Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646— 1710 гг.)
Немецкий философ. Родился в
Лейпциге.
Интересы Лейбница были многогранны: помимо философии, он оставил серьезный след
в логике, математике и физике (независимо от Ньютона разработал дифференциальное
и интегральное исчисление), занимался юриспруденцией, историей и языкознанием.
Юридическое образование
получил в Лейпцигском университете, философское — в Йенском и Парижском. Свои
сочинения писал на немецком и французском языках. Являлся членом Лондонского
Королевского общества, Парижской Академии наук, Академии естествознания в Риме,
в 1700 г. стал основателем и первым президентом Берлинской Академии наук.
Очень продуктивно и критично
переработал идеи основных европейских философов от Платона и Демокрита до
Декарта и Гоббса, заложив своими исследованиями базис для развития немецкой
классической философии.
Основными критериями
философии, выдвигаемыми Лейбницем, были универсальность и строгость
рассуждений, достижение которых обеспечивалось выполнением четырех принципов:
1. Непротиворечивость возможного, или мыслимого, бытия (закон противоречия);
2. Логический примат возможного над действительным, или существующим;
3. Достаточная обоснованность в существовании именно этого, а не другого мира или
события (закон достаточного основания);
4. Оптимальность и совершенство данного мира как основание его существования
Лейбниц строго различает мир умопостигаемый и мир феноменальный, чувственно
воспринимаемый.
Основой бытия являются
бесчисленные неделимые субстанции-монады, каждая из которых обладает
сущностными характеристиками «стремления» и «восприятия». При этом ни одна из
монад не может воздействовать на другую, но каждая гармонично связана с другой,
благодаря «предустановленной гармонии», созданной Богом. Не имея возможности
проникать в жизнь другой монады, каждая монада в своей замкнутой целостности
представляет и отражает все другие и весь мир, выступая таким образом «зеркалом
Вселенной». Гармония монад являет собой некую иерархическую лестницу, во главе
которой находится человек, обладающий способностью не только к стремлению и
восприятию, но и к самосознанию. О своей теории монад философ говорит в работе
«Монадология».
Философское осмысление
теологических проблем Лейбниц дает в труде «Теодицея». Теория познания Лейбница
представлена в «Новых опытах о человеческом разуме», где он развивает свою
оригинальную концепцию. Признавая, что без чувственного восприятия
интеллектуальная деятельность была бы невозможна, он выступает против
детерминирования ума чувственным опытом.
Рассматривая известный
постулат английского эмпиризма — «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в
чувствах», — Лейбниц дополняет его принципиальным положением: «кроме самого
разума». Такой подход позволял уделять большое внимание возможному знанию, что
соответствовало и его онтологическим приоритетам. Не удивительно поэтому, что
он выступил разработчиком теории вероятностей и теории игр, а в работе «Об
искусстве комбинаторики» предвосхитил некоторые положения современной математической
логики.
В целом же философия Лейбница
отличается фундаментальностью и продуктивностью, активно привлекающими к ней и
современных философов.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.