевропейской мифологии эта идея отражала борьбу небесного начала – птицы и начала земного – змеи. Это ещё и бог загробного царства. В «Повести временных лет» Велес выступает как «скотий бог» – покровитель домашних животных, бог богатства и власти. Он мог выступать в образе медведя, «лесного царя» и в виде быка-тура, представителя рогатого богатства. На Руси его культ связывался также с почитанием медведя как хозяина животных и лося. В традиции большинства славянских народов Новый год был праздником Велеса. Зимние святки являлись кульминацией праздничного песенно-танцевального творчества всех жанров, поэтому неудивительно, что божество, вокруг которого и ради которого пели и танцевали, древние славяне почитали и как покровителя песен-сказаний, вообще поэзии. Связь Велеса с сельскохозяйственными культами видна из восточнославянского обычая оставлять на поле несжатыми несколько стеблей хлебных злаков, называвшихся «волосовой бородкой».

После принятия христианства у Велеса появился двойник – святой Власий Севастийский.

2 ведущий: Среди верховных покровителей человеческого рода следует назвать и образ берегини, который трактуется в славянской мифологии как великая богиня, породившая всё сущее на земле.

Берегиня

Есть красивые старинные слова,

Их душа через столетия жива.

У Славян в почтеньи были берегини,

Это водные прибрежные богини.

Цвет морей и цвет затонов нежно-синь,

Взор глубок у синеглазых берегинь.

Голос их – как зов-напев волны прибрежной,

Завлекательный, ласкательный, и нежный.

Лебедь Белая, ведунья старых дней,

Берегинею была среди людей.

Витязь был, Поток Могучий, ею скован,

Белой Лебедью прибрежной зачарован.

Он в гробнице очутился – и с конём,

Змей пришёл, палил и жёг его огнём.

Змей не сжёг его, он жил бы и доныне,

Да не так хотелось Белой Берегине.

Лебедь Белая любила быть одна

И глядеть, как голубеет глубина.

Люб ей был и день и два Поток Красивый,

«Будет», молвила с улыбкой горделивой.

И взмахнув крылами белыми над ним,

Обернула камнем витязя немым.

Спит Поток, застыл виденьем белоснежным,

Над затоном, над мерцаньем вод прибрежным.

В невеликом отдаленьи от него

Лебедь Белая, и всё кругом мертво.

Но не мертвенно-мертво, а в смерти живо: –

Веще спит она, и в сне навек красива.

Справка: Береги́ня – женский персонаж древнеславянской мифологии, образ и функции которого остаются неясными и дискуссионными. Большинство учёных связывает этот образ со стихией воды. По представлениям древних славян, поклонение воде и источникам должно было спасать от засухи, орошать поля. Поклоняясь водяным божествам, славяне очищались водой как священной стихией, приносили воде жертвы – цветы, пищу, кур. Они оставляли жертвоприношения на берегу, чтобы их поглотила боготворимая стихия.

С точки зрения хронологии, поклонение берегиням, а также упырям и вампирам относится к наиболее древнему периоду, когда природа в сознании человека дифференцировалась не по таким понятиям, как рощи, источники, солнце, луна, огонь и молния, а только по принципу отношения к человеку: злые вампиры, которых нужно отгонять и задабривать жертвами, и добрые берегини, которым нужно «класть требы», и не только в качестве благодарности, но и для того, чтобы они активно проявили свою доброжелательность к человеку.

Культ великой Берегини был представлен берёзой – воплощением небесного сияния, света, поэтому со временем именно берёза стала особо почитаться на «русалиях»: древних языческих празднествах в честь берегинь – лесных русалок.

2 ведущий: Не менее могучее и грозное Божество – Морана. Она богиня Зимы и Смерти, жена Кощея и дочь Лады. Морана воплощает собой торжество Мари – «Мертвой Воды», то есть Силы, противоположной Животворящей Солнечной. Но Смерть, даруемая Мареной, не есть полное прерывание. Легенды рассказывают, как Морана, со злыми слугами, каждое утро пыталась погубить Солнце. Но всякий раз у нее это не получалось, потому что лучезарная мощь и красота Солнца заставляла Морану отступать.

Мария Моревна

Мария Моревна, Мария Моревна.

Прекрасная ты королевна!

Дочь Моря ли ты? Ты богиня ли Лада?

Мария Моревна, услада!

Глаза твои светлы, глаза твои чудны,

Одежды твои изумрудны.

Зовут Ненаглядной тебя Красотою,

С косою твоей золотою.

Бессмертный Кощей на тебя покусился,

Похитил, с царевною скрылся.

Но Ветер и Град с дождебрызжущим громом

Упали над дьявольским домом.

Марии Моревне Кощей ли желанен?

Он змейно-уродливо-странен.

И Ворон, и Сокол, с Орлом, все на Змея,

Царевну спасли от Кощея.

Чу, Буря хохочет, чу, Гром как грохочет,

Весь мир без тебя быть не хочет.

Уж очень мы были бы тёмно-плачевны

Без нашей Марии Моревны.

Мария Моревна, Мария Моревна,

Прекрасная ты королевна!

Ты мир золотишь светоносностью взгляда,

Мария Моревна, услада!

Справка: Ма́рья Море́вна – прекрасная королевна из русских народных сказок, выступает также под именем Марьи-царевны, Василисы Премудрой и Елены Прекрасной.

По одним толкованиям, образ «степной богатырши» или «царь-девицы» отсылает к матриархальным представлениям; по другим, Моревна – от слова «мор» – смерть, мороз, что отсылает к мифологическому образу Марены.

Марена – в славянской традиции женский мифологический персонаж, связанный с сезонными обрядами умирания и воскресания природы. Имя Марены носит чучело в ритуалах проводов зимы и встречи весны, которое обязательно уничтожали (сжигали или топили). Верили, что уничтожение чучела обеспечит скорый приход лета, хороший урожай, сохранит село от наводнений и от пожара, защитит от мора и смерти, а девушкам обеспечит замужество. Участие в обряде выноса Марены являлось оберегом от различных несчастий. Тот, кто не ходил со «Смертью» или опоздал к началу обряда, был уверен, что в этом году умрёт сам или похоронит кого-либо из своей семьи.

1 ведущий: В стихотворении «Морана» поэт советует задобрить богиню, и тогда смерть отступит:

Умягчи Морану страшную мольбой.

Зачаруй её в пустыне голубой.

Разбросай среди жемчужин алый цвет.

Зачаруй. Морана – дева, ты – поэт.

Бальмонт говорит о том, что даже такая страшная и злая богиня Морана прежде всего – дева, которую можно покорить и очаровать с помощью стихов. Он уверен, что дар поэта – писать стихи – может победить тёмные силы.

2 ведущий: Тема борьбы с тёмными силами связана и с образом Руевита.

Руевит

У Руевита семь мечей

Висит, в запас, в ножнах.

У Руевита семь мечей,

Восьмой в его руках.

У Руевита семь есть лиц,

Что зримы над землёй.

А для богов, певцов, и птиц

Ещё есть лик восьмой.

У Руевита семь есть дней,

Чтоб праздновать расцвет.

А день восьмой есть день огней,

Есть день резни и бед.

У Руевита семь ночей

Для игрищ и любви.

У Руевита семь мечей,

Чтоб их омыть в крови.

Справка: Руевит – семиликий бог войны у балтийских славян, почитавшийся в храме на острове Рюген (отсюда другое имя – Ругевит). Идол имел 7 голов, 7 мечей, а восьмой, обнажённый, держал в руке. Он был выше человеческого роста. Имя Руевит происходит от слова «руяный» (красный, горячий, огненный), так что этот бог означает «свет» в его кульминационной деятельности. Если Яровит символизировал весну, то Руевит – лето. 7 голов и 7 мечей означали полную силу этого божества.

1 ведущий: Часть стихотворений сборника «Жар-птица» посвящено славянским божествам низшего уровня: домовым, водяным, русалкам.

2 ведущий: Так, в славянской мифологии домовой являлся своеобразным хранителем семейного очага, благополучия в доме. Многое в доме зависело от его отношения, доброжелательного или враждебного. Именно такого злого и враждебно настроенного домового изображает Бальмонт в стихотворении «Домовой»:

Домовой

Неуловимым виденьем, неотрицаемым взором,

Он таится на плоскости стен,

Ночью в хозяйских строениях бродит дозором,

Тайностью веет, и волю свевает,

Умы забирает

В домовитый свой плен,

Сердцу внушает, что дома уютно,

Что вот эти часы так приятно стучат,

Что вне дома быть дурно, и прямо беспутно,

Что отраден очаг, хоть и связан с ним чад.

Расцвечает на старых обоях узоры,

Еле слышно на них пошептав.

За окном – там болота, там тёмные горы,

Не ходи. И колдуют бесстрастные взоры,

Так прозрачно глядят, как на птицу удав.

Задержал уходящего. Томно так стало.

Что́ отсюда идти? Всюду то же, одно.

Да и с вешалки шапка куда-то упала.

И в сенях так темно. И враждебностью смотрит окно.

Посиди на печи. Полежи. Или в сердце всё порох?

Спи. Усни. Дышит жарко. Мерцает. И хочется спать.

В мире брошены мы. Кто-то спит.

Что-то есть. Чу, шуршит.

Наползающий шорох.

И невидимый кто-то к кому-то, кто зрим, подобрался, налёг на кровать.

Между стен развивается дымное зрелище духа.

Что-то давит, – как будто мертвец, на минуту живой,

Ухватился за горло живого, и шепчет так глухо

О тяготах земных. Отойди, отойди, Домовой!

Справка: Домовой – в восточнославянской мифологии демонологический персонаж, дух дома. Представлялся в виде человека, часто на одно лицо: хозяином дома, или как небольшой старик с лицом, заросшим белыми волосами. Тесно связан с представлениями о благодетельных предках, благополучием в доме: от его отношения, доброжелательного или враждебного, зависело здоровье скота. Некоторые обряды, относящиеся к нему, ранее могли быть связаны со «скотьим богом» Велесом, а с исчезновением его культа были перенесены на домового. При переезде в новый дом надлежало совершить особый ритуал, чтобы уговорить домового переехать вместе с хозяевами, которым в противном случае грозили беды. Иногда считалось, что домовой имеет семью – жену и детей.

1 ведущий: Наряду с образом домового, встречается у Бальмонта и образ водяного – злого духа, воплощения опасной и грозной водной стихии. Его представляли в облике мужчины с чертами животного (лапы вместо рук, рога на голове) или безобразного старика с длинной бородой, опутанного тиной. В стихотворении «Водяной» Бальмонт описывает водяного в соответствии с представлениями древних славян:

Водяной

Если ночью над рекою

Ты проходишь под Луной,

Если, тёмный, над рекою

Ты захвачен мглой ночной,

Не советуйся с тоскою,

Силен страшный Водяной.

Он душистые растенья

Возрастил на берегах,

Он вложил в свои растенья

Власть внушать пред жизнью страх,

Цепко сеять опьяненье

В затуманенных мечтах.

Сам сидит весь голый в тине,

В шапке, свитой из стеблей,

В скользком иле, в вязкой тине,

Манит странностью своей,

Но замкни свой слух кручине,

Тайный он советчик ей.

С изумленьем ты заметишь,

Что скользят твои шаги,

Если это ты заметишь,

Сам себе ты помоги,

В топях помощи не встретишь,

Здесь цветы и те враги.

Прочь скорей от Водяного,

Он удавит здесь в тиши,

Не смотри на Водяного,

И цветами не дыши,

Если с ним промолвишь слово,

Быстро вступишь в камыши.

И захваченный рекою,

И испорчен мглой ночной,

Той болотистой рекою,

Под ущербною Луной,

Ты поймёшь с иной тоскою,

Как захватист Водяной.

Справка: Водяной – один из главных представителей славянской демонологии, хозяин водных пространств (водяной дедушка, водяной хозяин, царь водяной), злой дух, обитающий в воде.

Водяной обнаруживает себя громким смехом, хохотом, в предвкушении жертвы хлопает в ладоши. Иногда он подражает звукам, издаваемым как человеком, так и животными, – кричит, визжит, стонет, свистит, ухает, воет, крякает, блеет, – чтобы кого-нибудь напугать и заманить в свой подводный дворец.

Восточнославянский водяной – это чаще всего старик – или маленького роста, или большого, бывает, с очень длинными ногами. Иногда его представляют голым с большим вздувшимся животом и опухшим лицом. Длинная, седая или зеленая борода доходит до колен. У него могут быть перепонки между пальцами рук и ног.

Он способен к оборотничеству: становится бревном, мертвецом, превращается в рыбу (сома, карпа, щуку), лошадь, свинью, корову, собаку, любит ездить на соме, поэтому сома называют чёртовым конем. Живет водяной в глубоких местах, в омутах.

1 ведущий: Книга Бальмонта не случайно называется «Жар-птица»: сказочная Жар-птица – воплощение лучезарного бога солнца и гневного бога грозы. В народном воображении Жар-птица неразрывно связана с небесным огнём-пламенем, и её сияние так же слепит глаза, как солнце или молния. У Бальмонта она ещё и воплощение добра, средоточие светлых сил.

2 ведущий: «Славянский мир объят пожаром», – пишет Бальмонт в стихотворении «Световит», и ему важно, чтобы в этих вихрях молний не погибли вековые ценности его народа, с которыми он ощущает свою кровную связь. Недаром поэт видит «призрак Световита» в окружении свиты из «родных богов».

1 ведущий: В стихотворении «Живая вода» он также обращается к «родным богатырям», которые его «детство укачали», в «отрочестве жили», «юность обвенчали» с мечтой и «молодость вернули». Придя в жизнь поэта «как отсвет вечных сил» из «давней были», в финале они уходят в вечность: «Богатыри, вы боги, / Вам жить и жить всегда».

2 ведущий: И вот сегодня они пришли к нам! И каждый из наших гостей приготовил для вас своё задание, чтобы выяснить, насколько хорошо мы знаем свои культурные традиции.

2 ведущий: Да и добыча Жар-птицы, как вы помните, сопряжена была всегда с большими трудностями и составляла одну из главных задач, которые ставились перед героями сказочных сюжетов. Итак, готовы ли вы тоже выдержать уготованные вам испытания? Тогда в путь!

Перун: Поскольку я бог-громовержец, то я предлагаю каждому «столику» назвать хотя бы одно произведение искусства (стихи, рассказы, повести, романы, картины, песни, кинофильмы и др.), в котором изображены гроза или дождь.

(Островский «Гроза», Тургенев «Первая любовь», Толстой «Детство», Эль Греко «гроза в Толедо», И. И. Левитан «После дождя. Плёс», В. В. Кандинский «Пейзаж с дождём» и др.)

Велес: Я как покровитель поэзии предлагаю вам сыграть в буриме. Необходимо каждому столику сочинить стихотворение о нас, мифологических героях, используя предложенные рифмы:

Перун грозы струн росы

Велес лес на поле в школе

Марья Моревна напевно обряды рады

богиня Берегиня принял на луговине

Руевит знаменит визит убедит

Световит именит пригласит аппетит

Домовой избой вой борьбой

Водяной камыши волной дыши

Мария Моревна: А я прочитаю отрывки текстов, где встречаются героини с моим именем и предлагаю вам угадать произведение и его автора.

1. «Вскоре я выздоровел и мог перебраться на мою квартиру. С нетерпением ожидал я ответа на посланное письмо, не смея надеяться и стараясь заглушить печальные предчувствия. С Василисой Егоровной и с её мужем я ещё не объяснялся; но предложение моё не должно было их удивить. Ни я, ни Марья Ивановна не старались скрывать от них свои чувства, и мы заранее были уж уверены в их согласии.

Наконец однажды утром Савельич вошёл ко мне, держа в руках письмо. Я схватил его с трепетом. Адрес был написан рукою батюшки. Это приуготовило меня к чему-то важному, ибо обыкновенно письма писала ко мне матушка, а он в конце приписывал несколько строк.»

(А. С. Пушкин. «Капитанская дочка»)

2. «Маша смотрела на него с изумлением, и перевела слова его Кирилу Петровичу. Кирила Петрович ничего не отвечал, велел вытащить медведя и снять с него шкуру; потом обратясь к своим людям сказал: – Каков молодец! Не струсил, ей-богу, не струсил. С той минуты он Дефоржа полюбил, и не думал уже его пробовать.

Но случай сей произвел ещё большее впечатление на Марью Кириловну. Воображение её было поражено: она видела мёртвого медведя и Дефоржа, спокойно стоящего над ним и спокойно с нею разговаривающего. Она увидела, что храбрость и гордое самолюбие не исключительно принадлежат одному сословию – и с тех пор стала оказывать молодому учителю уважение, которое час от часу становилось внимательнее. Между ими основались некоторые сношения. Маша имела прекрасный голос и большие музыкальные способности, Дефорж вызвался давать ей уроки. После того читателю уже не трудно догадаться, что Маша в него влюбилась, сама ещё в том себе не признаваясь.»

(А. С. Пушкин. «Дубровский»)

3. В некотором царстве, в некотором государстве жил-был Иван-царевич; у него было три сестры: одна Марья-царевна, другая Ольга-царевна, третья Анна-царевна. Отец и мать у них померли; умирая, они сыну наказывали: «Кто первый за твоих сестёр станет свататься, за того и отдавай – при себе не держи долго!» Царевич похоронил родителей и с горя пошел с сёстрами во зелёный сад погулять. Вдруг находит на небо туча черная, встаёт гроза страшная. «Пойдемте, сестрицы, домой!» – говорит Иван-царевич. Только пришли во дворец – как грянул гром, раздвоился потолок, и влетел к ним в горницу ясен сокол, ударился сокол об пол, сделался добрым молодцем и говорит: «Здравствуй, Иван-царевич! Прежде я ходил гостем, а теперь пришёл сватом; хочу у тебя сестрицу Марью-царевну посватать». – «Коли люб ты сестрице, я её не унимаю – пусть с богом идёт!» Марья-царевна согласилась; сокол женился и унес её в своё царство.

(Русская народная сказка «Марья Моревна»)

4. «Княжна Марья сидела одна в своей комнате, прислушиваясь к звукам дома, изредка отворяя дверь, когда проходили мимо, и приглядываясь к тому, что происходило в коридоре. Несколько женщин тихими шагами проходили туда и оттуда, оглядывались на княжну и отворачивались от неё. Она не смела спрашивать, затворяла дверь, возвращалась к себе, и то садилась в своё кресло, то бралась за молитвенник, то становилась на колена пред киотом. К несчастию и удивлению своему, она чувствовала, что молитва не утишала её волнения. Вдруг дверь её комнаты тихо отворилась, и на пороге её показалась повязанная платком её старая няня Прасковья Савишна, почти никогда, вследствие запрещения князя, не входившая к ней в комнату.»

(Л. Н. Толстой. «Война и мир»)

5. А ты меня решилась уморить?

Моя судьба ещё ли не плачевна?

Ах! Боже мой! что станет говорить

Княгиня Марья Алексевна!

(А. С. Грибоедов «Горе от ума»)

6. «"Машенька", – опять повторил Ганин, стараясь вложить в эти три слога всё то, что пело в них раньше, – ветер, и гудение телеграфных столбов, и счастье, – и ещё какой-то сокровенный звук, который был самой жизнью этого слова. Он лежал навзничь, слушал своё прошлое. И вдруг за стеной раздалось нежно, тихонько, назойливо: туу... ту... ту-ту... Алфёров думал о субботе.»

(В. В. Набоков. «Машенька»)

7. И всё ж навеки сердце угрюмо,

И трудно дышать, и больно жить...

Машенька, я никогда не думал,

Что можно так любить и грустить!

(Н. С. Гумилёв. «Заблудившийся трамвай»)

Берегиня: В моём конкурсе нужно назвать имя художника по предложенной репродукции картины с водным пейзажем:

·           И. К. Айвазовский «Девятый вал»;

·           И. И. Левитан «После дождя. Плёс» (или «Вечер на Волге», «Тихая обитель», «Вечерний звон» и др.);

·           К. Моне «Восход солнца. Впечатление»;

·           Э. Мане «Стога, вода и лилии»;

·           А. И. Куинджи «Ночь на Днепре»;

·           В. Д. Поленов «Заросший пруд»;

·           В. М. Васнецов «Алёнушка».

Руевит: А поскольку я обладатель семи мечей (это магическое число 7 – моё любимое число!), то и вас хочу попросить назвать по 7 явлений:

·           7 поэтов-символистов – русских или зарубежных (Мережковский, Соловьёв, Сологуб, Гиппиус, Бальмонт, Блок, Белый, Бодлер, Верлен и др.);

·           7 стихотворений Пушкина;

·           7 басен Крылова («Ворона и лисица», «Демьянова уха», «Кот и повар», «Квартет», «Лебедь, рак и щука», «Кукушка и петух», «Мартышка и очки» или любые другие);

·           7 персонажей комедии Грибоедова «Горе от ума» (Фамусов, Скалозуб, Софья, Молчалин, Чацкий, Хлёстова, Загорецкий);

·           7 стран, где побывал Бальмонт (Англия, Испания, Италия, Мексика, Египет, Греция, Индия и др.);

·           7 картин Левитана («После дождя. Плёс», «Вечер на Волге», «Тихая обитель», «Вечерний звон», «Золотая осень», «Осенний день. Сокольники», «Март»);

·           7 сказочных формул (жили-были, в некотором царстве, в некотором государстве, в далёкие времена, за тридевять земель, ни жива ни мертва, долго ли коротко ли, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается и др.);

·           7 романсов на стихи русских классиков («Я помню чудное мгновенье», «Я Вас любил, любовь ещё быть может...», «Не пой, красавица, при мне», «Зимнее утро», «Что в имени тебе моём?» (стихи А. С. Пушкина), «Я встретил Вас, и всё былое...» (стихи Ф. И Тютчева), «Я тебе ничего не скажу», «Сияла ночь, луной был полон сад» (стихи А. А. Фета, «Отговорила роща золотая», «Клён ты мой опавший», «Не жалею, не зову, не плачу» (стихи С. Есенина), «Зимняя ночь» (стихи Б. Пастернака) и др.) .

Световит: Мой любимый цвет – красный, алый, пурпурный. И задание моё связано с этим цветом. Отгадайте, какое отношение к этому красному (и его оттенкам) цвету имеют следующие творческие личности:

·           А. Грин («Алые паруса»),

·           М. Цветаева («Красною кистью рябина зажглась» – символ поэтессы),

·           М. Булгаков («белый плащ с кровавым подбоем» у Понтия Пилата),

·           А. Куприн («Гранатовый браслет»),

·           Н. Некрасов («Мороз, Красный нос»),

·           А. Пушкин («В багрец и золото одетые леса...»),

·           А. Чехов («Вишнёвый сад»),

·           В. Гаршин («Красный цветок»),

·           С. Аксаков («Аленький цветочек»).

Водяной: Я шума не люблю, хотя могу поднять сам такой ли шум! Но сейчас Вам нужно вставить в стихи глагол, обозначающий звучание (шумит, шуршит и проч.). Посмотрим, у кого получится максимально приблизиться к авторскому поэтическому замыслу.

Камыши

Полночной порою в болотной глуши

Чуть слышно, бесшумно, шуршат камыши.

О чём они шепчут? О чём говорят?

Зачем огоньки между ними горят?

Мелькают, мигают – и снова их нет.

И снова забрезжил блуждающий свет.

Полночной порой камыши шелестят.

В них жабы гнездятся, в них змеи свистят.

В болоте дрожит умирающий лик.

То месяц багровый печально поник.

И тиной запахло. И сырость ползёт.

Трясина заманит, сожмёт, засосёт.

«Кого? Для чего? – камыши говорят, –

Зачем огоньки между нами горят?»

Но месяц печальный безмолвно поник.

Не знает. Склоняет всё ниже свой лик.

И, вздох повторяя погибшей души,

Тоскливо, бесшумно, шуршат камыши.

Домовой: Как вы помните из стихотворения Бальмонта, я не люблю, когда кто-то куда-то уходит или уезжает из дома. Но если вам удастся меня переубедить, я буду рад. Возможно, знание географии и даже Бальмонт вам помогут (он был известным любителем путешествий). Расскажите мне, в каких он бывал странах, проиллюстрируйте его впечатления стихами и рисунками.

(Возможно чтение стихов «В Оксфорде», «Воспоминание о вечере в Амстердаме», «Толедо», «Три страны», «Мексиканский вечер»,  «Приближаясь к Александрии» и др.)

2 ведущий: Целый ряд произведений, посвящённых и другим мифологическим персонажам и образам, показывают, что, становясь героями лирики Бальмонта, эти персонажи сохраняют свои мифологические характеристики и в то же время приобретают новые черты, не совсем им свойственные. В результате возникает оригинальная фольклорная стилизация. Обращение к славянской мифологии позволяет высветить в готовом сюжете новые грани, приобщившись к истокам, создать свой миф.

1 ведущий: Для творческой манеры Бальмонта мифологизм становится не только художественным приёмом, но и ведущим принципом его поэтического мышления, позволяющим воссоздать и переосмыслить архетипические смыслы. И это можно увидеть не только в книге «Жар-птица. Свирель славянина», но и в более поздних стихах поэта.

2 ведущий: Однако именно Жар-птица станет для Бальмонта символом славянского мира, который осознавался им в непременном единстве прошлого, настоящего и будущего. Недаром Жар-птица поёт:

О том заморском крае,...

Где видит ум сплетенье

Всего как вещих знаков.

1 ведущий: А в стихотворении «Соучастие душ» лирический герой поэта, словно сближаясь с образом самой Жар птицы, провозглашает:

И обилие струй, точно сны наяву,

Я на свет вывожу, в них купаюсь, плыву.

И лечу, как орёл, на могучих крылах,

Между молний родных, в грозовых облаках.

2 ведущий: Единство славянского мира образно отражается в стихотворении Бальмонта «Славянское древо», построенном на архитепическом образе мирового древа – единого стержня мироздания.

 (В исполнении учащихся звучит литературно-музыкальная композиция «Славянское древо». В композиции используются музыкальные фрагменты произведений Н. А. Римского-Корсакова «Снегурочка» и И. Ф. Стравинского «Весна священная»).

1 ведущий: Мы попытались сегодня только чуть-чуть прикоснуться к удивительному волшебству мифотворчества. Желаем вам новых открытий в поэтическом мире Константина Бальмонта!

Библиографический список

1. Куприяновский, П. В., Молчанова, Н. А. Поэт Константин Бальмонт. Биография. Творчество. Судьба. – Иваново, 2001.

2. Мадлевская, Е. И. Русская мифология. Энциклопедия. – М., 2007.

3. Таганов, Л. Н. Бальмонтовский миф в шуйско-ивановском интерьере // Л. Н. Таганов. «Ивановский миф» и литература. – Иваново, 2006.

4. Петрова, Т. С. Мифологические корни «Славянского Древа» К. Бальмонта // К. Бальмонт, М. Цветаева и художественные искания XX в. В. 2. – Иваново, 1994.

5. Петрова, Т. С., Поникарова, Л. А. Образ Мирового Древа в лирике К. Бальмонта (материалы к урокам внеклассного чтения) // Русский язык в школе. 1994. № 5.

6. Петрова, Т. С., Хромова, С. Ю. Откроем Бальмонта… – М.: Московский Лицей, 2007.