Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015

Опубликуйте свой материал в официальном Печатном сборнике методических разработок проекта «Инфоурок»

(с присвоением ISBN)

Выберите любой материал на Вашем учительском сайте или загрузите новый

Оформите заявку на публикацию в сборник(займет не более 3 минут)

+

Получите свой экземпляр сборника и свидетельство о публикации в нем

Инфоурок / Классному руководителю / Конспекты / Лекции по философии
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 24 мая.

Подать заявку на курс
  • Классному руководителю

Лекции по философии

Выберите документ из архива для просмотра:

11.24 КБ Ответы к тесту № по философии Роль философии в обществе.docx
12.34 КБ Семинар к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx
13.89 КБ Тест № 2 Роль философии в обществе.docx
11.79 КБ Рефераты к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx
10.82 КБ Словарь к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx
22 КБ Текст к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx
11.08 КБ Задания для проверки уровня компетенций лекции № 1 по философии.docx
11.5 КБ Ответы к тесту № 1 Понятие и значение философии.docx
12.37 КБ Семинар по философии к лекции № 1 по теме понятие философии и ее значение.docx
16.4 КБ Тест № 1 по философии к лекции Понятие философии и ее содержание.docx
13.35 КБ задачи и упражнения по философии по лекции 1.docx
24.27 КБ Образец оформления реферата.docx
540.86 КБ Презентация по философии к лекции № 1.pptx
11.87 КБ Рефераты по философии к лекции № 1.docx
11.97 КБ Словарь по философии к лекции № 1.docx
58.97 КБ Текст лекции № 1Понятие философии и ее содержание.docx
48.56 КБ Ответы к семинару № 2 к лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.docx
13.02 КБ Семинар № 2 к лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.docx
40.38 КБ текст к лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.docx

Выбранный для просмотра документ Ответы к тесту № по философии Роль философии в обществе.docx

библиотека
материалов

Ответы к тесту № 2 По теме Роль философии в обществе (3 курс)

  1. В

  2. А

  3. Б

  4. В

  5. А

  6. Г

  7. Б

  8. В

  9. А

  10. Г

  11. Б

  12. В

  13. Г

  14. А

  15. Г.

Выбранный для просмотра документ Семинар к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx

библиотека
материалов

Семинар № 2 ПО ЛЕКЦИИ № 2 Роль философии в обществе

Тема 2: Роль философии в современном обществе

  1. Структура философии. Общая характеристика.

  2. Гносеология и онтология, понятие и характеристика.

  3. Аксиология, её понятие и назначение.

  4. Социальная философия.


Литература:

  1. Алексеев П.В. Наука и мировоззрение. - М., 1983

  2. Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н. Философия. - М.: «Знание», 1999

  3. Кохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. - Ростов Н/Д: «Феникс».- 1999

  4. Кохановский В.П. Философия. - Ростов НУД: «Феникс». - 1995

  5. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Маркс К., Энгельс Ф. - Т 21. - С. 282-284


Выбранный для просмотра документ Тест № 2 Роль философии в обществе.docx

библиотека
материалов

Тест № 2 по теме Роль философии в обществе (3 курс)


1. Кому принадлежат слова: «Если бы ты мог кормиться овощами, - ответил на это философ, - тебе бы не пришлось прислуживать тиранам»:

а) Сократ; б) Аристотель; в) Диоген; г) Демокрит.

2. Что следует за тем, что философия – это выбор интеллектуально независимого, внутренне свободного человека:

а) Философия не обещает достижения истины, но обеспечивает тому, кто ее ищет, полную свободу поиска;

б) Философия основывается только на одной точке зрения;

в) В философии нельзя самостоятельно мыслить;

г) Философия основывается только на фактах.

3. Данная функция служит теоретическим основанием мировоззрения, т.е. предполагает человеку целостную и широкую картину мира:

а) Прогностическая; в) Критическая;

б) Мировоззренческая; г) Общекультурная.

4. Данная функция дает оценку миру и человеку, обосновывает значимость духовных ценностей (истины, добра, красоты и т.д.):

а) мировоззренческая; в) Аксиологическая;

б) Общекультурная; г) Гуманистическая.

5. Данная функция вырабатывает общие принципы и способы теоретического и практического освоения действительности:

а) Методологическая; б) Прогностическая;

в) Мировоззренческая; г) Аксиологическая.

6. Данная функция рассматривает мир через призму человека и его целей, обосновывает его самоценность, его права и свободы:

а) мировоззренческая; в) Аксиологическая;

б) Общекультурная; г) Гуманистическая.

7. Кому принадлежат слова: «Мудрый, насколько это, возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности»:

а) Ксенофонт; б) Аристотель; в) Платон; г) Цицерон.

8. Учение о бытие – это?

а) Аксиология; б) Гносеология; в) Онтология; г) Логика

9. Учение о законах развития общества – это?

а) Социальная философия; б) Онтология; в) Логика; г) Гносеология.

10. Теория ценностей – это?

а) Онтология; б) Этика; в) Эстетика; г) Аксиология.

11. Наука о морали – это?

а) Онтология; б) Этика; в) Эстетика; г) Аксиология.

12. Наука о красоте – это?

а) Метафилософия; б) Этика; в) Эстетика; г) Аксиология.

13. Теория философского знания – это?

а) Аксиология; б) Логика; в) Онтология; г) Метафилософия.

14. Учение о развитии философского знания – это?

а) История философии; б) Социальная философия; в) Метафилософия:

г) Философская антропология.

15. Учение о человеке – это?

а) Метафилософия; б) философская антропология; в) Социальная философия; г) Аксиология.



Выбранный для просмотра документ Рефераты к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx

библиотека
материалов

Рефераты к лекции № 2 Роль философии в обществе.

:

  1. Понятие общества в истории философии.

  2. Формационный и цивилизационный подходы к обществу.

  3. Индустриальное и постиндустриальное общество.

  4. Личность и общество. Типы и социальные роли личности.

  5. Теория социальной стратификации.

  6. Концепции общественного прогресса в истории философии.


Выбранный для просмотра документ Словарь к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx

библиотека
материалов

Словарь к лекции № 2 Роль философии в обществе.


Массовое обществоэто продукт политических и информационных технологий и рекламы, питающих людей истинами потребления и пропагандирующих упрощенный взгляд на вещи.


Метафилософия – теория философского знания;


История философии – учение о развитии философского знания;


Онтология – учение о бытии;


Гносеология – теория познания;


Философская антропология – учение о человеке;


Социальная философия – учение о законах развития общества;


Аксиология – теория ценностей.


Этика – наука о морали;


Эстетика – наука о красоте;


Логика – наука о законах мышления.


Выбранный для просмотра документ Текст к лекции № 2 Роль философии в обществе.docx

библиотека
материалов

Лекция № 2 Роль философии в обществе.

Цели лекции:

Главная дидактическая цель – Раскрыть роль философии в обществе.

Операциональные цели:

  1. Раскрыть функции философии;

  2. Определить назначение философии;

  3. Выделить основные черты философии, как науки.

Входные понятия: Философия, мифология, мировоззрение, бытие.

Выходные понятия: Для того чтобы изучить данный материал, Вы должны знать понятия: Метафилософия, история философии, онтология, гносеология,

философская антропология, социальная философия развития общества,

аксиология, этика, эстетика, логика.

Рекомендуемые дополнительные информационные ресурсы

  1. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.

  2. Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. – М.: Идея-Пресс, 2001.

  3. Гегель. Лекции по истории философии.

  4. Рассел Б. История западной философии.

  5. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Для вузов. — М.: Высш. школа, 1999.

  6. История русской философии: Для вузов / Ред.-сост. П.П.Апрышко. М.: Республика, 2001.

  7. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001.

  8. Гулыга А. Кант.

  9. Гулыга А. Гегель.

  10. Аристотель. Категории.

  11. Аристотель. Метафизика.

  12. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики.

  13. Поппер К. Лекция “Об облаках и часах” — К.Поппер. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 596-557.

  14. Растригин Л. А. Этот случайный, случайный, случайный мир. М., 1974.

  15. Тарасов Л. В. Мир, построенный на вероятности. М., 1984.

  16. Категории «закон» и «хаос». Киев, 1987.

  17. Книгин А. Н. Учение о категориях. Учебное пособие. М., 2002.

  18. Платон. Диалоги «Пир», «Федон», «Государство»

  19. Аристотель. Никомахова этика.

20. Сенека. Нравственные письма к Луцилию.

21. Монтень М. Опыты.

22. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.

  1. Соловьев В. С. Оправдание добра.

24. Поппер К. Открытое общество и его враги.

25. Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. М., 1988.

26.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.

27. Куртц Пол. Искушение потусторонним. М., 1999.

28. Куртц Пол. Мужество стать. Добродетели гуманизма. М., 2000.

29. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы.

30. Поппер К. Логика научного исследования.

31. Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. Пер. с англ. М., 1984.

32. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН; Предс. науч.-ред. совета В.С.Степин. М.: Мысль, 2000-2001.

Содержание лекции

Информационный материал:

1. Назначение философии и ее функции;

2. Философия как особая наука.

1.Функции философии

Философские размышления зачастую туманны, сложны и малопонятны; они не предполагают готового и окончательного ответа на вопросы (как, например, математика или механика), не говоря уже о производстве чего-то вещественного. Кажется, что философ отгорожен от действительности, живет в «башне из слоновой кости», т.е. в ином, нереальном мире, не имеет ничего общего с каждодневными проблемами и практическими актуальными вопросами.

«Польза от философии сомнительна, а вред весьма очевиден». ( П.А. Ширинский-Шихматов, министр народного просвещения Российской империи (1850 г.)

Но прежде чем представить философию на скамье подсудимых, следует по примеру римских правоведов спросить: кому это выгодно? Для кого философия бесполезна и, более того, вредна?

История демонстрирует немало борьбы с философами – от изгнания из родной страны до сжигания на кострах. В XX веке массовые истребления

изгнания практиковались в фашисткой Германии. Истребление одновременно было косвенным способом признания действенности философии: в самостоятельном мышлении справедливо усматривали реальную опасность для тоталитарной власти.

Некто, проходя мимо философа Диогена, который чистил овощи, сказал, насмехаясь: « Если бы ты умел обращаться с людьми, тебе не пришлось бы питаться с одними овощами». – «Если бы ты мог кормиться овощами, - ответил на это Диоген, - тебе бы не пришлось прислуживать тиранам».

Современное массовое общество – это продукт политических и информационных технологий и рекламы, питающих людей истинами потребления и пропагандирующих упрощенный взгляд на вещи. Для таких масс философия тоже не нужна: она мешает им выполнять приказы, послушно стоять у конвейера, бездумно покупать рекламируемые товары. Соответственно чем прочнее человек вписывается в стандартизованную массу потребителей и систему моды, тем легче ему внушить мысль, что философия – бесполезное умничанье и пустая трата времени.

Кому нужная философия? Из сказанного понятно, что философия – это выбор интеллектуально независимого, внутренне свободного человека. Философия не обещает достижения истины, но обеспечивает тому, кто ее ищет, полную свободу поиска. Поэтому философия необходима обществу в целом: как яркое проявление свободомыслия, она постоянно ищет и предугадывает пути социальных изменений.

Зачем нужна философия? Традиционно роль философии для человека и общества раскрывается в ряде функций, тесно связанных между собой.

Мировоззренческая: служит теоретическим основанием мировоззрения, т.е. предполагает человеку целостную и широкую картину мира;

Гуманистическая: рассматривает мир через призму человека и его целей, обосновывает его самоценность, его права и свободы;

Аксиологическая: дает оценку миру и человеку, обосновывает значимость духовных ценностей (истины, добра, красоты и т.д.);

Общекультурная: знакомит человека с высшими достижениями мировой интеллектуальной культуры, является показателем уровня образованности и культуры человека;

Методологическая: вырабатывает общие принципы и способы теоретического и практического освоения действительности;

Прогностическая: прогнозирует тенденции развития научного знания и социальных изменений;

Критическая: подвергает критике устаревшие взгляды, нормы, учения.

Основными из перечисленных функций являются мировоззренческая и методологическая: они характерны только для философии, формирующей как общую картину мира, так и методы для других наук. Остальные функции являются дополняющими: гуманистическая, аксиологическая и общекультурная конкретизируют мировоззрение (и человека и общества), прогностическая, критическая важны для научного освоения мира и встроены в методологию этого процесса.

Таким образом, определение функций философии показывает, что она выступает в двух основных качествах: 1. Как форма мировоззрения;

2. Как особая наука.

Контрольные вопросы:

  1. Нужна ли философия человеку и обществу? Обоснуйте вашу точку зрения.

  2. Перечислите функции философии. Прокомментируйте их.


Философия как особая наука.

Философия характеризуется системностью и упорядочностью, имеет свою структуру, методы и категории, те. Все те основные элементы, которые составляют научное знание. Однако нельзя не увидеть, что некоторые черты философии отличают ее от других наук, например физики, химии или биологии. Можно сказать, что философия является наукой, причем наукой особой, имеющей ряд специфических черт. Первая особая черта философии – высокая степень обобщения. Если другие науки изучают частные, отдельные фрагменты мира, то философия изучает мир в целом, самые общие законы существования и развития, почти не интересуясь конкретикой.

«Мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности». Аристотель

Вторя черта философского знания – его двойственность. Философия включает не только строгое научное знание, но и художественные метафоры, символы, идеалы, ценности. Иначе говоря, наука мыслит четкими понятиями, искусство – образами, а философия – концептами, где понятие и образ, знание и ценность слиты воедино.

Взаимодействие философии с другими науками происходит следующим образом: Философия разрабатывает методы для частных наук. Она занимается описанием и классификацией различных методов (например, наблюдения, эксперимента, моделирования), определяет условия их применения, задает пошаговые алгоритмы действия. Благодаря свободе размышлений философия способна выдвигать самые смелые гипотезы, опережающие время, т.е. предугадывать тенденции развития науки. Так, уже в Древней Греции Демокрит (V в до н.э.) говорит об атомах, а Аристарх (ок.320-250 до н.э) – о том, что Земля вращается вокруг Солнца.

«Наука – это то, что мы знаем, а философия – то, чего мы еще не знаем» Бертран Рассел.

Тесная связь философии и науки проявляется и в структурности философского знания. В отличие от искусства или мифологии философия имеет свои четкие разделы.

Метафилософия – теория философского знания;

История философии – учение о развитии философского знания;

Онтология – учение о бытии;

Гносеология – теория познания;

Философская антропология – учение о человеке;

Социальная философия – учение о законах развития общества;

Аксиология – теория ценностей.

Существуют три относительно самостоятельно философские науки:

Этика – наука о морали;

Эстетика – наука о красоте;

Логика – наука о законах мышления.

Наконец, философия, как предельно обобщенная наука может рассматривать различные сферы жизни, явления, чувства и т. д., пытаясь показать их самые существенные черты. Здесь число философских дисциплин может быть бесконечным, например, философия культуры, философия науки, философия техники, философия экономики, философия политики, философия любви.

Таким образом, философия имеет общие черты как сближающие ее с другими науками (четкая структура, логичность, доказательность), так и отличающие ее от них (двойственность и обобщенность).

Контрольные вопросы.

  1. Назовите специфические черты философии как особой наук. В каких аспектах проявляется взаимодействие философии и других наук?

  2. Раскрыть структуру философского знания.

Выбранный для просмотра документ Задания для проверки уровня компетенций лекции № 1 по философии.docx

библиотека
материалов

Задания для проверки уровня компетенций:

1. Ф. Энгельс так сформулировал основной вопрос философии: «Великий вопрос всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию…»

А. Камю писал: «Есть лишь поистине серьезный философский вопрос: вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она того не стоит, — это значит ответить на основополагающий вопрос философии».

М. Хайдеггер считал, во-первых, что «всякий философский вопрос должен охватывать всю философскую проблематику в целом; во-вторых, всякий философский вопрос должен быть задан так, чтобы спрашивающий тоже вовлекался в него».

Вопросы:

а) Чем, по-вашему, можно объяснить, что именно философия пришла к необходимости постановки основного вопроса философии?

б) Что должно служить основанием для формулировки основного вопроса философии?

в) Как в самой постановке основного вопроса философии отражается мировоззренческая позиция философа?

г) Чем объяснить многообразие и разнообразие постановки этого вопроса?


Выбранный для просмотра документ Ответы к тесту № 1 Понятие и значение философии.docx

библиотека
материалов

Ответы к тесту № 1 Предмет и значение философии.


  1. а;

  2. в;

  3. а;

  4. б;

  5. б;

  6. г;

  7. б;

  8. г;

  9. г;

  10. а;

  11. б;

  12. в;

  13. б;

  14. б;

  15. г.

Выбранный для просмотра документ Семинар по философии к лекции № 1 по теме понятие философии и ее значение.docx

библиотека
материалов

Семинар по философии к лекции № 1 Понятие философии и ее содержание.

Тема 1: Становление и развитие философии

  1. Понятие философии, предмет и метод.

  2. Философия - основа мировоззрения.

  3. Основные философские проблемы: понимание мира и человека, отношение мышления к бытию.

  4. Философия как общая методология.


Литература:

1.Алексеев П.В. Наука и мировоззрение. - М., 1983

2.Горелов А.А. Дерево духовной жизни. - М., 1994

3.Коган Л.А. О будущем философии // Вопросы философии. - 1996 - №7

4.Краткая философская энциклопедия. - М., 1994

5.Радугин А.А Философия: курс лекций. - М: Центр, 1996

6.Философия. Учебник для вузов. - Ростов н/Д: «Феникс», 1995

7.Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф.-Т 21-С. 282-284


Выбранный для просмотра документ Тест № 1 по философии к лекции Понятие философии и ее содержание.docx

библиотека
материалов

Тест по философии к лекции № 1

Понятие философии и ее содержание.

1.С греческого языка слово «философия» переводится как:

а) любовь к истине

б) любовь к мудрости

в) учение о мире

г) божественная мудрость

2. Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:

а) Сократ

б) Аристотель

в) Пифагор

г) Цицерон

3. Определите время возникновения философии:

а) середина III тысячелетия до н.э.

б) VII-VIв.в. до н.э.

в) XVII-ХVIIIв.в.

г) V-XVв.в.

4. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:

а) онтология; в) гносеология;

б) философия; г) этика.

5. Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:

а) история; в) социология;

б) философия; г) культурология.

6. Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:

а) философия осуществляет рефлексию современной ей культуры

б) философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя

в) философия способствует улучшению характеров людей

г) философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

7. Мировоззрение – это:

а) совокупность знаний, которыми обладает человек

б) совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

в) отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе

г) система адекватных предпочтений зрелой личности

8. Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?

а) Ход истории зависит от направленности мышления философов

б) Философия должна решать конкретные задачи, стоящие пред обществом в данное время

в) Философия призвана отражать особенности эпохи, выражать дух времени

г) Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут

9. Определяющим признаком религиозного мировоззрения является:

а) вера в единого бога-творца

б) отрицание человеческой свободы, вера в то, что все поступки изначально определены богом

в) презрительное отношение к достижениям науки, отрицание их достоверности

г) вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире

10. Направление, отрицающее существование Бога, называется:

а) атеизм

б) скептицизм

в) агностицизм

г) неотомизм

11. Что характерно для эпистемной линии в философии?

а) понимание философии в качестве высшей науки

б) отождествление философии с теологией

в) утверждение в качестве субстанции только одного начала

г) рассмотрение действительности как постоянно развивающейся

12.Онтология – это:

а) учение о всеобщей обусловленности явлений

б) учение о сущности и природе науки

в) учение о бытии, о его фундаментальных принципах

г) учение о правильных формах мышления

13.Гносеология – это:

а) учение о развитии и функционировании науки

б) учение о природе, сущности познания

в) учение о логических формах и законах мышления

г) учение о сущности мира, его устройстве

14. Антропология – это:

а) учение о развитии и всеобщей взаимосвязи

б) учение о человеке

в) наука о поведении животных в естественных условиях

г) философское учение об обществе

15. Аксиология – это:

а) учение о ценностях

б) учение о развитии

в) теория справедливости

г) теория о превосходстве одних групп людей над другими

16. Этика – это:

а) учение о развитии

б) учение о бытии

в) теория о нравственном превосходстве одних людей над другими

г) учение о морали и нравственных ценностях

17. Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания

а) Эстетика

б) Этика

в) Онтология

г) Гносеология

18. Согласно марксистской философии, суть основного вопроса философии состоит в:

а) отношении сознания к материи

б) смысле жизни

в) соотношении природного и социального миров

г) движущих силах развития общества

19. Для идеализма характерно утверждение:

а) первично сознание, материя независимо от сознания не существует

б) материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга

в) это строгая непротиворечивая система суждений о природе

г) первично сознание, материя не существует

20. Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?

а) Материалисту

б) Объективному идеалисту

в) Дуалисту

г) Субъективному идеалисту

21. О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это -- целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»?

а) Мифологии

б) Религии

в) Философии

г) Науке


Критерии оценивания:

20-21- «5»;

12-19- «4»;

6-11- «3»;

0- 5- «2».

Выбранный для просмотра документ задачи и упражнения по философии по лекции 1.docx

библиотека
материалов

ЗАДАЧИ И УПРАЖНЕНИЯ ПО ФИЛОСОФИИ.

думать — это значит ставить вопросы

и пытаться находить ответы на них.

В. Рубцов

По теме Понятие философии и ее содержание.

  1. Что я знаю о философии, философах и что я о них

думаю?

Эта задача предлагается для письменной студенческой

работы на первом занятии по философии. На

написание работы отводится не более 20-и минут.

Возможен вариант с устными ответами без подготовки в

режиме экспресс- опроса.

2. Знаменитый английский физик Кельвин заявил

сторонникам узкой специализации студентов: «Из-за

незнания логики погибло больше кораблей, чем из-за незнания

навигации». — Что он имел в виду? Как Вы думаете?

Попробуйте привести примеры, поясняющие его заявление.

3. Вы объясните такое разногласие философов: одни

(рационалисты) утверждают верховенство разума, мышления

в жизни человека, а другие (иррационалисты) отвергают это

верховенство. Кажется очевидным непререкаемый авторитет

разума и, напротив, странным, почему люди, философы вновь

и вновь атакуют разум, отвергают его притязания на

верховенство и т. д. и т. п. Рационалисты любят декартовское

я мыслю, следовательно, существую”. Иррационалистам

ближе шекспировские слова: “есть много, друг Гораций, на

свете такого, что и не снилось нашим мудрецам”. Первые

делают акцент на силе разума, а вторые — на его бессилии.

Кто из них прав? — Дайте развернутый ответ.

Выбранный для просмотра документ Образец оформления реферата.docx

библиотека
материалов

Образец оформления титульного листа:

Областное государственное бюджетное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

Томский лесотехнический техникум
РЕФЕРАТ


по дисциплине: «Философия»


на тему: « »


Выполнил:

студент группы №…

Ф.И.О. (полностью)


Преподаватель
Шиловская Н.З.


Томск 2014

Объем реферата должен быть 15-20 страниц.

– Шрифт – "Times New Roman", 14; междустрочный интервал – 1,5.

– Размер бумаги – А4, книжная.

– Поля: Верхнее – 2 см.; Нижнее – 2 см.; Левое – 3 см.; Правое – 1,5 см.
В работе должны быть представлены разделы:

 титульный лист,

 содержание, отражающее структуру работы,

 введение (актуальность работы, цель, задачи) – объем 1-2 страницы,

 основная часть (изложение круга вопросов и проблем, отражающее содержание темы работы, разделенное по главам, параграфам),

 заключение (выводы, собственные отношение к рассмотренным проблемам) – объем 1-2 страницы,

 список использованной литературы.

При цитировании в тексте реферата обязательны ссылки на использованную литературу (внизу страницы) с точным указанием автора, названия издания и цитируемых страниц.

Пример оформления содержания (важно, что названия глав, параграфов не должны повторять наименование темы реферата):


СОДЕРЖАНИЕ


Введение…………………………………………………………………………………………………….3

1. Биография Сократа………………………………………………………………………………………5

2. Этические взгляды Сократа……………………………………………………………………………..8

3. Представления Сократа о политике…………………………………………………………………...13

Заключение………………………………………………………………………………………………...18

Список использованной литературы……………………………………………………………………..20


Во введении необходимо сформулировать:

 актуальность работы (насколько рассматриваемая проблема является значимой для исследования),

 цель работы (то, что мы хотим получить при проведении исследования, она должна соотноситься с темой реферата и начинаться с исследовательского глагола. Например: Цель нашей работы – рассмотреть философию Сократа),

 задачи работы (их рассматривают как этапы в достижении цели, описание их решения должно составить содержание глав и параграфов реферата. Другими словами, заголовки глав рождаются именно из формулировок задач работы. Оптимальным количеством является 3-5 задач. Задачи оформляются перечнем (в форме перечисления), начинаются с глаголов. Например:


  1. Изучить биографию Сократа.


  2. Исследовать этические взгляды Сократа.


  3. Проанализировать представления Сократа о политике.



Пример оформления списка использованной литературы (обязательно указать фамилию и инициалы автора, название издания, место издания, название издательства, год издания и общее количество страниц в книге):

1. Нерсесянц В.С. Сократ. – М.: Наука, 1977. – 152 с.

2. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М.: Высш. шк., 2003. – 703 с.

3. Асмус В.Ф. Античная философия. – М.: Высш. шк., 2001. – 400 с.



Требования к оформлению реферата

 

Реферат (от лат. rеfеrо - докладываю, сообщаю) — краткое изложение научной проблемы, результатов научного исследования, содержащихся в одном или нескольких произведениях идей и т. п.
Реферат является научной работой, поскольку содержит в себе элементы научного исследования. В связи с этим к нему должны предъявляться требования по оформлению, как к научной работе. Эти требования регламентируются государственными стандартами, в частности:

ГОСТ 7.32-2001 «Отчет о научно-исследовательской работе. Структура и правила оформления».

ГОСТ 7.1-2003 «Библиографическая запись. Библиографическое описание. Общие требования и правила составления».

ГОСТ 7.80-2000 «Библиографическая запись. Заголовок. Общие требования и правила составления».

ГОСТ 7.82—2001 «Библиографическая запись. Библиографическое описание электронных ресурсов».

Общие требования к оформлению рефератов.

Текст реферата должен быть оформлен в соответствии с требованиями ГОСТ, основные положения которого здесь и воспроизводятся.

Общий объём работы - 15—30 страниц печатного текста (с учётом титульного листа, содержания и списка литературы) на бумаге формата А4, на одной стороне листа. Титульный лист оформляется по указанному образцу.

В тексте должны композиционно выделяться структурные части работы, отражающие суть исследования: введение, основная часть и заключение, а также заголовки и подзаголовки.

Целью реферативной работы является приобретение навыков работы с литературой, обобщения литературных источников и практического материала по теме, способности грамотно излагать вопросы темы, делать выводы.

Реферат должен содержать:

титульный лист,

оглавление,

введение,

основную часть (разделы, части),

выводы (заключительная часть),

приложения,

пронумерованный список использованной литературы (не менее 2-х источников) с указанием автора, названия, места издания, издательства, года издания.

В начале реферата должное быть оглавление, в котором указываются номера страниц по отдельным главам.

Во введении следует отразить место рассматриваемого вопроса в естественнонаучной проблематике, его теоретическое и прикладное значение. (Обосновать выбор данной темы, коротко рассказать о том, почему именно она заинтересовала автора).

Основная часть должна излагаться в соответствии с планом, четко и последовательно, желательно своими словами. В тексте должны быть ссылки на использованную литературу. При дословном воспроизведении материала каждая цитата должна иметь ссылку на соответствующую позицию в списке использованной литературы с указанием номеров страниц, например /12, с.56/ или "В работе [11] рассмотрены...." Каждая глава текста должна начинаться с нового листа, независимо от того, где окончилась предыдущая.

I глава. Вступительная часть. Это короткая глава должна содержать несколько вступительных абзацев, непосредственно вводящих в тему реферата.

II глава. Основная научная часть реферата. Здесь в логической последовательности излагается материал по теме реферата. Эту главу целесообразно разбить на подпункты -  2.1., 2.2. (с указанием в оглавлении соответствующих страниц).

Все сноски и подстрочные примечания располагаются на той же странице, к которой они относятся.

Оформление цитат. Текст цитаты заключается в кавычки и приводится в той грамматической форме, в какой он дан в источнике, с сохранением особенностей авторского написания.

Оформление перечислений. Текст всех элементов перечисления должен быть грамматически подчинен основной вводной фразе, которая предшествует перечислению.

Оформление ссылок на рисунки. Для наглядности изложения желательно сопровождать текст рисунками. В последнем случае на рисунки в тексте должны быть соответствующие ссылки. Все иллюстрации в реферате должны быть пронумерованы. Нумерация должна быть сквозной, то есть через всю работу. Если иллюстрация в работе единственная, то она не нумеруется.

В тексте на иллюстрации делаются ссылки, содержащие порядковые номера, под которыми иллюстрации помещены в реферате. Ссылки в тексте на номер рисунка, таблицы, страницы, главы пишут сокращенно и без значка, например "№", например: "рис.3", "табл.4", "с.34", "гл.2". "см. рисунок 5" или " график....приведен на рисунке 2". Если указанные слова не сопровождаются порядковым номером, то их следует писать в тексте полностью, без сокращений, например "из рисунка видно, что...", "таблица показывает, что..." и т.д. Фотографии, рисунки, карты, схемы можно оформить в виде приложения к работе.

Оформление таблиц. Все таблицы, если их несколько, нумеруют арабскими цифрами в пределах всего текста. Над правым верхним углом таблицы помещают надпись "Таблица..." с указанием порядкового номера таблицы (например "Таблица 4") без значка № перед цифрой и точки после нее. Если в тексте реферата только одна таблица, то номер ей не присваивается и слово "таблица" не пишут. Таблицы снабжают тематическими заголовками, которые располагают посередине страницы и пишут с прописной буквы без точки на конце.

Выводы (заключительная часть) должны содержать краткое обобщение рассмотренного материала, выделение наиболее достоверных и обоснованных положений и утверждений, а также наиболее проблемных, разработанных на уровне гипотез, важность рассмотренной проблемы с точки зрения практического приложения, мировоззрения, этики и т.п.

В этой части автор подводит итог работы, делает краткий анализ и формулирует выводы.

Примерный объем реферата составляет 15-20 страниц машинописного текста.

В конце работы прилагается список используемой литературы. Литературные источники следует располагать в следующем порядке:

энциклопедии, справочники;

книги по теме реферата (фамилии и инициалы автора, название книги без кавычек, место издания, название издательства, год издания, номер (номера) страницы);

газетно-журнальные статьи (название статьи, название журнала, год издания, номер издания, номер страницы).

Формат. Реферат должен быть выполнен на одной стороне листа белой бумаги формата А4 (210х297 мм). Интервал межстрочный - полуторный. Цвет шрифта - черный. Гарнитура шрифта основного текста — «Times New Roman» или аналогичная. Кегль (размер) от 12 до 14 пунктов. Размеры полей страницы (не менее): правое — 30 мм, верхнее, и нижнее, левое — 20 мм. Формат абзаца: полное выравнивание («по ширине»). Отступ красной строки одинаковый по всему тексту.

Страницы должны быть пронумерованы с учётом титульного листа, который не обозначается цифрой. В работах используются цитаты, статистические материалы. Эти данные оформляются в виде сносок (ссылок и примечаний). Примеры оформления сносок приводятся ниже. Расстояние между названием главы (подраздела) и текстом должно быть равно 2,5 интервалам. Однако расстояние между подзаголовком и последующим текстом должно быть 2 интервала, а интервал между строками самого текста — 1,5. Размер шрифта для названия главы — 16 (полужирный), подзаголовка — 14 (полужирный), текста работы — 14. Точка в конце заголовка, располагаемого посередине листа, не ставится. Заголовки не подчёркиваются. Абзацы начинаются с новой строки и печатаются с отступом в 1,25 сантиметра. Оглавление (содержание) должно быть помещено в начале работы.

Заголовки. Заголовки разделов и подразделов следует печатать на отдельной строке с прописной буквы без точки в конце, не подчеркивая, например: ВВЕДЕНИЕ, ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Выравнивание по центру или по левому краю. Отбивка: перед заголовком — 12 пунктов, после — 6 пунктов. Расстояние между названием главы и последующим текстом должно быть равно двум междустрочным интервалам. Такое же расстояние выдерживается между заголовками главы и параграфа. Расстояния между строками заголовка принимают таким же, как и в тексте. Подчеркивать заголовки и переносить слова в заголовке не допускается.

Нумерация. Страницы следует нумеровать арабскими цифрами, соблюдая сквозную нумерацию по всему тексту (титульный лист и оглавление включают в общую нумерацию). На титульном листе номер не проставляют. Номер страницы проставляют в центре нижней части листа без точки.

Титульный лист. В верхней части титульного листа пишется, в какой организации выполняется работа, далее буквами увеличенного кегля указывается тип («Реферат») и тема работы, ниже в правой половине листа — информация, кто выполнил и кто проверяет работу. В центре нижней части титульного листа пишется город и год выполнения.

Библиография
Библиографические ссылки в тексте реферата оформляются в виде номера источника в квадратных скобках. Библиографическое описание (в списке источников) состоит из следующих элементов:

основного заглавия;

обозначения материала, заключенного в квадратные скобки;

сведений, относящихся к заглавию, отделенных двоеточием;

сведений об ответственности, отделенных наклонной чертой;

при ссылке на статью из сборника или периодического издания — сведений о документе, в котором помещена составная часть, отделенных двумя наклонными чертами с пробелами до и после них;

места издания, отделенного точкой и тире;

имени издателя, отделенного двоеточием;

даты издания, отделенной запятой.

Примеры (см. Примечание ).

 

ПРИМЕЧАНИЕ

Список элементов библиографической записи сокращен

Книга, имеющая не более трех авторов:

Максимов, Н. В. Архитектура ЭВМ и вычислительных систем [Текст]: учеб. для вузов / Н. В. Максимов, Т. Л. Партыка, И. И. Попов. — М.: Инфра, 2005.

Книга с четырьмя и более авторами, сборник и т. п.:

Мировая художественная культура [Текст]: в 2-х т. / Б. А. Эренгросс [и др.]. — М.: Высшая школа, 2005. — Т. 2.

Статья из сборника:

Цивилизация Запада в 20 веке [Текст] / Н. В. Шишова [и др.] // История и культурология: учеб. пособие для студентов. — М, 2000. — Гл. 13. — С. 347-366.

Статья из журнала:

Мартышин, О. В. Нравственные основы теории государства и права [Текст] / О. В. Мартышин // Государство и право. — 2005. — № 7. — С. 5-12.

Электронное издание:

Сидыганов, Владимир Устинович. Модель Москвы [Электронныи ресурс]: электронная карта Москвы и Подмосковья / Сидыганов В. У., Толмачев С. Ю., Цыганков Ю. Э. — Версия 2.0. — М.: Formoza, 1998.

Интернет-ресурс:

Бычкова, Л. С. Конструктивизм / Л. С. Бычкова // Культурология 20 век. — (http//www.philosophy.ru/edu/ref/enc/k.html).





Выбранный для просмотра документ Презентация по философии к лекции № 1.pptx

библиотека
материалов
Предмет философии
Философия –одна из форм общественного сознания, наука об наиболее общих закон...
Философия Древнего Востока и Древнего Запада Античная философия Средневековья...
Представители различных школ Демокрит О.Конт Аристотель А.Шопенгауэр Р.Декарт...
4 1

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1 Предмет философии
Описание слайда:

Предмет философии

№ слайда 2 Философия –одна из форм общественного сознания, наука об наиболее общих закон
Описание слайда:

Философия –одна из форм общественного сознания, наука об наиболее общих закономерностях развития природы, общества и мышления. Философия это особый тип мировоззрения, который отличается от религии и мифологии тем, что его суждения основаны на: знании (а не на вере либо вымысле) рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя) логично (имеет внутреннее единство и систему) опирается на четкие понятия и категории. Понятие философии

№ слайда 3 Философия Древнего Востока и Древнего Запада Античная философия Средневековья
Описание слайда:

Философия Древнего Востока и Древнего Запада Античная философия Средневековья Эпохи Возрождения и Просвещения Нового времени Классическая немецкая философия Неоидеализма Позитивизма Марксизма Русская религиозная философия и др. Генезис философии

№ слайда 4 Представители различных школ Демокрит О.Конт Аристотель А.Шопенгауэр Р.Декарт
Описание слайда:

Представители различных школ Демокрит О.Конт Аристотель А.Шопенгауэр Р.Декарт Платон Б.Спиноза

Выбранный для просмотра документ Рефераты по философии к лекции № 1.docx

библиотека
материалов

Рефераты по философии к лекции № 1 Понятие и значение философии


  1. Место и роль философии в системе культуры.

  2. Философия и искусство.

  3. Проблема плюрализма в философии.

  4. Философия, религия, атеизм.

  5. Сциентизм и антисциентизм в философии.

  6. Философские аспекты естествознания.

  7. От мифа к логосу: рождение философии.

  8. Философская и научная картина мира XX века.

  9. Философия и политика.

  10. Личность философа (философия как образ жизни).


Выбранный для просмотра документ Словарь по философии к лекции № 1.docx

библиотека
материалов

Словарь к лекции № 1 по философии:

Философия – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.


Онтология - это учение о бытии.


Гносеология - это учение о познании.


Социальная философия - это философия законах общественного развития.


Этика - это учение о морали.


Логика - это учение о законах мышления.


Эстетика - это учение о канонах и законах прекрасного.


Аксиология - учение о ценностях


Герменевтика - учение о смысле жизни


Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем

человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.


Мифология - это форма общественного сознания, способ понимания

природной и социальной действительности на ранних ступенях общественного развития.


Выбранный для просмотра документ Текст лекции № 1Понятие философии и ее содержание.docx

библиотека
материалов

Лекция 1 Понятие философии и ее содержание

Цели лекции:

Главная дидактическая цель приобщить студентов к историческому опыту мировой  философской мысли, дать ясное представление об основных этапах и направлениях в истории философии, о характере современной философской культуры,  способствовать формированию и совершенствованию навыков самостоятельного аналитического мышления в сфере гуманитарного знания, овладению принципами рационального философского подхода к процессам и тенденциям современного информационного общества.

Операциональные цели:

1. ознакомить учащихся с задачами и структурой курса;
2. определить место философии среди других учебных предметов;
3. вызвать интерес к философии;
4. прививать учащимся мысль о том, что любая точка зрение имеет право на существование.
Входные требования

Для того, чтобы изучить данный материал Вы должны знать понятия: Философия, мифология, мировоззрение, бытие.

Выходные понятия: значение философии, онтология (учение о бытии); 
гносеология (учение о познании); человек;  общество

Рекомендуемые дополнительные информационные ресурсы

  1. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992.

  2. Никифоров А.Л. Природа философии: Основы философии. – М.: Идея-Пресс, 2001.

  3. Гегель. Лекции по истории философии.

  4. Рассел Б. История западной философии.

  5. Чанышев А.Н. Философия древнего мира: Для вузов. — М.: Высш. школа, 1999.

  6. История русской философии: Для вузов / Ред.-сост. П.П.Апрышко. М.: Республика, 2001.

  7. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001.

  8. Гулыга А. Кант.

  9. Гулыга А. Гегель.

  10. Аристотель. Категории.

  11. Аристотель. Метафизика.

  12. Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики.

  13. Поппер К. Лекция “Об облаках и часах” — К.Поппер. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 596-557.

  14. Растригин Л. А. Этот случайный, случайный, случайный мир. М., 1974.

  15. Тарасов Л. В. Мир, построенный на вероятности. М., 1984.

  16. Категории «закон» и «хаос». Киев, 1987.

  17. Книгин А. Н. Учение о категориях. Учебное пособие. М., 2002.

  18. Платон. Диалоги «Пир», «Федон», «Государство»

  19. Аристотель. Никомахова этика.

20. Сенека. Нравственные письма к Луцилию.

21. Монтень М. Опыты.

22. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.

  1. Соловьев В. С. Оправдание добра.

24. Поппер К. Открытое общество и его враги.

25. Проблема человека в западной философии. Сборник переводов. М., 1988.

26.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1985.

27. Куртц Пол. Искушение потусторонним. М., 1999.

28. Куртц Пол. Мужество стать. Добродетели гуманизма. М., 2000.

29. Рассел Б. Человеческое познание, его сфера и границы.

30. Поппер К. Логика научного исследования.

31. Голдстейн М., Голдстейн И. Как мы познаем. Исследование процесса научного познания. Пер. с англ. М., 1984.

32. Новая философская энциклопедия: В 4 т. / Ин-т философии РАН; Предс. науч.-ред. совета В.С.Степин. М.: Мысль, 2000-2001.

Содержание лекции


Информационный материал

1. Вводное слово;

2. Определение философии и предмет философии;
3. Основные проблемы философии;

4. Мировоззрение

Вводное слово

Философия - одна из древнейших областей человеческого знания, духовной

культуры. Зародившись в VII—VI веках до н. э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие века. Призванием философов сделались постановка мировоззренческих вопросов и поиск ответов на них. Уяснение таких вопросов имеет для людей жизненно важное значение. Это особенно ощутимо в переломные эпохи с их сложным сплетением проблем — ведь именно тогда происходит и перестройка мировоззрения. Для чего нужно изучать философию? Впрочем, вначале можно ответить на более практичный вопрос: А без философии можно обойтись? А без мобильных телефонов, машин, фабрик, заводов обойтись можно? Можно, оказывается! Только человек перейдет в первобытное состояние, но останется человеком до тех пор, пока у него сохранится хоть какая-то философия, то есть, мировоззрение, - способность понимать себя, свое сообщество, природу, способность накапливать знания и критически мыслить. Но если вдруг человек утратит философию, он превратиться в один из обычных видов млекопитающих, потеряв право на гордую приставку – человек разумный. Сделаем вывод: без философии обойтись нельзя по той простой причине,

что она уже есть у каждого нормального, думающего человека. Философствует каждый и каждый решает для себя жизненно важные, поистине философские проблемы (об отношении к миру, о смысле и цели жизни, выборе профессии, о добре и зле и т. д.) Философия помогает человеку осознать себя в полном смысле человеком (не мужчиной или женщиной, не представителем той или иной национальности, религиозной конфессии или специалистом-профессионалом). Она, в частности, помогает специалисту преодолевать свою профессиональную ограниченность, односторонность, т. е. защищает специалиста от того, что называют профессиональным кретинизмом (ограниченностью, узостью). Вспомним, что по этому поводу говорил Козьма Прутков: специалист подобен флюсу, полнота его одностороння. Человек должен быть всесторонне образованным, культурным, развитым. Это достигается изучением наук по специальности, чтением научно-познавательной, художественной литературы, газет, журналов, развитием музыкального и художественного вкуса, практических навыков и умений... Философия стоит как бы в центре всего этого потока образовательных и воспитательных задач.

В 18 веке прусский министр Цедлиц «внушал своим подчиненным уважение к философии»; «студент должен усвоить, полагал министр, что после окончания курса наук ему придется быть врачом, судьей, адвокатом и т. д. лишь несколько часов в сутки, а человеком — целый день. Благодаря философии необыкновенно расширяется умственный кругозор, появляется и/или увеличивается широта мышления. Последняя помогает человеку понять-понимать других, учит терпимости, толерантности, учит не бояться чужого, т. е. защищает от ксенофобии. Думая над тем, как объяснить значение философии, можно прийти к выводу, что лучше всего это сделают те, кто на века остался в памяти людей как философ. Совокупность их мыслей и мнений о предмете, даст разностороннее понимание того, что такое философия и зачем она человеку.

Вот, что говорит философ Платон (V век до н.э.), как бы обращаясь к

начинающему: «Человека, не сроднившегося с философией, ни хорошие

способности, ни память с ней сроднить не смогут, ибо в чуждых для себя душах она не пускает корней».

А вот мнение Антисфена (V век до н.э.): Философия дала мне умение

беседовать с самим собой, и как бы продолжает эту мысль Аристипп (V век до н.э.): «Философия приносит ту пользу, что дает способность говорить с кем угодно». Диогена Синопского спросили: «Когда мир благоденствует?» Он ответил: «Когда его цари философствуют, а философы царствуют». А на вопрос, что дала ему философия, ответил: «По крайней мере, готовность ко всякому повороту судьбы». Прекрасно понимал значение философии для человека Эпикур, еще в IV веке до новой эры. Его мудрые советы звучат так: «Стань рабом философии, чтобы добыть подлинную свободу». И еще: «Пусть никто не откладывает философию в юности и пусть никто не устает от нее в старости. Ведь никто не может быть недозрелым или перезрелым для здоровья души».

Мысли Цицерона ( I век до н.э.) четко определяют два важных аспекта

философии. Он говорит: «Наука об исцелении души есть философия». И еще также кратко и точно: «Культура ума есть философия».

Сенека (I век н.э.) выделяет еще одну характерную черту: «Философия учит делать, а не говорить. Она требует от каждого жить по ее законам, чтобы жизнь не расходилась со словами…»

Итак, это краткое знакомство с мнениями о философии великих мыслителей при внимательном прочтении и размышлении поможет найти ответ на вопрос, зачем философия человеку, станет основой осмысленного отношения к этому предмету, а, возможно, и началом любви к мудрости.

Очевидно, что все более глубокое понимание философии и ее значения

придет при систематическом изучении на лекциях, семинарах, самостоятельно.

Определение философии и предмет философии.

В истории представлены различные варианты понимания, что есть философия. Приведем самые известные из них:

  • Любовь к мудрости. Пифагор (VI-V до н.э.).

  • Стремление к совершенству. Платон (427-347 до н.э.).

  • Наука об отношении всякого знания к последним целям человеческого разума. Иммануил Кант (1724-1804)

  • Эпоха, схваченная в мысли. Георг Гегель (1770-1831).

  • Наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Фридрих Энгельс (1820 – 1885).

Философом впервые назвал себя древнегреческий математик и мыслитель Пифагор. Термин «философия» был составлен им из двух слов “phileo” — люблю и “sophia”” — мудрость, что означает любовь к мудрости, любомудрие. Своим определением Пифагор желал подчеркнуть, что философ не претендует на статус мудреца, знающего все о мире; только постоянное стремление к мудрости делает человека философом. Поэтому философом, в большей или меньшей степени, можно назвать всякого самостоятельно мыслящего человека.

Крупнейший мыслитель античности Платон сказал, что философия есть не просто размышления о мире и человеке, а особый образ жизни, заключающийся в стремлении к совершенству. Философия – это сама жизнь, т.е. свободное формирование своей судьбы в сложном и неоднозначном мире. Платон в своем определении указывает на то назначение философии, которое состоит в постоянном возвышении человека, в его выходе за узкие пределы времени.

Основатель немецкой философии Иммануил Кант называет главными целями человеческого разума высшие вопросы о возможностях человека. Вопрос о человеке для философии – решающий. Все составляющие философии и все предварительные вопросы должны рассматриваться через призму человека: все, что не способствует достижению человеческих целей, есть спекулятивное знание, а не философия в собственном смысле.

Философия, согласно Канту, должна помочь найти решение трех кардинальных вопросов человеческого бытия: что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Разрешение этих проблем должно в конечном итоге привести к всестороннему ответу на глобальный вопрос, который до сих пор является самым дискутируемым в науке: что такое человек?

Немецкий философ Фридрих Энгельс полагал, что философия есть наука о наиболее общих законах. Это значит, что она не интересуется ничем сиюминутным и преходящим и не разменивается на частности и случайности, ее предмет – фундаментальные основы знаний, действий и ценностей.

Платон приводил известную историю о том, что Фалес, первый философ, наблюдая за звездами, не заметил яму и упал в нее. Кажется, эта ситуация достаточно характерна для философии: надеяться познать то, что в небесах, и не видеть того, что находится под ногами; знать общее и не знать конкретного.

Обобщить все определения философии чрезвычайно сложно, но имеюся попытки сделать это.

ФИЛОСОФИЯ - критическое исследование оснований наших наиболее фундаментальных убеждений и анализ основных понятий, используемых для выражения этих убеждений.

ФИЛОСОФИЯ – особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

 Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:

онтология (учение о бытии);

гносеология (учение о познании);

человек;

общество.

Философия выделяет следующие философские дисциплины:

1.История развития философии

2.Философская антропология

3.Социальная философия (о законах общественного развития)

4.Гносеология (учение о познании)

5.Этика (учение о морали)

6.Логика (учение о законах мышления)

7.Эстетика (учение о канонах и законах прекрасного)

8.Аксиология (учение о ценностях)

9.Герменевтика (учение о смысле жизни)


Контрольные вопросы

  1. Перечислите известные вам определения философии. Какое из них вы считаете наиболее удачным? Объяснить свой выбор.

  2. Какие основные характеристики философии можно извлечь из предложенных определений?

  3. Что является предметом философии?


Основные проблемы философии

Основными проблемами философии называют высшие, существенные, важнейшие вопросы человека о мире и о самом себе. В разное время сущность и способы постановки вопроса варьировались. Приведу пример в виде таблиц:

Вопрос

Время постановки проблемы

Раздел философии

Что есть бытие?

Античная философия (Парменид)

Онтология

Что есть познание?

XVII в. (Р.Декарт, Ф. Бэкон)

Гносеология

Что есть человек ?

XVIII в. (И.Кант)

Антропология

Что есть общество?

XIX в. (К. Маркс, О.Конт)

Социальная философия

Что есть ценность

XX в. ( М. Шелер)

Аксиология

Все эти вопросы – из разряда «вечных» и открытых. Каждый из них может быть уточнен в ряде более развернутых, но не менее существенных вопросов, например, таких:

  • Что есть бытие? → Из чего все произошло?

  • Что есть познание? → Каковы пределы знания человека?

  • Что есть человек? → В чем смысл жизни?

  • Что есть общество? → Как сделать общество справедливым?

  • Что есть ценность? → Что имеет значение в жизни?

Одним из важных для понимания развития философского знания является вопрос, традиционно называемый «основным вопросом философии: «Что первично - материя или сознание?»

Мир имеет как материальные проявления (ощущаемые физические объекты), так и идеальные (знания, идеи, мысли, эмоции). Что является определяющим? В зависимости от ответа на этот вопрос фиолософы делятся на материалистов и идеалистов.

Материалисты полагают, что реально существует лишь материя. Она полностью независима от нашего сознания. Более того, сознание зависимо, вторично и является свойством самой материи Так, сознание не может существовать без мозга как сложного материального органа.

Идеалисты, напротив, считают, что единственной достоверной реальностью можно считать лишь наше сознание, а то что называют материальными вещами, есть лишь его проявление. Кто способен достоверно доказать, что видимые нами вещи являются реальностью, а не простой видимостью? Так, человек считает все, что он видит во сне, реальным, однако мир сна иллюзорен и создан сознанием. Может быть, вся жизнь есть сон, иллюзия, мираж и мы просто не способны «проснуться» и пробиться к настоящей реальности.

В качестве «философских» часто приводят два следующих вопроса: «Что было раньше – курица или яйцо» и «Слышен ли звук падающего в лесу дерева, если поблизости никого нет?» Хотя оба вопроса, строго говоря, не являются философскими, для первого можно предположить, что, согласно теории эволюции, вначале все-таки было яйцо. Во втором вопросе необходимо отметить многозначность слова «звук». Это и волновые колебания, и слуховые ощущения человека. Что касается философских вопросов, то философ-идеалист, возможно, спросил бы по этому поводу: «Есть ли вообще лес, если в нем никого нет?»

По мнению многих современных философов, основным является вопрос о справедливом обществе, о ценностях человека или его предназначении. Так французский философ Альбер Камю писал: «Решать, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное – имеет ли мир три измерения».

Для вопроса Камю тоже есть свои основания, хотя ответ интуитивно очевиден: «стоит». Но как прожить эту жизнь?

Таким образом, философские проблемы многообразны – единственной общей их особенностью является то, что развернутые ответы на них не способна дать ни одна из наук, кроме самой философии. Выбор основной проблемы – личное дело каждого мыслящего человека. Философия предполагает, что в поисках сути каждый должен руководствоваться собственным умом, а книги и высказывания известных философов – лишь средства формирования собственного мнения, а не набор истин на все случаи жизни.

Контрольные вопросы.

  1. Перечислите основные проблемы философии?

  2. Какую из них вы считаете наиболее важной? И почему?

  3. В чем основные отличия материализма от идеализма?

Мировоззрение.

Мировоззренческие вопросы встают перед человеком с тех самых пор, как

он себя помнит. Что есть мир? Что есть человек? Каковы смысл его жизни, его предназначение, тайна его смерти? Каковы возможности человека воздействовать на окружающий мир? К давним, «вечным» вопросам такого рода сегодня добавляются все новые, весьма серьезные и напряженные. Какова общая картина, сложности, противоречия, тенденции, перспективы развития нашего общества, нашей страны? Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое состояние нашей планеты сегодня? Возможно ли предотвратить нависшие над человечеством смертельно опасные угрозы? Как защитить человека от самого себя? Нужны ли идеалы? И так далее. В дополнение к профессиональным навыкам, знаниям, эрудиции, так необходимым при решении конкретных задач, каждому из нас нужно и нечто большее. Требуется широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать суть всего, что с нами происходит. Важно также понимать смысл и цели наших действий, нашей жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям. Такого рода представления о мире и

месте в нем человека, если их удается как-то осознать или даже сформулировать, называют мировоззрением.

Явление это многомерно, оно формируется в различных областях

человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям,

причисляемым к мировоззрению, относится философия. Ее роль в решении

мировоззренческих проблем очень велика. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия, нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.

Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место в нем

человека, на отношение человека к окружающей его действительности и к себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.

Мировоззрение - это интегральное образование. В его состав входят

обобщенные знания: как повседневные жизненно-практические, так и

профессиональные, научные. Ч ем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить соответствующее мировоззрение. В мировоззрении осмысливается весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей, выстраиваются "образы" прошлого и "проекты" будущего, получают одобрение или осуждение те или иные способы жизни, поведения.

В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная,

ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.

Можно выделить следующие структурные компоненты мировоззрения:

- во-первых, это устойчивая картина мира, которая включает в себя

конкретно-исторические представления о мире (знания);

- во-вторых, оценка жизни, опирающаяся на систему идеалов;

целеполагающая идея, ориентирующаяся на систему ценностей;

- в-третьих, деятельностный аспект мировоззрения. Он концентрируется

вокруг значений, смыслов и ориентиров нашей жизнедеятельности, создавая

простор для выражения жизненного опыта, оценки действительности,

убеждений, принципов и идеалов.

В мировоззрении различаются также интеллектуальная и эмоциональная

составляющие. Интеллектуальная компонента мировоззрения охватывается

понятием "миропонимание". Оно достаточно устойчиво, т.к. включает в себя систему точных знаний о мире: законы, теории, принципы.

Эмоциональная составляющая мировоззрения отражена понятиями

"мировосприятие" и "мироощущение". Мироощущение является

первоначальным элементом, соединяющим человека (как субъект) и мир (как объект). Оно достаточно динамично, включает в себя многообразие чувств и настроений. Мировосприятие предполагает целостное отражение ситуаций и событий в виде наглядных образов и представлений.

Результативной составляющей мировоззрения является комплекс убеждений,

поступков и действий субъекта. В мировоззрении человек и человечество

приводят себя к самовыражению. Мировоззрение оказывается фоном всех

поведенческих реакций, поступков и действий; оно проявляется не только в

духовной сфере, но и в практической жизнедеятельности.

Выделяются также теоретический и практический уровни мировоззрения.

Практический уровень мировоззрения иногда называют "жизненной

философией". Синонимами практического мировоззрения выступают понятия "житейское", "повседневное", "ненаучное". Это стихийно формирующееся мировоззрение, в котором роль картины мира играет обобщение наиболее типичных представлений о жизни, складывающихся из часто встречающихся повседневных ситуаций, свойственных данной среде навыков, форм отношений и привычек. Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности: говорят о мировоззрении ученых, инженеров,

политических деятелей, чиновников.

Теоретический уровень мировоззрения, к которому относятся философия

и наука, осуществляет специальный критический анализ и осмысление

воззрений, формирующих мысли и действия. Он должен постоянно

способствовать непрерывному обогащению мировоззрения познавательным и ценностным содержанием, помогающим человеку ориентироваться в любой конкретной ситуации.

Одна из самых распространенных классификаций мировоззрений – по

преобладающей форме общественного сознания: мифологическое, религиозное,

обыденное, научное, философское.

Мифология как форма мировоззрения, религиозное

мировоззрение.

Мифология характеризуется как мировоззрение, поскольку все его основные

проблемы в представлены и в мифах: происхождение мира и его устройство

(хаос и космос), пути возникновения наиболее важных явлений природы и

общественной жизни, тайны рождения и смерти человека, его место и

предназначение в мире.

Мифология - это форма общественного сознания, способ понимания

природной и социальной действительности на ранних ступенях общественного развития.

Первоначально мифы - это архаические повествования о деяниях богов и

героев, за которыми стоят фантастические представления о мире, об

управляющих им богах и духах. Миф как наиболее ранняя форма духовной

культуры человечества объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии (синкретизм).

Мысль в мифе выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических

образах и метафорах.

В мифологии явления природы и культуры сближались, человеческие черты

переносились на окружающий мир, космос и другие явления природы,

олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались (антропоморфизм).

Здесь отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мыслей и

эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного,

объективного и субъективного.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии

был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения

природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого

породил.

Миф выполнял разнообразные функции:

- с его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим,

- формировались коллективные представления того или иного народа,

- обеспечивалась духовная связь поколений,

- мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей,

поддерживала и поощряла определенные формы поведения,

- мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы

и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего

согласия человеческой жизни,

- заполнял пробелы в знаниях, строил связную и понятную картину мира.

Мифологическое мировоззрение, развиваясь, неизбежно превращается в

условиях перехода к классовому обществу в религиозное мировоззрение. Между мифом и религией существует тесная связь, сходство: отражение

действительности в фантастической форме, наделение вещей и явлений

сверхъестественными свойствами, одухотворение материального и

опредмечивание идеального. Религиозно-магические обряды входят в состав

мифологии на зрелом этапе ее развития, а мифы - неотъемлемое слагаемое

любой религии.

Но религия не только порождается мифом, развивает его, но и отрицает:

если мифология не знает разделения веры и знания, естественного и

сверхъестественного, поскольку всякий мифический объект для нее достоверен и очевиден, то религия раздваивает единый мир на мир сверхъестественный и мир естественный; если в мифологии борьба человека с силами природы изображается как героическая борьба, в которой человек дерзает вступить в единоборство с самим богом, то религия низводит человека до положения "раба божьего", всецело уповающего на божественную благодать.

Суть любой религии - вера в сверхъестественное. Из нее вытекают, ею

определяются такие компоненты религиозного мировоззрения, как вера во

всемогущество Бога-творца, представление о бессмертии души, вера в

"спасение".

Вместе с тем, религия является мощным регулятором поведения человека и

общества. Верующий в определенного бога человек должен строго выполнять

религиозные заповеди, нормы, соблюдать церковные традиции и ритуалы.

Отступление от религиозных мировоззренческих установок оценивается как

серьезный проступок, требующий раскаяния и искупления.

Обыденное мировоззрение и научное мировоззрение.

Обыденные представления об окружающей действительности – это часть

жизни любого общества и человека. В обыденном мировоззрении зафиксирован и личный практический опыт каждого человека, и коллективное общественное

мнение, стереотипы поведения, правила отношений, принятые в данном

обществе, суеверия, предрассудки и народная мудрость, здравый смысл.

Обыденный опыт служит для ориентации в настоящем, но и, что не менее

важно, помогает быстро разобраться в сложной жизненной ситуации,

предположить ее последствия и найти оптимальный выход, дает возможность

соотнести свои планы и цели с реальными перспективами, построить модель

желаемого развития событий, то есть, направляет вектор человеческой

активности в будущее, выделяя прогностическую функцию.

Коллективный социально-практический опыт формирует своеобразные

архетипы, корректирующие поведение, в частности, архетип старого мудреца, способного предвидеть будущее, архетип героя, архетип матери. Фрагменты различных знаний из науки, философии, морали, религии, политики и других сфер духовной культуры позволяют человеку наиболее успешно вписаться в реальные социальные отношения и избежать конфликтов и ошибок.

Обыденное мировоззрение в точном смысле этого слова охватывает

необходимые всем и всегда, массовые и вечные отношения человека к

действительности: природе, самому себе и окружающим людям. А именно:

нужнейшие навыки самообслуживания и взаимопомощи; базовые приемы

ручного, физического труда, необходимые для ведения домашнего хозяйства и обустройства жилища; утвердившиеся формы каждодневного общения с

использованием естественного языка и невербальных знаковых систем (мимики, жестов и др.); сложившиеся традиции половой любви, продолжения рода и домашнего воспитания потомства; варианты отдыха и игровых забав; празднования разных знаменательностей и чествования святынь; умения ориентироваться на местности; посильное врачевание недугов; защиту при опасности, а также многие другие слагаемые нашего поведения в житейских ситуациях.

В отличие от стихийного обыденного, научное мировоззрение формируется

сознательно в процессе обучения и воспитания. Научное мировоззрение – этотакая система понимания мира и места в нем человека, которая опирается нанауку, корректируется и развивается вместе с наукой и сама оказывает активное влияние на развитие науки.

Научное мировоззрение базируется на фактах, отвечающим критериям научности.

1. Объективность (независимость от конкретного человека) законов изменения и развития

объектов окружающего мира.

2.Системность, обоснованность, возможность независимой экспертизы других ученых.

3. Использование особых методов, с помощью которых изучаются объекты

научного внимания (логика, экспериментирование, моделирование и др.).

4. Научное познание вырабатывает специальный язык, на котором

описываются объекты науки.

5.В научном познании используется специальная научная аппаратура.

Различные феномены, не нашедшие объяснения или подтверждения в силу

различных обстоятельств, наукой игнорируются. Нельзя забывать, что ученые – тоже люди, они так же могут быть подвержены влиянию общественных, мировоззренческих, религиозных предрассудков, могут быть консервативны интеллектуально бедны. Им, также, как и обывателям, бывает спокойнее и удобнее воспроизводить привычные формулировки в рамках сложившейся научной теории.

Тем не менее, наука пытается отражать и объяснять мир таким, какой он

есть, постепенно развивается, уточняется, дополняется.

Контрольные вопросы

1. Что такое мировоззрение и какова его структура? Какие типы

мировоззрения вы знаете?

2. Как вы понимаете мироощущение, мировосприятие, миропонимание?

3. Какие функции выполняло и выполняет мифологическое мировоззрение?

4. Какие формы мировоззренческого осмысления действительности

предшествовали философии?

5. Что является способом существования религии и внешней формой ее

проявления?

6. В чем сходство и различие религиозного и философского подходов к

решению мировоззренческих проблем?

7. Почему для человека, живущего в мире разнообразного, важно иметь

представление о Вселенной как единой целостной системе?

8. Следует ли отождествлять философию с наукой, искусством, моралью?

9. Как вы соотносите мировоззрение обыденное и научное?








Вопросы и задания для самоконтроля.

Выполнить тест (один вариант ответа)

1.С греческого языка слово «философия» переводится как:

а) любовь к истине

б) любовь к мудрости

в) учение о мире

г) божественная мудрость

2. Впервые употребил слово «философия» и назвал себя «философом»:

а) Сократ

б) Аристотель

в) Пифагор

г) Цицерон

3. Определите время возникновения философии:

а) середина III тысячелетия до н.э.

б) VII-VIв.в. до н.э.

в) XVII-ХVIIIв.в.

г) V-XVв.в.

4. Основы бытия, проблемы познания, назначение человека и его положение в мире изучает:

а) философия

б) онтология

в) гносеология

г) этика

5. Мировоззренческая форма общественного сознания, рационально обосновывающая предельные основания бытия, включая общество и право:

а) история:

б) философия

в) социология

г) культурология

6. Мировоззренческая функция философии состоит в том, что:

а) философия осуществляет рефлексию современной ей культуры

б) философия направляет деятельность людей на борьбу с недостатками существующего строя

в) философия способствует улучшению характеров людей

г) философия помогает человеку понять самого себя, своё место в мире

7. Мировоззрение – это:

а) совокупность знаний, которыми обладает человек

б) совокупность взглядов, оценок, эмоций, характеризующих отношение человека к миру и к самому себе

в) отражение человеческим сознанием тех общественных отношений, которые объективно существуют в обществе

г) система адекватных предпочтений зрелой личности

8. Какой смысл вкладывал Г. Гегель в утверждение о том, что «философия есть эпоха, схваченная мыслью»?

а) Ход истории зависит от направленности мышления философов

б) Философия должна решать конкретные задачи, стоящие пред обществом в данное время

в) Философия призвана отражать особенности эпохи, выражать дух времени

г) Мышление философов определяется социально-экономическими условиями того общества, в котором они живут

9. Определяющим признаком религиозного мировоззрения является:

а) вера в единого бога-творца

б) отрицание человеческой свободы, вера в то, что все поступки изначально определены богом

в) презрительное отношение к достижениям науки, отрицание их достоверности

г) вера в сверхъестественные, потусторонние силы, обладающие возможностью влиять на ход событий в мире

10. Направление, отрицающее существование Бога, называется:

а) атеизм

б) скептицизм

в) агностицизм

г) неотомизм

11. Что характерно для эпистемной линии в философии?

а) понимание философии в качестве высшей науки

б) отождествление философии с теологией

в) утверждение в качестве субстанции только одного начала

г) рассмотрение действительности как постоянно развивающейся

12.Онтология – это:

а)учение о всеобщей обусловленности явлений

б) учение о сущности и природе науки

в) учение о бытии, о его фундаментальных принципах

г) учение о правильных формах мышления

13.Гносеология – это:

а) учение о развитии и функционировании науки

б) учение о природе, сущности познания

в) учение о логических формах и законах мышления

г) учение о сущности мира, его устройстве

14. Антропология – это:

а) учение о развитии и всеобщей взаимосвязи

б) учение о человеке

в) наука о поведении животных в естественных условиях

г) философское учение об обществе

15. Аксиология – это:

а) учение о ценностях

б) учение о развитии

в) теория справедливости

г) теория о превосходстве одних групп людей над другими

16. Этика – это:

а) учение о развитии

б) учение о бытии

в) теория о нравственном превосходстве одних людей над другими

г) учение о морали и нравственных ценностях

17. Раздел философии, в котором разрабатываются проблемы познания

а) Эстетика

б) Этика

в) Онтология

г) Гносеология

18. Согласно марксистской философии, суть основного вопроса философии состоит в:

а) отношении сознания к материи

б) смысле жизни

в) соотношении природного и социального миров

г) движущих силах развития общества

19. Для идеализма характерно утверждение:

а) первично сознание, материя независимо от сознания не существует

б) материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга

в) это строгая непротиворечивая система суждений о природе

г) первично сознание, материя не существует

20. Кому принадлежит данное высказывание: «Я утверждаю, что никаких вещей нет. Мы просто привыкли говорить о вещах; на самом деле есть только мое мышление, есть только мое «Я» с присущими ему ощущениями. Материальный мир нам лишь кажется, это лишь определенный способ говорить о наших ощущениях»?

а) Материалисту

б) Объективному идеалисту

в) Дуалисту

г) Субъективному идеалисту

21. О каком историческом типе мировоззрения идет здесь речь: «Это -- целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазию, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции»?

а) Мифологии

б) Религии

в) Философии

г) Науке


Критерии оценивания:

20-21- «5»;

12-19- «4»;

6-11- «3»;

0- 5- «2».

Выбранный для просмотра документ Ответы к семинару № 2 к лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.docx

библиотека
материалов

10


Ответы к семинару №2 по лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.

На что следует надеяться в божественных делах, - этот вопрос предоставим ангелам... Небожители должны обсуждать небесное, мы же- человеческое.

Dранческо Петрарка

В конце XIV в. в Европе наступает один из самых ярких и плодотворных периодов в истории человеческой культуры - эпоха Возрождения (Ренессанс). Хотя эта эпоха затронула 134 Глава 3. Основные вехи истории философии практически все европейские страны, классической страной

Возрождения, его родиной явилась Италия. Хронологические рамки этой эпохи - конец XIV-XVJ столетия. Сами деятели Ренессанса противопоставляли свою эпоху темноте и невежеству Средневековья. Но речь шла все-таки не только о распространении грамотности, книгопечатании, зарождении наук. Средние века не были «дыркой» в истории, - мы уже знаем, что и тогда человеческая мысль не остановилась в своем стремлении познать мир. Эпоху Возрождения отличал от Средневековья прежде всего переворот в системе ценностей, в оценке

мира, человека, знания. Если Средние века можно назвать временем

теоцентризма - Бог (гр. theos) был в центре всех рассуждений о мире, то Ренессанс стал периодом антропоцентризма (гр. aпthropos - человек), то есть именно человек интересовал мыслителей и философов, именно его они изучали и исследовали. Эта эпоха стала гимном красоте человеческого тела и

силе человеческого разума.

Общая характеристика философии эпохи Возрождения

Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса - развитие индивидуализма. Под индивидуализмом понимают такое мировоззрение, в котором интересы индивида, отдельной личности обоявляются высшей ценностью. Конечно, это проявилось и в философии. Человек стал основным предметом ее исследования. Философия отделилась от богословия и заговорила о земных делах. Культура в целом стала носить светский, а не церковный характер. В этой связи обращает на себя внимание высказывание Козимо Медичи - правителя Флоренции: он говорил, что

упадет тот, кто на небе ищет опоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда укреплял ее на земле. Разумеется, господствующее в обществе мировоззрение носило религиозный характер, католическая церковь все еще не утратила своего влияния, горели еще костры инквизиции, но, вместе с тем, снова появилось свободное, независимое, не связанное никаким безусловным авторитетом философствование, которое подвергало критике схоластику. Отчасти это было вызвано тем, что эпоха Возрождения обратилась к античности. Ведь само ее название говорит о том, что

что-то возрождалось. Но что? Античные образцы! И в искусстве, и в философии очевиден жгучий интерес к античному прошлому.

Философия эпохи Возрождения

В Средние века цитировались и изучались лишь отдельные произведения отдельных философов, которые могли быть истолкованы в духе христианства: все прочее было либо либо забыто, либо находилось под запретом. Во время Ренессанса античное философское наследие восстанавливалось и осваивалось в полном объеме, - возрождались забытые в Средние века античные философские школы (особенно популярным

стал эпикуреизм и неоплатонизм), заново переосмысливались учения Платона и Аристотеля- они освобождались от схоластической

оболочки, тексты древних авторов стали переводиться на национальные европейские языки. Более того, впервые делались попытки превзойти античность (самого Философа - Аристотеля) и создать принципиально новое объяснение мира. Философия вновь обрела связь с естественно-научными исследованиями. Великие географические открытия раздвинули горизонты

человечества. Коперник перевернул привычную картину мира и в буквальном смысле слова дал ей другой центр. Благодаря развитию ремесла появилась масса новых эмпирических данных, из-за которых рушились прежние непререкаемые авторитеты. Наука постепенно утрачивала книжный характер и обращалась к опыту, к самостоятельному изучению действительности.В это время становился господствующим тезис, что в основе знания должны лежать ощущения, то, что мы сами чувствуем в

процессе исследования. У истоков такого опытного, эмпирического

(от гр. eтpeiria- опыт) подхода к действительности стоит фигура не только величайшего художника, но и естествоиспытателя Ренессанса Леонардо да Винчи (1452-1519). Он отвергал любое, не опирающееся на непосредственное изучение природы, знание - даже если оно получено из Священного Писания или подкреплено авторитетом вьщающихся схоластов. «Мыслимые вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают

никакой истины, разве только обманчивую>>,- писал он. К XV в. европейская наука превосходила по своему уровню античную. Связь философии и развивающегося естествознания в эпоху Возрождения проявилась в возрождении натурфилософии (философии природы). Это вызывалось и обращением к античности, где натурфилософия бьmа чрезвычайно развита, и попытками философски осмыслить новую информацию, полученную людьми о мире. Системы вьщающихся мыслителей того времени Джордано Бруно, Николая Кузанскоrо, Томмазо Кампанеллы носили натурфилософский характер.

Натурфилософия Ренессанса, как правило, имела пантеистический

характер. Отождествление Бога и природы делало возможным

изучение природных процессов в условиях господства

религиозного мировоззрения. Природа из низшей реальности,

<<Подножья Божьего трона>>, превратилась в проявление Бога, Его

сути. Все эти черты ренессансной философии проявились и в гуманизме важном явлении той эпохи, получившем свое развитие и в Новое время.

Гуманиз.м

Термин «гуманизм» (лат. hитапиs - человечный) употреблял

еще в 1 в. до н. э. выдающийся римский оратор Цицерон

(106-43 до н. э.). Для него hитaпitas (человечность) - это воспитание

и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась таким дисциплинам, как грамматика, риторика, поэзия, история, этика. Именно эти дисциплины получили название «studia hитaпitatiS>> (гуманитарные дисциплины).

В широком смысле слова, гуманизм представля~т собой образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и мощное течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). Он был не только автором всемирно известных сонетов, посвященных его возлюбленной Лауре, но и выдающимся мыслителем своего времени. В его творчестве можно найти начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. Он решительно отвергал схоластическую ученость, ибо считал такую ученость совершенно бесполезной для человека. Сократ не заканчивал

университет, а Платон не имел степени доктора богословия, схоластическое

университетское образование только притупляет мысль, считал Петрарка. У него есть сатирическое описание того, как в средневековых университетах присуждали ученую степень:

«Наше время счастливее древности, так как теперь насчитывают не одного, не двух, не семь мудрецов, но в каждом городе их, как скотов, целые стада. И неудивительно, что их так много, потому что их делают так легко. В храм доктора (в университет. приходит глупый юноша, чтобы получить знаки

мудрости; его учителя по любви или по заблуждению прославляют его; сам он чванится, толпа безмолвствует, друзья и знакомые аплодируют. Затем ... он всходит на кафедру и, смотря на всех с высоты, бормочет что-то непонятное. Тогда старшие наперебой превозносят его похвалами, как будто он сказал что-то божественное. По совершении этого с кафедры сходит мудрецом тот, кто взошел на нее дураком, - удивительное превращение, неизвестное даже Овидию (у Овидия ослы иногда превращались в

людей. - Авт.)».

По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных древних предшественников, а стремление переосмыслить традицию и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Петрарка считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания. Причем ценность человеческой личности для гуманистов

определялась не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и поступками человека. Новой идеей, высказанной гуманистами, было положение, что Бог (вопреки церковной догме) не создал человека по своему образу и подобию в «готовом виде>>, но предоставил ему возможность творить самого себя. Например, известный итальянский

гуманист Джованнн Мираидола (1463-1494) писал, что достоинство человек заключено в его свободе: он может стать тем, кем пожелает. Прославляя мощь человека и его величие, восхищаясь его удивительными творениями, мыслители эпохи Возрождения (которые, конечно, были не атеистами, а верующими людьми) неизбежно приходили к сближению человека с Богом. <<Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени ... Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает

в день», руки человека творят чудеса, - все это говорит о его <<божественности>>. Философия гуманизма возвышала человека,

подчеркивала его <<Соразмерность>> Богу.

Эпоха Возрождения и Реформация

Начиная с конца XV в. нарастал серьезнейший кризис римско- католической церкви, который нашел свое выражение в

движении Реформации, захватившем практически все европейские

страны. Под Реформацией (от лат. reformatio- преобразование)

понимают религиозное социальное движение XVI в. в Европе, направленное на кардинальное изменение традиционных форм религиозной жизни в римско-католической церкви. Предметом особого возмущения верующих стала продажа индульгенций - грамот, свидетельствующих об отпущении грехов . Имея деньги, можно было купить отпущение грехов даже за будущий проступок. Одним из главных идеологов Реформации стал немецкий богослов Мартин Лютер (1483-1546), который в 1517 г. вывесил свои знаменитые <<95 тезисов против индульгенций>> прямо на дверях

церкви в Виттенберге. Эти тезисы имели огромный резонанс. Они послужили мощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии, дав движению за обновление веры и против папства теоретическое обоснование. Идеологи Реформации выдвинули новую концепцию церкви, устранявшую противопоставление духовенства и мирян. Фактически отрицалась необходимость католической церкви с ее

сложной и разветвленной иерархией: реформатор отстаивали мысль о том, что верующему не нужны посредники для общения с Богом. Единственным источником религиозной истины провозглашалось Священное Писание, в то время как для католической церкви непререкаемым авторитетом бьmи еще и постановления Вселенских соборов, и суждения римских пап. Реформаторы

рассуждали иначе: Библию может толковать каждый, не только

Августин Блаженный или папа римский, но все эти истолкования являются только человеческими попытками понять божественную истину, значит, они могут содержать ошибки. Еще одним важным моментом была критика папской власти: главой истинных христиан является не папа римский, а Иисус Христос. Эти основные тезисы Реформации были восприняты повсюду в Европе. Революционная критика и атака на монопольное

положение католической папской церкви проявились с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы. Дело Мартина Лютера было подхвачено швейцарским священником Ульрихом Цвинrли (1484-1531), французским богословом Жаном Кальвином (1509-1564) и другими реформаторами. В Европе разразилась настоящая война между сторонниками католицизма и его критиками (вспомните хотя бы Варфоломеевскую

ночь, когда в Париже были буквально вырезаны тысячи гугенотов,

сторонников кальвинизма, или крестьянские войны в Чехии под руководством Яна Гуса). Результатом движения Реформации стал раскол римской церкви в XVI в. и создание новой разновидности христианства- протестантизма. Протестантизм изначально не являлся единым. Пуритане, кальвинисты, лютеране, анабаптисты и другие - все эти протестантские движения отличались друг от друга, но их объединяло неприятие положения дел в католической церкви: вопиющие злоупотребления духовенства, безнравственные поступки пап, формализм по отношению к верующим, накопление богатств церковью и т. п. В конечном итоге, сложилось три основные формы протестантизма: лютеранство (получило преобладающее

влияние в Германии, Скандинавии, Прибалтике), более радикальный

кальвинизм (распространился прежде всего в Швейцарии, Голландии, Франции) и англиканство (стало господствующей религией в Англии). Затем возникали и другие протестантские церкви, некоторые сложились совсем недавно, например, баптисты, мормоны, методисты, квакеры и др. И процесс этот еще не завершился, новые версии протестантизма появляются и сегодня. В протестантизме отсутствует различие между священником и любым другим верующим; так, священник не имеет права исповедовать и отпускать грехи. В протестантских церквях нет такого пышного убранства, как в католических, нет статуй, святых мощей , икон, колоколов и т. п . Богослужение в протестантизме упрощено, оно проводится на национальном языке (а не на латыни). Монашество и обет безбрачия (обязательный для всех католических священников), отменены как противоестественная традиция. Человек не должен, как монахи, бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание. В морали протестантизма отразились процессы постепенного становления буржуазного общества, протестантская этика в упрощенной форме может быть сведена к положению

«молись и работай>>, то есть будь деятелен, расчетлив, бережлив,

скромен и прост в жизни. Успех в деле, богатство и карьера -

признак призванности к этому делу Богом. Всякое занятие, если

его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как

святое дело. Протестантизм упразднил многие таинства, оставив

только крещение и причащение. Библия была переведела на на-

циональные языки, ее изучение и толкование стало важнейшей

обязанностью всех верующих. Конечно, мы перечислили здесь

не все <<новшества>>, привнесенные протестантизмом в религиозную

жизнь, но и названного уже достаточно для того, чтобы понять:

в результате Реформации сложилась еще одна - третья после

православил и католицизма - ветвь христианства.

А как Реформация была связана с Возрождением? Отношения

Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае- к античным образцам, в другом - к евангельским идеалам бедности и чистой веры). Реформаторы, критикуя римскую церковь и отстаивая точку зрения, согласно которой дело собственного спасения находится в руках каждого человека, продолжали дело мыслителей

Ренессанса. Ведь для мировоззрения эпохи Возрождения тоже был характерен идеал освобождения индивида, его активности, ответственности за свою судьбу. С другой стороны, Реформация - это протест против ренессансного возвеличивания человека. Для лютеранства, например, был характерен отказ от гуманистических ценностей: человеческий разум слаб, он ничтожен, спасти человека может только вера. Поэтому для р~ннего протестантизматипично не столько возвышение человека в духе Ренессанса,

сколько обоснование его полной зависимости от Бога.

Натурфилософия эпохи Возрождения

Еще один сокрушительный удар по схоластическому мировоззрению,

наряду с гуманизмом и Реформацией, нанесло развитие естествознания, которое в XVI в. добилось значительных успехов. Стремление к познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника (1473-1543), Ноганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642). Ихисследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, об отношении между теорией и практикой. Уже упоминавшийся Леонардо да Винчи писал: <<Наука - полководец, а практика - солдаты>>.

Конечно, одним из самых крупных достижений естествознания

этого времени было создание польским астрономом Николаем

Коперником гелиоцентрической системы мира. Это было

революцией, опровергнувшей существовавшую более тысячи лет

геоцентрическую картину мироздания. Успехи в развитии естествознания в немалой степени определили и характер философских размышлений. Ведущим направлением философской мысли XVI в., как мы уже сказали, становится натурфилософия. Новый взгляд на космос был отчасти подготовлен натурфилософским учением крупнейшего мыслителя Николая Кузанскоrо (1401-1464), родившегося в Германии в городке Куза. Несмотря

на то, что он сделал блестящую церковную карьеру- стал кардиналом

римско-католической церкви, его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословеко-схоластические представления о Вселенной. В отличие от других гуманистов Николай Кузанский изучал математику и естествознание и создал своеобразный христианский натуралистический пантеизм. Мир существует в Боге и Бог существует в мире, а поскольку Бог бесконечен, то и мир - безграничен. Так началась великая революция

в мировоззрении европейцев - преодоление аристотелевско-

птолемеевской геоцентрической картины мира. Бог в философии

Николая Кузанского не является чем-то находящимся вне

мира, а пребывает в единстве с ним, Он содержит мир в себе. Бесконечность мира привела Николая Кузанского к мысли о бесконечности процесса познания. Одна из его работ называлась «Об ученом незнании>>: сколько бы ни открывали для себя люди закономерностей природы, их знание всегда будет ученым незнанием, потому что еще больше неизведанного остается впереди.

Натурфилософия итальянского мыслителя Джордано Бруно

(1548-1600) тоже исходила из тезиса о бесконечности Вселенной:

«Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому

неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична

... >>. Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Вселенная в целом- неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем>>. В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от аристотелевской идеи перводвигателя, то

есть Бога: «Бесконечные миры ... все движутся вследствие внутреннего

начала, которое есть их собственная душа... и вследствие

этого напрасно разыскивать их внешний двигатель>>. Джордано

Бруно считал, что существует бесчисленное множество миров.

И у каждого мира есть свой центр - его Солнце. Бруно тоже был пантеистом, потому что природа и Бог у него совпадали. Он утверЖдал, что природа есть Бог в вещах Бог не противостоит миру как его Творец, а находится в самой'

природе как внутреннее деятельное начало . Как вы знаете, Бруно был обвинен в ереси. Вынужденный покинуть Италию, он жил во Франции, Англии, Германии. Обладая удивительной памятью, давал уроки <<мнемонического искусства » (искусства запоминания). Когда Бруно получил приглашение дать такие уроки богатому итальянцу, он вернулся в страну, но бы слхвачен и брошен в тюрьму. Несмотря на ослабление

влияния католической церкви, инквизиция еще действовала, и

после 8-ми лет тюремного заключения Джордано Бруно бьm сожжен

в Риме на площади Цветов.

Социально-философская мысль эпохи Возрождения

Происходящие во время Ренессанса изменения коснулись не

только взглядов людей на природу, но и на общество. Здесь

можно выделить две основные тенденции изменений - с одной

стороны, это попытка философов эпохи Возрождения посмотреть

на общественную жизнь с точки зрения реальности с ее войнами, столкновениями интересов правителей и групп людей, человеческим эгоизмом и враждой, а с другой стремление дать обществу новый идеал справедливой общественной жизни.

Если первая тенденция нашла свое выражение в творчестве таких

мыслителей, как Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческо

Гвиччардини (1483-1540), то вторая полнее всего проявилась

в утопиях Томаса Мора (1478-1535) и Томмазо Кампанеллы

(1568-1639).Макиавелли приобрел дурную славу благодаря своей книге

<<Государь>>. По сути же, этот итальянский дипломат, политик, писатель, философ создал новый тип политической теории: онисходил не из рассуждений о морали, добре, справедливости, из трагической социальной реальности, анализировал не то, чтодолжно быть, а то, что есть на самом деле. Опираясь на исследования истории, он пришел к выводу, что самый могущественный стимул деятельности человека- интерес, главным образом,

интерес сохранения и приумножения собственности. Сначала собственность, а затем уже совесть и честь, - с горечью и пессимизмом констатировал он. Люди эгоистичны, для них своя рубашка всегда ближе к телу. Такова человеческая природа.

Философия эпохи Возрождения 143

Неискоренимый эгоизм человеческой природы требует сильной

государственной власти, устанавливающей порядок путем

насилия и принуждения. Сила есть основа права, - эта мысль

Макиавелли оказала большое воздействие как на теорию, так и

на nрактику государственного управления. (~уссолини, например,

не расставался с томиком ~акиавелли и считал, что многое

почерnнул у этого автора.) В политический обиход вошел термин

«макиавеллизм» как синоним безнравственной политики.

Действительно, в своей книге ~акиавелли дает необычные советы

государям: когда можно дать обещание и не сдержать его, в

каком случае лучше истребить захваченный народ, как лучше

устранить конкурентов (иногда - физически) на пути к власти

и т. п. Отсюда и пошла дурная слава. Но внимательный читатель

увидит , что не так все просто в этой вызывающей сnоры книге.

Дело в том, что, с точки зрения итальянского мыслителя, общее

благо народа превыше всего, именно достижение такого блага и

оправдывает любое насилие, обман, ложь. То есть цель оправдывает

средства. Цель же - не в разрушении, а в созидании . ~акиавелли

мечтал о сильном национальном государстве (и думал

при этом преЖде всего о своей любимой Италии, тогда раздробленной

и не способной противостоять захватчикам). «Следует

знать, - писал ~акиавелли, - что, когда на весы положено

спасение родины, его не перевесят никакие соображения справеддивости

или несправедливости, милосердия или жестокости,

похвального или позорного, наоборот, предпочтение во всем

следует отдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и

сохранит свободу.>>

Таким образом, ~акиавелли впервые предложил оценивать

политику не с точки зрения морали, а по ее эффективности: что

толку в нравственных проповедях, если с их помощью нельзя

решить проблему! Люди злы, эгоистичны, из уважения к справеддивости

они не станут вести себя лучше. Поэтому ради благородной

цели объединения нации их можно и заставить, и

припугнуть суровыми наказаниями, и обмануть - цель-то благородная!

Любая политика жестока, так уж пусть эти жестокости

служат благородному делу, рассУЖдал ~акиавелли. <<Целесообразная

жестокость>>, - вот что предлагал этот политический

Философ. К сожалению, история человечества дала нам много

примеров того, как использование безнравственных средств для

достижения благородной цели видоизменяет и саму цель, трансформирует

ее. Недаром говорят: благими намерениями вьmоже-

144 Глава 3. Основные вехи истории философии

на дорога в ад. Но заслуга Макиавелли была в том, что он яснЬ

показал: политика и мораль - это разные вещи, иллюзорны пq..

пытки строить политику только на требованиях нравственностч.

Увы, он был прав.

Другим типичным для Ренессанса направлением общественной

мысли стало построение различных утопий. И первая из них

принадлежит английскому мыслителю и политическому деятелю

Томасу Мору, основоположнику утопического коммунизма. Он

написал замечательное произведение с длинным названием: <<Золотая

книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве

государства и о новом острове Утопии». Употребив в названии

слово «утоnия>> (от гр. и topos - <<место, которого нет>>),

Мор ясно дал понять, что описал он воображаемое, а не реальное

государство. Хотя внешне сюжет выглядел вполне реально: некий

мореход, долго не бывший в Англии, вернулся на родину и увидел,

как все изменилось в его отсутствие в худшую сторону. Книга

содержала описание общественной жизни Англии эпохи первоначального

накопления капитала: процессы огораживания, когда

крестьян сгоняли с земли и они становились бродягами;

повешенные вдоль дороги (по законам против бродяжничества

пойманного во второй раз <<бомжа>> ждала виселица); коррупция

чиновников, думающих о своих выгодах, а не о государственном

процветании и т. д. Первая часть книги завершмась выводом

Мора о том, что всему этому виной бьmа частная собственность.

Во второй части описывалась идеальная жизнь неких счастливых

островитян, с которой мореход познакомился во время своих

странствий. На острове Утопия не бьmо частной собственности,

все трудились, а произведенные продукты распределялисЪ в зависимости

от потребностей людей. В построении своей утопии Мор

о пиралея на учение и практику раннего христианства с его общностью

имушества и на теорию идеального государства Платона.

В коммунистическом обществе трудятся все, ибо апостол Павел

сказал: <<Не трудящийся да не ест». Всеобщий свободный труд

обеспечивает изобилие вещей, которые учитываются и распределяются

централизованно, поэтому нет ни бедных, ни богатых.

Такой порядок на острове возник благодаря мудрому правителю

Утопу: случайно обнаружив остров, где жили миролюбивые дикари, он с «чистого листа>> и создал столь идеальное общество. Правда, Мор и сам не знал, как внедрить свои идеи в жизнь, зато точно знал, что не надо внедрять: он был против насилия, восстаний, революций, крови, считая, что в результате таких массовых беспорядков ничего хорошего не получится, в лучшем случае установится уравнительный коммунизм, а он ему вовсе не

импонировал. В его идеальном обществе люди получали по потребностям,

а не поровну, ведь потребности у людей разные, уравнительность привела бы к несправедливости. (Подумайте,почему равное распределение несправедливо?)

Жизнь Томаса Мора закончилась трагически: он сделал головокружительную

карьеру - был шерифом Лондона, председателем палаты общин английского парламента, занял высший государственный пост лорда-канцлера, однако затем попал в немилость королю, когда отказался присягнуть ему как главе

англиканской церкви, будучи сторонником верховной власти папы. Его обвинили в измене, заточили в крепость Тауэр, а через три года казнили. Но в истории человеческой мысли он останется навсегда как автор книги, выразившей гуманистический идеал справедливого общества. Завершая рассмотрение философских исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить, что два с половиной столетия ренессансной культуры стали большим шагом вперед от средневековой культурной традиции и переходом к философии Нового времени. Они ознаменовались созданием новой картины мира, иного понимания человека и общества, восстановлением связей с античным прошлым. Человек вновь стал центром философских

размышлений, способность к творчеству ставила его вровень

с Богом, а земная жизнь стала рассматриваться не только как юдоль печали и страданий, но и как время свершений.

Выбранный для просмотра документ Семинар № 2 к лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.docx

библиотека
материалов

Семинар № 2 К лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.


Тема: Философия эпохи Возрождения.

  1. Общая характеристика философии эпохи Возрождения.

  2. Гуманизм

  3. Эпоха Возрождения и Реформация

  4. Натурфилософия эпохи Возрождения

  5. Социально-философская мысль эпохи Возрождения






1. Каковы хронологические рамки эnохи Возрождения? Почему эта эnоха

nолучила такое название?

2. Что такое теоцентризм и антроnоцентризм? Почему для философии

эnохи Возрождения свойственен антропоцентризм?

3. Что такое гуманизм? Каких nредставителей гуманизма вы знаете? Расскажите о них.

4. Какие особенности были присущи философии эnохи Возрождения?

5. Что такое Реформация? С чего она началась? Какие идеи были выдвинуты

реформаторами?

6. В чем nроявлялся nантеизм натурфилософии эnохи Возрождения

7.. Как вы nонимаете, что такое «ученое незнание» Николая Кузанского

8. Почему книга Н. Макиавелли «Государь» вызвала неоднозначную

оценку? В чем вы согласны с Макиавелли, а в чем - нет?


Выбранный для просмотра документ текст к лекции № 3 Вехи мировой философской мысли.docx

библиотека
материалов

11


Лекция № 3 Вехи мировой философской мысли: античность-средневековье - эпоха Возрождения.

Цели лекции:

Главная дидактическая цель – дать представление о логике развития мировой философской мысли, о тех важнейших проблемах, которые ставились перед человеком и по-разному решались в истории философии на протяжении почти 2,5 тысячелетий.

Операциональные цели:

1. Различать мифологическое и иное знание;

2. Проанализировать основные причины возникновения философии;

3. Выяснить объективные причины становления и эволюции основных этапов развития философии: философия Древнего мира, философия Средневековья, философия Нового Времени, философия конца 2-го тысячелетия.

Входные понятия: Метафилософия, история философии, онтология, гносеология, философская антропология, социальная философия развития общества, аксиология, этика, эстетика, логика.

Выходные понятия: Для того чтобы изучить данный материал, Вы должны знать понятия: Пантеизм, фатализм, софисты, релятивизм, индукция, дедукция, диалектика, киники, аскетизм, анархизм, силлогизм, агностицизм

Рекомендуемые дополнительные информационные ресурсы

  1. Основы философии. Учебное пособие. Под редакцией Е.В.Попова -

Москва: ВЛАДОС, 1997 г.

2. Канке В.А. Философия. - Москва: ЛОГОС, 1996 г. (с. 10 - 100).

3. Введение в философию. В 2-х частях. Часть 1. Москва: ПОЛИТИЗДАТ, 1989 г. (с. 74 - 192).

4. Философия. Курс лекций. Под редакцией Е.Ф.Солопова. Москва: ВЛАДОС, 1997 г. (с. 251 - 285).

5. История философии. Под редакцией В.М. Мапельмана, Е.М.Пенькова. Москва: ПРИОР, 1997 г. (с. 11 - 255).


Содержание лекции

Информационный материал:

  1. Античная философия:

а) школы, философы, учения.

б) софисты.

  1. Средневековая философия: религиозная (христианская) философия.

  2. Философия эпохи Возрождения: переходный этап в истории Западной философии.

Античная философия:

а) школы, философы, учения.

Античный мир — эпоха греко-римской классической древности.

Античная философия — это последовательно развивавшаяся философская мысль, которая охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н. э. вплоть до VI в. н. э. Античная философия развивалась неизолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, таких стран, как: Ливия; Вавилон; Египет; Персия; Древний Китай; Древняя Индия.

Со стороны истории античную философию делят на пять периодов:

— натуралистический период (основное внимание уделяется Космосу и природе — милетцы, элеаты, пифагорейцы);

— гуманистический период (основное внимание уделяется проблемам человека, прежде всего это этические проблемы; сюда относятся Сократ и софисты);

— классический период (это грандиозные философские системы Платона и Аристотеля);

— период эллинистических школ (основное внимание уделяется моральному обустройству людей — эпикурейцы, стоики, скептики);

— неоплатонизм (универсальный синтез, доведенный до представления о Едином Благе). Характерные черты античной философии:

1) античная философия синкретична — характерным для нее является большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для более поздних видов философии;

2) античная философия космоцентрична — она охватывает весь Космос вместе с миром человека;

3) античная философия пантеистична — она исходит из Космоса, умопостигаемого и чувственного;

4) античная философия почти не знает законов — она многого достигла на понятийном уровне, логика Античности называется логикой общих имен, понятий;

5) античная философия имеет свою этику — этику Античности, этику добродетелей, в отличие от последующей этики долга и ценностей, философы эпохи Античности характеризовали человека как наделенного добродетелями и пороками, в разработке своей этики они достигли необычайных высот;

6) античная философия функциональна — она стремится помочь людям в их жизни, философы той эпохи старались найти ответы на кардинальные вопросы бытия.

Основные имена античной философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор, Гераклит Эфесский, Ксенофан, Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит, Протагор, Горгий, Продик, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур.

Античная философия многопроблемна, она исследует разные проблемы: натурфилософские; онтологические; гносеологические; методологические; эстетические; логические; этические; политические; правовые.

В античной философии познание рассматривается как: эмпирическое; чувственное; рациональное; логическое.

В античной философии разрабатывается проблема логики, большой вклад в ее изучение внесли Сократ, Платон и Аристотель.

Социальная проблематика в античной философии содержит широкий спектр тем: государство и закон; труд; управление; война и мир; желания и интересы власти; имущественное деление общества.

По мнению античных философов, идеальный правитель должен обладать такими качествами, как познание истины, красоты, блага; мудрость, мужество, справедливость, остроумие; у него должно быть мудрое равновесие всех человеческих способностей.

Античная философия оказала большое влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Практически одновременно с зарождением философии на побережье Эгейског моря появляются философские школы и в греческих городах-полисах на побережье Южной Италии и в Сицилии. В конце VI в.до н.э. формируется так называемая итальянская философия.

Самой древней философской школой является Милетская (VII–V вв. до н. э.). Ее родоначальники:

— Фалес — астроном, политический деятель, он произвел переворот в мировоззрении, предложив идею субстанции — первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего в воде;

— Анаксимен — первоначалом всего предложил воздух, видя в нем бесконечность и легкость изменяемости вещей;

— Анаксимандр — первым предложил оригинальную идею бесконечности миров, за первооснову сущего он принял апейрон (неопределенную и беспредельную субстанцию), части которой изменяются, целое же остается неизменным.

Милетцы своими воззрениями положили начало философскому подходу к вопросу происхождения сущего: к идее субстанции,т. е. к первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания.

2. Школа Пифагора.

Пифагор (VI в. до н. э.) также был озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем милетцы. «Все есть число», — вот его ответ. Он организовал школу, в которую входили и женщины.

В числах пифагорейцы видели:

— свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего;

— объяснения скрытого смысла явлений, законов природы.

Пифагор успешно занимался разработкой различного рода математических доказательств, и это способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления.

Важно заметить, что пифагорейцы достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса.

Пифагору принадлежит идея перевоплощения душ, он считал, что душа бессмертна.

3. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон, Ксенофан из Колофона (ок. 565–473 гг. до н. э.) — философ и поэт, он изложил свое учение стихами. Именно Ксенофан впервые поставил вопрос о происхождении богов. С его точки зрения, не человек – создание богов, а наоборот, боги – порождение человека, плод его воображения. Почему у эфиопов боги кудрявы и чернокожи, а у фракийцев – рыжеволосы и голубоглазы? Потому что, был убежден Ксенофан, боги творятся людьми по своему образу и подобию. Он иронизировал, говоря, что если бы быки, лошади и львы могли рисовать, то они изобразили бы своих богов похожими на быков, лошадей и львов. Поэтому-то богам в понимании людей и присущи все человеческие качества и грехи, - они обманывают друг друга, крадут, ссорятся. Как вы видите, Ксенофан не только не следовал в своих взглядах традиционным мифологическим и религиозным воззрениям, но и критиковал их. Для него существовал один бог, который и есть окружающий нас мир, вселенная. Если описывать этого бога, то мы можем сказать, что он вовсе не похож на человека. Для Ксенофана бог – это сфера, совпадающая с космосом. Отождествление бога и мира получило название пантеизма. Ксенофан стремился объяснить мир, исходя из естественных причин, тяготея к материализму. «Земля и вода есть все, что рождает и растит», считал Ксенофан, представляя себе даже души людей состоящими из земли и воды. Его физическая картина мира совсем не похожа на современную, но она содержит попытки найти природные, а не сверхъестественные причины явлений. Согласно его представлениям, «звезды возникают из раскаленных туч, угасают каждый день и в ночи снова оживают, как горящие угольки». Изменения климата вызываются, по его мнению, теплом Солнца. Само же солнце – скопление искорок, а эти мелкие искорки – воспламенившиеся испарения воды. Аристотель говорил о том, что философия вырастает из удивления? В этом смысле Ксенофан, несомненно, был философом: он удивлялся и задумывался над тем, на что другие не обращали внимания. Так, однажды найдя камни с отпечатавшимися на них морскими животными далеко от берега моря, он задумался над этим фактом и сделал вывод о постоянном понижении уровня моря: сначала вся земля была покрыта водой, но затем часть земли поднялась и стала сушей; даже горы когда-то были морским дном.

— выступал против антропоморфических элементов в религии;

— высмеивал богов в человеческом виде;

— жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека;

— считал, что Бог ни телом, ни духом не походит на смертных;

— стоял во главе монотеистов и во главе скептиков;

К элейской школе, кроме Ксенофана относя Парменида (ок.540-470 до н.э.), Зенона (ок. 490-430 до н.э) и Мелисса (V в. до н.э.). Все они делали резкое различие между подлинной истиной (алетейа), являющееся продуктом рационального мышления, и мнением (докса), опирающимся на чувственное познание. Чувственное познание дает нам образ лишь кажущегося состояния вещей, с его помощью нельзя постичь их подлинную сущность. Элеаты были одними из первых в истории философии, кто усомнился в достоверности наших чувств. Конечно, они правы, - наши чувства и ощущения могут нас обманывать, им нельзя доверять безоглядно. (Например, лодка на горизонте кажется нам размером с горошину, но такое чувственное восприятие данного предмета не дает истинных представлений о его размерах). Элеаты говорили о том, что истинные знания можно получить только при помощи разума. Их подход был радикален, они вообще отказались от чувственных данных, что привело к парадоксальным результатам. Действительно существует лишь то, что можно помыслить, не впадая при этом в противоречия. А теперь попробуйте-ка «помыслить» небытие. Не получается? И не получится: мысль – всегда мысль о чем-то. Даже если вы будете мыслить о небытии, вы своей мыслью придадите ему какое-то существование, сделаете его бытием. Значит, сделал вывод Парменид, а за ним и другие представители элейской школы, существует только бытие, не-бытия нет. А что такое «небытие»? Элеаты воспринимали его как пустоту. Следовательно, пустоты нет; мир – это шар, заполненный веществом без пустот. Из такого представления о мире делались совершенно удивленные выводы.

Во-первых, если мировой шар наполнен веществом без пустот, значит, он един, в нем нет и не может быть множества отдельных вещей. Как же так? В аудитории стоят столы, их много. За столами сидят студенты, их тоже много. За окнами – облака, деревья, машины – их много. Мы же ясно видим это. Видим? Вот в этом-то и дело: вы опираетесь на чувства, а элеаты предлагали вам отбросить их полностью и сделать ставку только на разум. Чувства нас обманывают, доверять им нельзя. Возьмите одно рисовое зернышко и бросьте его на землю, - вы ничего не услышите. А теперь возьмите мешок с зерном и бросьте его на землю, - вы услышите глухой стук. Но сумма нулей должна равняться нулю! Ваши чувства вас обманули вас либо в первый раз (и стук был), либо во второй раз (и стука не было).

Итак:

— осуществил разделение видов знания. Парменид (конец VII–VI в. до н. э.) — философ, политический деятель, центральная фигура Элейской школы:

— разграничивал истину и мнение;

— центральной идеей является бытие, соотношение мышления и бытия;

— по его мнению, нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося бытия;

— сущее считал лишенным изменчивости и многообразия;

— бытие есть, небытия нет.

Зенон Элейский (ок. 490–430 гг. до н. э.) — философ, политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида. Зенон из Элеи приводил доводы против движения, указывающие на то, что оно противоречиво и, следовательно, не существует. Гегель писал: “Известно, как Диоген из Синопа совершенно просто опроверг доводы против движения; он молча встал и начал ходить взад и вперед; он опроверг его делом... Когда один ученик был удовлетворен этим опровержением, Диоген стал его бить палкой на том основании, что, так как учитель спорил с основаниями, то он и

возражения ему должен был представить также основательные. Там, где ведут борьбу доводами, допустимо лишь такое же опровержение доводами...”

Об этом же говорит в своем стихотворении А. С. Пушкин:

Движенья нет, сказал мудрец брадатый

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый,

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,

Однако ж прав упрямый .

Элеаты — авторы первых логических задач и мысленных экспериментов. Они во многом предвосхитили платоновские упражнения в диалектике и аристотелевские упражнения в логике. В учении Зенона содержится ряд аргументов, направленных на то, чтобы защитить философию Парменида. Аристотель называл Зенона родоначальником «диалектики», понимая под ней способ выяснить истину посредством выявления внутренних противоречий в мышлении противника и избежания этих противоречий. Считают, что Зенон представил 40 доказательств «против множественности» сущего и «пять доказательств «против движения», т.е. его защиты неподвижности. Они носят названия апорий Зенона. Зенон доказывал неподвижность бытия апориями (логическими парадоксами). Апории Зенона выявляют противоречия, свойственные человеческому сознанию. Они связаны с нахождением суммы бесконечной геометрической прогрессии.

Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории «Ахиллес»: быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Почему? Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно знаем, что не только Ахиллес быстроногий, но и любой хромоногий тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос ставился не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане его противоречивости в системе понятий, в диалектике его соотношения с пространством и временем.

Апория «Дихотомия»: предмет, движущийся к цели, вначале должен пройти половину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен пройти ее половину и т.д., до бесконечности. Стало быть, тело не достигнет цели, т.к. путь его бесконечен.

Аристотель указывает, что Зенон бесконечно делимое смешивает с бесконечно большим. Зенон рассматривает пространство как сумму конечных отрезков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность времени. В «Черепахе» невозможность движения истекает из того, что нельзя пройти в конечное время бесконечное число половинок пути. Зенону просто не было знакомо понятие суммы бесконечного ряда, иначе он увидел бы, что бесконечное число слагаемых дает все же конечный путь, который Ахиллес, двигаясь с постоянной скоростью, без сомнения, преодолеет за надлежащее (конечное) время.  Апории требуют мышления, не отягощенного догмами. т. е. самостоятельного мышления. Они показывают разницу между знаниями и разумом, начитанностью и умом. Апории Зенона неразрешены и поныне.

Итак:

— вся его жизнь — борьба за истину и справедливость;

— он развивал логику как диалектику.

Зенон из Элеи известен своими апориями (в переводе

апория — затруднение, трудность) “Ахиллес и черепаха”,

Дихотомия”, “Стрела”, “Стадий”. Если Парменид доказывал

существование единого и неподвижного, то Зенон пытался

опровергнуть существование многого и движения.

Школа Сократа.

Сократ (469–399 гг. до н. э.) ничего не писал, являлся близким народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры: известен нам как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров; развивал принципы рационализма в вопросах этики, утверждая, что добродетель происходит из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно.

Я знаю, что ничего не знаю

Сократ утверждал: «я знаю, что ничего не знаю». По форме это логически противоречивое утверждение (если человек ничего не знает, то не может знать и о том, что он не знает). По содержанию же это своеобразная попытка сформулировать принцип познавательной скромности. (Сравн.: Олкотт:

«Пребывать в неведении относительно собственной невежественности — такова болезнь невежд». Или Дж. Бруно: «Тот вдвойне слеп, кто не видит своей слепоты; в этом и состоит отличие прозорливо-прилежных людей от

невежественных ленивцев»). Сократовский парадокс указывает еще на такую особенность познавательного процесса: чем больше мы узнаем, тем больше соприкасаемся со сферой незнаемого, т. е., грубо говоря, чем больше мы знаем, тем больше знаем, что не знаем. Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:

способствовал распространению знаний, просвещению граждан;

искал ответы на извечные проблемы человечества — добра и зла, любви, чести и т. д.;

открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;

ввел диалогический метод нахождения истины — путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;

воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".

б)Сократические школы"  и софисты

Философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:

Академия Платона;

школа киников;

киренская школа;

лигарская школа;

элидо-эритрийская школа.

Академия Платона — религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н. э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н. э. (около 1000 лет).

Киники — философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.

Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").

Киренская школа основана в IV в. до н. э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):

выступали против изучения природы;

высшим благом считали наслаждение;

соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство — как средство для достижения наслаждения.

Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н. э. Представители - Евбулид, Диодор, Крон.

Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, — Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.

Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище "спорщики".

Во время расцвета классической греческой культуры в полисах появляются люди, которых называют софистами, или платными учителями мудрости. По сути, с деятельностью софистов связано начало регулярного образования: образованный гражданин полиса должен был знать риторику, логику, философию. Умение произносить речи, убеждать красноречиво отстаивать свои позиции было необходимо для успешной карьеры. Поэтому и являются софисты, преподававшие эти умения и навыки за плату.

Как вы понимаете, умение отстаивать свою точку зрения в тяжбах, дискуссиях, в всегда связано с ее истинностью. Действительно, софистов мало интересовала истина сама по себе, их задача была другой – научить человека воздействовать на своих слушателей и выходить победителем из интеллектуальных битв. Поэтому слово «софист» сегодня имеет негативный оттенок, - так называют человека, который путем словесных приемов пытается заставить вас поверить, что белое – это черное. Кстати, история сохранила немало забавных софизмов, придуманных в то время. Софизм – хитрая уловка, с помощью которой доказывались заведомо абсурдные положения, но так, что логические ошибки в рассуждении заметить было трудно, особенно человеку, не искушенному в словесных тонкостях.

   Чем же полезны софизмы? Разбор софизмов учит вас правильно мыслить. Он помогает в развитии наблюдательности, критического отношения ко всему изучаемому, приучает к точности формулировок, правильности записей и чертежей и т. д. 
 Давайте разберем несколько софизмов.

Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), — "Куча" и "Лысый", с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество.

 ПАРАДОКСЫ КУЧА, ХВОСТ, ЛЫСЫЙ           
Без уточнения выражений и отдельных определений невозможно ответить однозначно на вопросы парадоксальных фраз. Известные парадоксы - софизмы (апории) Евбулида из Милета, древнегреческого философа - идеалиста мегарской школы, жившего в 4 веке до нашей эры, автора также и знаменитого парадокса «Лжец», и забавного софизма «Рогатый», – «Куча», «Хвост», «Лысый» – полностью основаны на отсутствии чётких определений понятий «куча», «хвост», «лысый»  и прямо показывают необходимость точного понимания и толкования слов и выражений в целом. В них на отдельных примерах показывается хрупкость разделения на альтернативные состояния при отсутствии верного и чёткого толкования определений предметов.
Толчком к появлению этих апорий Евбулида была формулировка Зеноном собственной апории:
  «Зенон предложил ещё один софизм – «Медимн зерна» (примерно мешок зерна), послуживший прототипом для знаменитых софизмов Евбулида «Куча» и «Лысый».
Большая масса мелких, просяных, например, зёрен при падении на землю всегда производит шум. Он складывается из шума отдельных зёрен, и, значит, каждое зерно и каждая малейшая часть зерна должны, падая, производить шум. Однако отдельное зерно падает на землю совершенно бесшумно. Значит, и падающий на землю медимн зерна не должен был бы производить шум, ведь он состоит из множества зёрен, каждое из которых падает бесшумно. Но всё-таки медимн зерна падает с шумом.  

В них заданы вопросы: 
1) «Может ли куча состоять из одного зерна (песчинки)?» либо «Исчезнет ли куча, если взять одно зерно?»
«Сорит» или «Куча»
«Если прибавлять по одному зерну, с какого момента появится куча, и значит ли это, что куча возникает в результате прибавления одного зерна?». Или, если сформулировать по-другому: «Одно зерно кучи не составляет. Если прибавить ещё одно зерно – это тоже не куча. Так с какого же зерна начинается куча?».
Софизм «Куча»
«Одна песчинка не образует кучу. Если добавить к ней ещё одну песчинку, то это тоже не будет куча. Если ещё одну – тоже, и ещё одну – тоже... Следовательно, (n+1) песчинок не образует кучу. Но тогда и никакое число песчинок не образует кучу». 
2) «Может ли быть хвост лысым?» или «В какой конкретно день человек становится лысым?» «Плешивый» или «Лысый»
«Потеряв один волос, ещё не становишься лысым; потеряв второй волос – тоже; когда же начинается лысина?» Или, если сформулировать по-другому:
«Если волосы с головы выпадают по одному, с какого момента человек становится лысым?»
«Возьмём достаточно большое количество людей с разной степенью облысения и расположим их в один ряд так, чтобы у каждого следующего человека было на голове на один волос больше, чем у предыдущего. Первый человек в этом ряду является лысым. Можно ли сказать, что следующий за ним человек не является лысым? Очевидно, нет. О следующим за ним – тоже, и о следующем – тоже. Следовательно, (n+1)-й человек в этом ряду является лысым. Но тогда и любой человек в нем является лысым, даже с самой буйной шевелюрой».
 
РЕШЕНИЕ
В этих софизмах из-за отсутствия однозначного понимания невозможно найти «точку опоры выводов». Если же уточнить определения «куча», «хвост», «лысый», точка опоры появляется. Вернее, если взять за точку опоры какой-то способ образования понятия. К примеру, применив разделение на множества. 
 «Куча» – первоначальное количество зёрен, определяемая визуально, которая состоит из некоего количества более мелких градаций. Например, «куча» состоит из «кучек», состоящих из «горстей», которые состоят из «щепоток», которые состоят из «зёрен». Следовательно, из данного определения, одно, несколько или десятки зёрен кучей не являются. Это значит, что «куча» как принятое понятие исчезнет, только когда будет из неё убрана пара или хотя бы одна из «горстей», которые являются самыми крупными подмножествами – элементами множества «куча».
Либо можно принять другое определение: «куча» состоит из «нескольких десятков зёрен», хоть и маленькая. Тогда «куча» будет оставаться «кучей» до момента, когда остаются «несколько десятков зёрен», если не вносить в понятие «куча» связь с визуальным количеством. 

 В софизмах «Хвост» и «Лысый» наблюдается то же самое: отсутствие точки опоры в виде понятий «хвост» и «лысый» не даёт возможности однозначного ответа на поставленные вопросы. Если же уточнить определения: «хвост» – это как минимум несколько тысяч или хотя бы сотен волос, потому что несколько десятков волос оставляют лишь куцый хвостик, а «лысый» означает отсутствие даже одного волоска, – то, следуя данным определениям, как полученным «точкам опоры выводов», можно сказать, что «хвост» остаётся «хвостом», пока будет содержать несколько сотен или тысяч волос, а при меньшем количестве, то есть при данном определении, начиная со 199, хвостом быть перестаёт и становится его жалким подобием, но при этом «лысый» остаётся «волосатым» и при одном волоске, иначе следует изменить определение «лысый» на содержащий всего несколько десятков волос или меньше.


Контрольные вопросы:

  1. Какие направления в философии можно выделить, исходя из решения философами вопроса об отношении мышления к бытию?

  2. Как представлял себе бога Ксенофан? Что такое пантеизм?

  3. Что хотел доказать Зенон с помощью своих апорий? Как связаны его доказательства с учением Парменида? Почему видимое нами движение машин, людей, животных не является доказательством существования движения?




Краткое описание документа:

Я представляю часть состаленных  лекции по философии. Цели лекции: Главная дидактическая цель – приобщить студентов к историческому опыту мировой  философской мысли, дать ясное представление об основных этапах и направлениях в истории философии, о характере современной философской культуры,  способствовать формированию  и совершенствованию навыков самостоятельного аналитического мышления в сфере гуманитарного знания, овладению принципами рационального философского подхода к процессам и тенденциям современного информационного общества.Операциональные цели:1.  Ознакомить учащихся с структурой курса философии 2. определить место философии среди других учебных предметов; 3. вызвать интерес к философии; 4. прививать учащимся мысль о том, что любая точка зрение имеет право на существование.Каждая лекция содержит в себе дополнительные материалы, такие как  сам текст лекции, презентации, словарь, контрольно-оценочные материалы.
Автор
Дата добавления 16.09.2014
Раздел Классному руководителю
Подраздел Конспекты
Просмотров2345
Номер материала 178772091648
Получить свидетельство о публикации

Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх