Методические материалы "Исторические корни древней йоги"

Исторические корни древней йоги

    Для начала отмечу, что система йоги в своих целях совпадала с учением санкхьи, поскольку стремилась к отделению Пуруши от пракрити и на этом пути предлагала человеку добиться освобождения. Но между санкхьей и йогой существовали серьезные различия. Последняя решительно перешла от спекулятивных рассуждений об освобождении к оригинальной практике, к разработке методов и упражнений, помогающих конкретному индивиду достичь мокши, состояния освобождения. С этой задачей надо было справляться, научившись  подавлять и контролировать свое мышление, чувства и ощущения, свою физическую и физиологическую активность. Йоги предлагали формировать сверхобычное сознание, которое было бы подготовлено к встрече с Ишварой, высшим божеством, аналогом древнего Пуруши. Служение Ишваре становилось повседневной составляющей физической и умственной подготовки йогина.

      Далее стоит сказать о том, что йога разработала сложную психотехнику, в основе которой лежала волевая составляющая, требующая выдержки, упорства, самодисциплины, самоконтроля, непрерывных тренировок. Известные йоги благодаря методам самоподготовки приобретали поразительные духовные и физические возможности. Но эти возможности они не выставляли напоказ. Тем не менее их многочисленные последователи и новообращенные как раз стремятся к достижению определенных сверхспособностей и этим надеются привлечь новых сторонников.

      Значительное место в учении йогов занимала разработка концепции человека. Один из авторитетных свидетелей этого учения йог Рамачарака говорил о семи началах человека, подчеркивая одновременно, что йоговская концепция много богаче, нежели известные западные теории о человеке. Среди таких начал отмечались физическое тело, астральное тело, прана, инстинктивный ум, интеллект, духовный ум и дух.

      Тело рассматривалось в качестве храма живого духа. Его надо заботливо развивать, чтобы сделать более совершенным орудием духа. Подобное развитие нельзя отдавать во власть хаотическому, неорганизованному интеллекту, ибо тогда неизбежно будет нанесен ущерб здоровью физической оболочки человека. Интеллект сам должен быть подчинен с помощью великого искусства более высокому началу – духовному уму.

      Астральное тело рассматривается йогой как материальное, но состоящее из более тонкой материи, нежели та, из которой состоит тело физическое. Астрал – это оригинал, по которому создано физическое тело. Он может отделяться от физического тела и от сознания. Он может восприниматься духовным зрением ясновидящих. После смерти физического тела он может еще существовать и в нем может еще находиться душа человека. Затем душа покидает астрал, и остается бездушный труп. В этих представлениях йога совпадает с оккультным знанием, известным с давних пор и на Западе.

      Прана характеризовалась йогой как мировая энергия или жизненная сила, которая присутствует во всем живом. Хотя прана находится во всех формах материи, она всего лишь сила, которая оживляет материю. Она может накапливаться в организме, возбуждать жизненность каждого орогана и клетки, может использоваться для избавления организма от страданий. Механизм ее передачи подобен передачи мыслей на расстоянии.

      Инстинктивный ум тождественен тому, что в западной психологии называют подсознанием. Такой ум достигает высоких ступеней развития у ряда животных: собак, обезьян, слонов и т. д. Но кроме инстинктивного ума человек обладает еще интеллектом и интуицией. Все три названных составляющих образуют душу человека. Йоги рекомендовали осуществлять воздействие на свой духовный мир с помощью особых текстов – манор. Они позволяли выработать способность к сосредоточению на определенной мысли, важной для усвоения главных идей йоги.

      Первые из указанных начал человека в своей основе материальны и соединяют «Я» человека с земной жизнью. Другие четыре начала составляют высшую, разумную способность человека. Выделенная выше инстинктивная ступень представляет собой своеобразный переход к высшим началам человека. Инстинкт – это ум привычек. Он берет на себя контроль за работой, которую мы можем исполнять автоматически. Многие из грубых инстинктов сохранились у современных людей. Но их можно научиться обуздывать, включая в действие высшие начала. Только для этого требуется терпение, настойчивость и вера.

      Говоря об интеллекте, йога подразумевала то свойство человека, которое по-настоящему отличает его от животных. На этой ступени простое непосредственное сознание переходит в самосознание. Здесь рождается творческое отношение к жизни. Самосознание связано с рождением понятия о собственном «Я». При помощи самосознания человек может знать, что он знает. Но развитие интеллекта еще не свидетельствует о продвижении человека в направлении добра. Сила интеллекта может быть направлена на удовлетворение таких низких желаний, до которых не опускается и животное. Маркиз де Сад, например, опускался до высшего скотства, имея развитый интеллект. Поддержит человека  против  его животных начал только развитая духовность.  Для развития высшего духовного начала йоги рекомендовали повторять фразу: «Я – господин себя». Они требовали также углубленного постижения ее смысла.

      Духовность определяется в йоге как средство общения Духа с интеллектуальным сознанием. На этой ступени у человека проявляется «способность прозрения». Такая способность свойственна только ограниченному числу людей. Зато многие смутно готовы признать что-то высшее в самих себе, благодаря чему они могут стремиться к возвышенному и благородному. Йоги полагали, что благодетельные лучи Дйха освещают каждого человека, но на их пути встает туман из плотных материальных преград, в силу чего люди окружены духовными сумерками и мраком ночи. Йога учила и учит, что туман может рассеяться, каждый может сбрасывать с себя оболочку за оболочкой и продвигаться к высшему началу.Духовность способна проецироваться в душе человека и проявляться в качестве чувства сострадания к боли других, в укреплении мысли о братстве всех людей, в любви к Богу. Такие качества не приходят путем холодных интеллектуальных размышлений. Они рождаются интуитивно, как импульсы неизвестной дотоле природы, и влекут за собой новые горячие желания, связанные с удовлетворением и успокоением нашей совести. А совесть рождает протест против стремлений низшей животной природы.

      На стадии духовности человек должен доверяться Духу, который начинает отвечать человеку, посылая ему более частые вспышки просветления и озарения. Конечно, Дух не сразу заговорит в человеке в полный голос. В начале это могут быть случайные, но драгоценные мгновения. Они приходят в состоянии глубокого религиозного размышления. Эти мгновения приносят человеку сокровенные поэтические строки. Их возникновению содействует и переживание безмерного горя, когда слова человеческого участия оказываются слишком поверхностными и нас способно утешить и поднять только высшее участие.

      Школа йогов много внимания уделяла таким явлениям, как аура человека, сила мыслей и мыследействия, телепатия и ясновидение. Овладевая знаниями об этих явлениях, йоги стремились приобрести реальное могущество в отношении себя и в отношении других людей. Главным условием обладания подобным могуществом считалось отречение от эгоистических желаний, следование принципу «не навреди ничему живому».

     Поздняя йога, сформировавшаяся в средние века, предлагала практическую философию, основу которой составлял восьмеричный метод освобождения. Его элементы таковы:

     яма (воздержание); нияма (соблюдение правил); асаны (позы в физических упражнениях), пранаяма (регулирование дыхания), пратьяхара (удаление чувств), дхьяна (фиксация внимания), дхарана (созерцание), самадхи (сосредоточенность). Первые пять элементов – это внешние средства для освобождения. Последние три – внутренние.

     Яма и нияма представляли собой этическую подготовку, необходимую для практики йоги. Яма содержала совокупность идей ненасилия, правдивости, сдержанности, бескорыстия. Ненасилие означало: не причиняй зла всем тварям и людям в любое время. Проявляй дружелюбие, выражай симпатию. Следуй правилам: никому не завидуй, помогай людям в беде. Не убий – в любых обстоятельствах, всегда.

      Соблюдение правил означает внешнее и внутреннее очищение, удовлетворенность существованием, приверженность аскетическому образу жизни и преданность Богу. Если человека посещают чувственные соблазны, тогда им надо противопоставлять требования: одумайся, обратись к чистому делу и помыслам!

      Большое значение йога придавала дисциплине тела, циклу асан – особых поз, способных влиять на внешние формы тела и на работу внутренних органов. Соответствующие упражнения были выработаны для мужчин и женщин. Использовались позы, благоприятные для красивой фигуры, для снижения веса, для улучшения кровообращения и т. д. Применялись также асаны, дающие приятное и удобное положение для тела, что имело значение в поддержке состояния высокой сосредоточенности и внимания. Применяемые упражнения способствовали совершенствованию телесного организма, освобождению его от усталости, помогали приостановить его разрушение и старение. Тем самым устанавливался контроль за телом, что отнюдь не предполагало его истязания или умерщвления.

      Йоги освоили также специальные дыхательные упражнения, усматривая в них источник насыщения тела энергией. Они заметили, что монотонность дыхания иногда вызывает состояние гипнотического транса. Йогины могут задерживать дыхание и пребывать без воздуха и пищи длительное время, поскольку замедляются основные обменные процессы в организме.

      Особую ступень йогической практики составляло искусство контроля над чувствами. Для этого необходимо было вести постоянную работу над преодолением чувствительности к боли, над избавлением от страха страданий, над стремлением к удовольствиям и удобствам.

      Йогин добивался также развития способности повышенного внимания. При этом предполагалось умение направлять собственное сознание на определенные предметы, имеющие значение для достижения освобождения. Надо было преодолеть колебания мысли, удержать сознание на одной теме, вопросе, оставляя в стороне все иное, не относящееся к данной теме. В ходе упражнений тело и рассудок должны отрешиться от внешних впечатлений. Тогда воспринимаемым становился только объект созерцания. Овладение подобной психотехникой способствовало пробуждению сверхъестественных способностей, связанных с переходом в стадию созерцания. На этой ступени сознание претерпевает коренные изменения. Перед человеком раскрывается бесконечная глубина любого предмета мысли и действия, его духовная энергия начинает служить высшим целям и стремлениям.

      Постепенно человек поднимается на следующую ступень совершенства, называемую сосредоточение (самадхи). При этом  душа переходит из временного состояния к вечной, совершенной жизни. Йоги различают множество оттенков сосредоточения, указывая на экстаз, радость, индивидуальность. На самом высоком уровне достигается полная невозмутимость. Здесь душа изолируется от материи, и карма больше не действует на такую душу. Самадхи является состоянием, которого могут достигнуть лишь немногие и в котором почти никто не может пребывать длительное время (т. к. соблазны нередко разрушают ее).

      Йоги, достигшие самадхи, могут создавать тела, необходимые, чтобы рассчитаться с долгами прошлых жизней. У этих тел - искусственный ум. Сознание йогов контролирует их. Своей судьбой эти тела истощают порцию отложенной кармы, после чего йогины устраняют над ними контроль и «человек» погибает внезапной смертью.

     Школа йогов допускала возможность разных путей освобождения и совершенствования. Главных путей четыре, и все они ведут к одной цели: 1) Раджа-йога; 2) Карма-йога; 3) Джнана-йога; 4) Бхакти-йога.

Раджа-йога учит прежде всего работать со своим сознанием, развивает способности к концентрации и медитации. Она учит человека владеть собой, стремится к полной дисциплине ума, в том числе – к остановке собственных мыслей.  Тренированный ум и воля позволяют приобрести выдающиеся свойства и способности, а также влиять на других людей, слышать их мысли, слышать все голоса природы

Карма-йога – это йога действия, путь труда. Она учит тому, как пройти путь деятельной жизни, не создавая новых кармических зависимостей. Для этого надо перестать действовать эгоистически, надо заниматься бескорыстным творческим трудом. На этом пути человек способен изменять свою судьбу с помощью изменения внутреннего сознания. Принятие судьбы характерно для карма-йоги, но в этом нет фатализма, потому что человеку дано влиять на свою карму, изменяя внутреннее отношение к себе и к другим людям.

Джнана-йога – это йога знаний и мудрости. Ей следуют ученые и философы, проповедники и духовные учителя. Она утверждает, что главная причина человеческих страданий в мире – это незнание. В ней ставится задача победить незнание и приблизить человека к абсолютному знанию. Способ передачи идей джнана-йоги – сугубо символический, например, с помощью изображения индийских божеств. По книгам ее не изучают, поскольку всегда требуется живой комментатор и интерпретатор ее мудрости.

Бхакти-йога – это религиозный путь, путь благоговения. Это искание Бога, напряженная любовь к Богу. В своих низших формах она может вырождаться в фанатизм и ненависть к иным религиям. Высшая форма Бхакти – это горячая любовь к Ишвари, личному и высшему Богу одновременно. В Бхакти-йоге выражена подлинная жажда Бога, указывается  путь к чистоте сердца и души, к познанию Бога в самом себе. Приверженец Бхакти-йоги должен понимать, что все религии суть различные прославления одного и того же Бога. Такой приверженец не должен критиковать иные религии.

Все сказанное позволяет понять, что йога неоднородна и разнообразна. Каждый может искать свою йогу, свой метод совершенствования.  Следует еще иметь в виду, что внутри школы йоги существует множество направлений и сект. И сами индийские йоги могут резко отличаться друг от друга. Об этом хорошо сказано С. Е. Синяковичем в его книге “Тайные знания. По ту сторону”. Отсылаем любознательного читателя к данной работе.

Краткое описание документа:

Йога весьма древнее учение. О ней упоминалось в Ведах, упанишадах, в Бхагавадгите и других почитаемых в Индии литературных памятниках. Как самостоятельная система она сформировалась в IV –III вв. до н. э. Ее становление связано с систематизаторской деятельностью мудреца Патанджали, автора «Йога-сутры». Йога принадлежала к весьма авторитетным школам древности и оказала значительное влияние на культуру Индии. В наши дни йога вышла на международную арену, приобрела широкую известность и в нашей стране. Однако и сегодня это учение сохраняет много загадок и вызывает удивление и восхищение.