Презентация истории и краеведению "Нижегородские посиделки"( 7 класс)

• 1 слайд

  Нижегородские посиделки
  

• 2 слайд

  Посиделки, как основная форма общения молодежи в осенне-зимнее время существовали в разных формах практически по всей России.
  Причин для этого было много.
  Это и разобщенность населенных пунктов в осеннюю распутицу, мороз и бездорожье зимой,
  отсутствие мест коллективного отдыха и развлечений (клубов, общественных залов и пр.),
  запрет на посещение молодежью питейных заведений с одной стороны –
  и потребность в общении, развлечениях, желание скоротать долгие и темные зимние вечера в обществе равных себе по возрасту и интересам,
  уйти на время из-под постоянного контроля и надзора старших и,
  быть может, выбрать себе будущего суженного по сердцу – с другой.
  Всё это вело к формированию и долговременной (вплоть до первой трети 20-го века) сохранности этой традиции.
  

• 3 слайд

  Различия в названиях, как правило, носили локальный, местный характер или указывали на особенности занятий и развлечений. В Нижегородской области это были кельи, поседки, засидки, супрядки.
  

• 4 слайд

  Как правило, посиделки в Нижегородской области представляли собой небольшие группы девушек-односельчанок, собиравшихся в одной, заранее нанятой избе для совместной работы – чаще всего прядения, иногда шитья, вышивания, реже вязания. С собой приносили необходимые принадлежности для работы, собирали небольшое угощение.
  Куликов Иван Семенович.
  «Пряхи»
  

• 5 слайд

  Строго оговаривались расходы по найму избы: обычно нанимали избу у одинокой женщины за отопление, освещение, небольшую плату деньгами или продуктами. Пряли во все дни недели, кроме пятницы, считавшейся для этого несчастливым днем, субботы, когда топили баню и воскресенья.
  

• 6 слайд

  Каждая девушка, собираясь на посиделки, несла с собой несколько поленьев дров, а та, чья очередь была «светить», т.е. отвечать за освещение избы, еще и пучок лучины, свечу или заправленную керосиновую лампу, масляный светильник. В ее обязанности входило в течение всего вечера поддерживать огонь: менять лучины в светце, снимать нагар со свечи или подкручивать лампу, чтобы она не коптила. Естественно, что в этот вечер она работала урывками, что отражалось на результатах, за которыми зорко следили матери: отпуская девушку на посиделки, каждая мать задавала ей «урок» - давала определенное количество льна для пряжи, а по возвращении смотрела, сколько дочь напряла. Девушки нередко шли на хитрость: заранее спряденные мотушки ниток прятали в укромном месте, а возвращаясь с посиделок, доставали их и предъявляли матерям как результат работы этого вечера.
  

• 7 слайд

  Обычно интенсивная работа сопровождаемая разговорами и негромкими протяжными песнями, продолжалась с небольшими перерывами три – четыре часа, после чего девушки расходились по домам.
  Обычно так проходили девичьи посиделки во время поста или при необходимости выполнения большого объема работы.
  

• 8 слайд

  Значительно чаще, особенно в период от Покрова (14 октября) до начала Рождественского поста (18 ноября) и от Святок до Масленицы, посиделки состояли из двух частей: первой, во время которой девушки выполняли свою работу, и второй, более любимой и памятной всем информаторам: в избу, снятую на период посиделок приходили гости – парни из своего, а иногда и из соседнего села или деревни. Работа откладывалась прялки и пяльцы убирали, на свободном пространстве начиналось веселье.
  

• 9 слайд

  Избы были невелики, поэтому больших групп молодежи вместить не могли. В одной избе обычно собирались 6 – 8 девушек, поэтому «келий» в больших деревнях было несколько, и компании парней – «ватаги» - переходили из одной в другую, что создавало и определенную общность времяпрепровождения для всей молодежи, и разнообразия развлечений для каждой группы девушек и их гостей.
  Тропинин Василий Андреевич   "Пряха" 1820
  

• 10 слайд

  Выше всего ценились те «ватаги», в которых был гармонист. Их наперебой стремились залучить к себе девичьи группы. Если не было гармони, играли на балалайках, причем не только парни, но и девушки, а для сопровождения пляски годились любые подручные ударные инструменты: пастушьи барабанки, рубели, веретена и т. п. В крайнем случае обходились и без инструментов: танцы сопровождались плясовыми песнями и припевками, частушки исполняли «под язык».
  

• 11 слайд

  Рассказывает Зинаида Степановна Воробьева 1922 года рождения (г. Шахунья 10.01.2006, запись Т.В. Гусаровой).
  «На Рождество, на Святки – это беседки были. Нас было, девчонок, наверное, восемь ли, девять ли, да мальчишек… Мальчишки не справляли вечера, только девчонки. Сегодня вот мой вечер, пошла беседки искать – кто пустит. Можно и дома, да лучше не дома. А сойдутся, с пряхами мы туда ходили (пряхи – прялки, ред.), сидишь и прядешь. А у меня мать-то неродная была, ак я до поры напряду побольше да где-нибудь на улице в снег суну, пойду, дак это возьму с собой, чтобы видели. А то пропляшешь, не напрядешь, дак не отпустят в другой-от раз. С балалайкой мальчишки приходили, и я играла. С гармонью ходили. У которых родители поснамужнее, да желание есть у мальчишки – гармонь купят.
  

• 12 слайд

  Особой формой посиделок можно считать так называемые «свозы», на которые собиралась молодежь со всего села, приглашали и соседей. Девушки приходили в лучших нарядах, работу с собой не брали.
  Для «свозов» снимали самую большую избу в селе, где и происходило основное веселье, и еще одну избу – «особую» - рядом или напротив, для тех, кому не хватило места или для того, чтобы возможно было одновременно устраивать танцы в одной избе, игры – в другой. Здесь уже без гармони не обходилось, бывало, и по нескольку гармонистов соберется, играли по очереди, без перерыва.
  

• 13 слайд

  «Свозы» отличались от обычных посиделок тем, что собирали большее количество молодежи, расходы по найму помещений раскладывались на всех. «Свозы» позволяли расширить круг знакомств и общения молодежи, давали возможность выйти за пределы своего села, создавали вариативность подбора будущих брачных пар.
  Основной частью посиделочного фольклора можно считать «частые» плясовые песни и частушки в сопровождении свободной сольной или групповой пляски или без нее, игры, возможные в локальном пространстве избы, а также танцы типа кадрили, рассчитанные на определенное количество исполнителей («Четвера», «Пятерочка», «Шестера») или на две – четыре пары, сменявшие друг друга по мере исполнения всех фигур танца.
   
  

• 14 слайд

  На праздники без пряхи приходили, тут только плясали да веселились, да гадали.
  Свозы это вот… В каждой деревне откупают дом и объявляют, что свозы в этой деревне. И со всех деревень, со всех деревень сходятся в эту деревню, в этот дом. Проводят вечер, пляшут, поют. Рожество-то прошло, и до Масленки, всю зиму. В разных деревнях в разное время. Своя молодежь откупает дом-от. Вот иходят на свозы. О-ой, народу – то сколько! Со всей деревни собьется. И за три, и за пять километров идут, кому желательно. Вот плясня какая! Гармони, несколько гармоней! И пляшут и поют, весь вечер. Тоже игры всякие, все. Такой обычай был, веселей гулять».
  

• 15 слайд

  Пляска «Соломушка»:
  Парни и девушки идут по кругу в затылок под плясовую мелодию (чаще всего «Сормача»), притопывая в такт ногами. Один из участников хлопает в ладоши, все останавливаются. Хлопнувший в ладоши поет припевку, все подхватывают припев. Круг движется снова, и все повторяется, пока не споет каждый.
  Записано в селе Большая Свеча Шахунского района от группы женщин 10.01.06.
   
  

• 16 слайд

  количество пар – четыре. Пары стоят крестом
  Каждую фигуру пляшут сначала первая со второй пары, за тем за ними повторяют эту же фигуру третья с четвертой пары. Третья и шестая фигуры – общие и пляшутся всеми парами одновременно. Эту кадриль плясали обычно под гармошку или под балалайку. Наигрыш не менялся и не останавливался на протяжении всей кадрили. Начало и конец каждой фигуры никак не обозначались.
  Темп умеренно быстрый, девки ходят плавно, а парни топают. И девки, и парни при пляске не поднимают рук выше пояса.
  Движения описаны для двух пар, кроме третьей и шестой общих фигур, которые описаны для всех четырех пар.
   
  Кадриль начинается с того, что все четыре пары, кружась вальсом, двигаются по общему кругу пр. ч.с. 1 круг до своих мест.
  

• 17 слайд

  Посиделочные игры молодёжи – особый вид общения, дававший возможность в игровой, иносказательной форме в достаточно жёстких рамках крестьянской этики проявить свои симпатии и антипатии, продемонстрировать ловкость, смекалку, организаторские способности.
  «Тону»
   Участники образуют круг, в котором стоит водящий – парень.
  Кричит: «Тону!».
         Все: «Кто тебя вытащит?»
  Называет имя понравившейся девушки. Она подходит и целует его. Встаёт на его место. Кричит уже парня.
   
  «В шубу»
            Играют только парни. Садятся на пол в круг, вытянув ноги. Покрывают ноги шубами. В кругу сидит водящий. У парней под шубами ремень, который они незаметно передают из рук в руки. Водящий должен его найти. Если не найдёт, ошибётся – «хлестали его ради забавы».
  

• 18 слайд

  «Я селезня, я любила»
        Среди парней выбирают водящего. Ставят его в круг. Остальные поют первый куплет. На последующие куплеты начинают его одевать в то, что упоминается в песне.
   
  

• 19 слайд

  Я селезня, я любила
  Лаптёшки ему я купила
  Я ли, я ли, селезень,
  Я ли, я ли, молодой,
  В лаптях дорогой.
  3. Я селезня, я любила,
  Штаны ему я купила.
  Я ли, я ли, селезень,
  Я ли, я ли, молодой.
  В лаптях селезень,
  В штанах дорогой.
  4. Я селезня, я любила,
  Рубашонку ему я купила.
  Я ли, я ли, селезень,
  Я ли, я ли, молодой.
  В лаптях селезень,
  В штанах селезень,
  В рубашонки дорогой и т.д.
    Далее, ему купили «пиджак», «картуз», «часы», «сюртук» и т.д.
   
  

• 20 слайд

  «Бояре»
   
  
  
  . «Бояре» Участники встают в две линейки лицом друг к другу. Жребием выбирают «жениха». Начинает игру та линия, в которой он находится. Её участники подходят к противоположной с песней:
  - А бояре, а мы к вам пришли,
  Молодые, а мы к вам пришли.
  - А бояре, вы зачем пришли,
  Молодые, вы зачем пришли?
  - А бояре, мы невесту выбирать,
  Молодые, мы невесту выбирать.
  - А бояре,  покажите жениха,
  Молодые, покажите жениха.
  Жених  выходит из линии, остальные поют:
  -  А бояре, это что ль вам не жених,
  Молодые, это что ль вам не жених.
         Далее невеста просит показать различные предметы, одежды, быта, инструменты  и т.д. Сторона жениха показывает требуемое с помощью пантомимы.
  Например:
   - А бояре, покажите-ка нам дом,
  Молодые, покажите–ка нам дом.
  «Показывают» и поют:
   - А бояре, это что ли вам не дом,
  Молодые, это что ли вам не дом.
  Так невеста может просить показывать  разные предметы, пока не надоест.
  Игра заканчивается куплетом со стороны невесты:
  -   А  бояре, мы невесту не дадим,
  Молодые, мы невесту не дадим
  
   
  Со стороны жениха отвечают:
  - А бояре, а мы силою возьмём,
  Молодые, а мы силою возьмём.
  С этими словами бегут отбирать невесту
  

• 21 слайд

   
  http://www.booksite.ru/fulltext/girls/rus/san/3.htm
  http://nacekomie.ru/forum/viewtopic.php?f=47&t=7564&start=20
  http://www.lifeintravel.com.ua/news_20130608120803.html
  http://www.liveinternet.ru/users/5023615/post251737933/
  http://zjivavoda.do.am/publ/nravstvennost_i_pokon/muzhchina_i_zhenshhina_v_russkom_narodnom_tance/4-1-0-305
  

Краткое описание документа:

Краеведческая работа. Можно использовать на уроках истории, краеведения и на тематических классных часах.Материал презентации содержит:

понятие посиделки, время и места проведения посиделок, местные названия( кельи,поседки,засидки,супрядки), основные занятия на посиделках, игры и танцы характерные для Нижегородской губернии, воспоминания очевидцев и участников,иллюстративный материал(картины русских художников, фотографии начала 20 века), ноты и схемы построения в танцах, тексты некоторых песен,описания игр, список литературы и использованных интернет ресурсов