Презентация "Развитие у детей старшего дошкольного возраста познавательного интереса к родному краю."

Развитие у детей старшего дошкольного возраста познавательного интереса к родному краю.

Аннотация: в статье поднимается тема формирования патриотических чувств детей к малой Родине. Рассматриваются наиболее эффективные методы и приемы для развития познавательного интереса к родному краю.

Ключевые слова: патриотическое воспитание, познавательный интерес, Родина.

       В федеральном государственном образовательном стандарте дошкольного образования определены основные задачи познавательного развития: развитие интересов детей, любознательности и познавательной мотивации; формирование познавательных действий, становление сознания; развитие воображения и творческой активности; формирование первичных представлений о себе, других людях, объектах окружающего мира, о свойствах и отношениях объектов окружающего мира; формирование первичных представлений о малой родине и Отечестве, представлений о социокультурных ценностях нашего народа, об отечественных традициях и праздниках, о планете Земля как общем доме людей, об особенностях ее природы, многообразии стран и народов мира. Исходя из поставленных задач, я начала работу по патриотическому воспитанию.

        Для успешного развития у детей патриотического воспитания нужно создать для детей теплую, уютную атмосферу. Каждый день ребенка должен быть наполнен радостью, улыбками, добрыми друзьями, познавательными занятиями, ведь в воспитания чувства привязанности к родному детскому саду, родной улице, родной семье, родному городу начинается формирования того фундамента, на котором будет вырастать более сложное образование, чувство любви к своему Отечеству.

        Дошкольный возраст, как возраст формирования основ личности, имеет свои потенциальные возможности для формирования высших социальных чувств, к которым относится и чувство патриотизма. Базой патриотического воспитания является нравственное, эстетическое, трудовое, умственное воспитание маленького человека. Начиная работу по развитию познавательного интереса к родному городу, необходимо определить цель и задачи образовательной работы.

        Цель: развитие познавательного интереса у детей дошкольного возраста к родному городу.

        Задачи:

1.     Познакомить детей с историй родного города;

2.     Воспитать любовь к родному городу;

3.     Сформировать представления о достопримечательностях города;

4.     Познакомить с символикой родного города.

        Необходимо в процессе работы по заданному направлению разработать методические единицы:

       Принципы- территориальности, народности, краеведческий, принцип последовательности, систематичности.

        Условия- создание информационного центра, книги, картотеки фотографий, альбомов, макетов, стендов.

        Содержание- информационный центр «Мой родной город- Казань» (книги, фотографии, слайды, альбомы).

Формы: целевые прогулки, экскурсии, самостоятельная деятельность, совместная деятельность.

        Методы и приемы: метод проектов, проблемные игровые ситуации, информационные технологии.

        Наиболее эффективно воздействие на ребенка средствами эстетического воспитания, поэтому большая роль в реализации данной программы отводится изобразительной деятельности, прослушиванию литературных и музыкальных произведений. Литература и искусство оказывают огромное влияние на нравственное развитие и эмоциональный мир ребенка. Организация тематических выставок литературы, содержащих информацию о Родном крае позволит дошкольникам не только знакомиться с основными достопримечательностями родных мест, но также узнавать и о опасностях, которые могут их подстерегать. Используя различные дидактические игры, воспитатель сможет объяснить в мягкой, доступной и ненавязчивой форме, как и почему нужно вести себя в тех или иных ситуациях, увидеть красоту родного края.
        Наибольший эмоциональный отклик у детей вызывают праздники, утренники, массовые мероприятия. В нашем детском саду регулярно проводятся такие мероприятия, способствующие развитию патриотических чувств детей, например, «Сабантуй», «День Республики Татарстан», «Сюмбель», «День народного единства», «Навруз Байрам», «День рождения Тукая».

        Выводы. Любовь к малой родине, умение чувствовать её красоту — это начало патриотизма, любви к Родине. Вместе с тем, воспитывая будущее поколение, мы должны помнить, что обществу нужен здоровый, полный сил и энергии строитель-создатель нашего государства, и от того, как мы будем решать задачи познавательного развития при ознакомлении с родным краем, во многом зависит будущее нашей страны.

Список Литературы:

1. Приказ от 17 октября 2013 г. № 1155 об утверждении Федерального государственного образовательного стандарта дошкольного образования.

 2. Годовикова, Д. Б. Формирование познавательной активности / Д. Б. Годовикова // Дошкольное воспитание. — 2016. — № 1. — с. 28–32.

3. Козлова, С. А. Нравственное воспитание дошкольников в процессе ознакомления с окружающим миром/ С. А. Козлова. — М., 2008.

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ РУССКОГО ЯЗЫКА И МЕТОДИКИ ЕГО ПРЕПОДАВАНИЯ

АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ДИАЛОГ КУЛЬТУР В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВУЗА

А.А. ПОЛЯКОВА

Кафедра иностранных языков Сочинского филиала Российского университета дружбы народов ул. Куйбышева, 32, 35 4341 Сочи, Россиия

В статье обосновывается аксиологическая сущность диалога культур как методологического принципа совершенствования системы высшего образования. Подчёркивается необходимость создания новой базовой парадигмы образования -аксиологической, центральное место в которой занимают ценности.

Основным критерием подлинно демократической политики в современных условиях становится способность и готовность людей, больших и малых социальных групп, правительств мыслить и действовать с учётом многоразличных интересов всего человечества. Главная особенность и составляющая общемирового процесса сегодня - это путь диалога культур, взаимного восприятия и обмена ценностями. Не противление, а диалог культур и сотрудничество стран становится условием спасения человечества, гарантией его дальнейшего развития и прогресса.

Современная культура характеризуется формированием нового типа рациональности, принципы которой ещё только стремится выяснить наука. Если классическая рациональность вела мысль через ряд жестко связанных между собой понятий, этапов, суждений и т.п., то мысль в современной культуре движется по случайным траекториям, а ассоциативность, по выражению К. Леви-Стросса, становится преобладающей чертой мышления. Логика движения мысли в новой культуре определяется не отнесением к некоему исходному и фундаментальному определению или понятию, а отнесением к интересу и ценности, из которых исходит мыслящий субъект и которые он утверждает. Последовательность и однозначность такого «участного мышления» гарантируется, как писал М.М. Бахтин, «подписью» действующей личности, её ответственностью за своё постоянство, что, конечно, должно войти в саму ткань подобного «участного (аксиологического) мышления» /4/. «Участное мышление» личностно, а культура непременно должна включать в себя многообразие личностно ориентированных мыслей, каждая из которых не только имеет право на существование, но и приобретает свою определённость лишь в отношении к таким же другим мыслям, т.е. через диалог.

Что же представляет собой диалог? Различным аспектам проблемы диалога посвящены работы М.М. Бахтина, Л.М. Баткина, Г.Д. Гачева, М.К. Петрова, Р.

Мухамадиева, B.JI. Рабиновича, Е.В. Волковой, С.З. Оруджевой, J1.A. Булавки, А.В. Брузгалина, А.С. Панарина, B.C. Библера, С.Ю. Курганова, М. Бубера, Ф. Розенцвейга, О. Розеншток-Хюсси и др.

Диалог по М.М. Бахтину - это насквозь диалектичная связь субъектов. Во-первых, диалог предусматривает «качественные» несовпадения тех субъектов, которые в него вступают. Это не формально-кибернетические, разные и внешние взаимодействующие объекты, связь которых описывается более или менее сложной функцией. В мире отчуждения, т.е. в нынешнем мире, люди относятся к другим, прежде всего, как к объектам, и диалог - это своего рода «прорыв» в мир иных отношений. Отношение диалога, субъект-субъектное отношение, представляет собой отношение качественно разных «целостностей», взаимодействие которых рождает уже новое качество -«диалог». По мнению Л.А. Булавки и А.В. Брузгалина 111, логика диалога, полифонирования, есть (1) метод и (2) процесс познания-деятельности, а также (3) субъект-субъектное отношение, характерные для мира, в котором над человеком не властны отношения отчуждения (в частности, объективации, «овещнения»). Эти логика и метод «снимают старую диалектическую логику», ориентированную преимущественно на отражение (естественно, активное, деятельностное, погружённое в практику) объектных процессов, того, что не зависит от воли и деятельности субъекта. И потому «старая» диалектика оказывается наиболее адекватна для системного познания «царства необходимости». В отличие от неё диалектика диалога, полифонирования, сотворчества есть познание-сотворение «царства свободы» /5/. Субъект-субъектное отношение есть «живое» диалектическое противоречие особого рода - противоречие рождающегося нового человеческого «культурного мира». Это объясняется тем, что, с одной стороны, вступая в диалог, я должен как бы «снять» своё собственное качественное бытие как личности, а «снять» - это означает подвергнуть диалектическому отрицанию, «не убивающему» некий феномен, но подвергающему его отрицанию отрицания. Точно такой же процесс «снятия» своего «Я» и в том же самом процессе диалога проделывает другой человек, вступающий в диалог, в результате чего первый субъект воссоздаёт второй, а второй - первый.

Диалог - «окно» в мир «со-творчества», в мир субъект-субъектных отношений, «вырастающий» по мере диалектического «снятия» мира отчуждения. В таком мире человек становится способным вступать в общественные отношения и деятельность, прежде всего, как личность, свободный субъект, творящий мир по законам истины, добра и красоты (диалектическое единство трех «китов» «царства свободы»). Под свободой индивида здесь понимается та свобода, которая не ущемляет свободы другого индивида (правовое государство и т.п.); не только познание властвующих над человеком обстоятельств, но свобода как власть над обстоятельствами, как совместное (в добровольном работающем обществе, ассоциации, основанной на диалоге участников) изменение правил и условий жизни в соответствии с позиционными объективными ограничениями, со-творение новой жизни - в производстве, в общественном устройстве, но прежде всего - в образовании, культуре.

Диалог «самоценен». Субъекты вступают в диалог не потому, что они хотят что-то получить от другого. Диалог - это мир проникновения в личность

другого и через него - в самого себя, это способ «вышелушить» другого и себя из «скорлупы отчуждения», снять с «Я» субъекта диалога социальную маску, едва ли не «намертво сросшуюся» с человеком в мире «отчуждения». В диалоге человек как бы освобождает себя от власти «отчуждения» и потому становится способным к со-творчеству, т.е. к способности быть свободным. Однако следует учитывать, что в диалоге человек может вырываться из мира отчуждения как путём преодоления отношений отчуждения, так и «убегая» из этого мира. Это - своеобразное «убегание» в «башню культуры». Но это также и уникальная возможность, «заходя» из мира художественной культуры, начать процесс поиска тайны новых межличностных отношений в мире, где человек есть личность, субъект, предположим, творчества. Отношения личностей здесь строятся, не опосредуясь «отчуждением», «овещнением», но опосредуясь опредмечиванием-распредмечиванием культурных ценностей, отношение-общение-деятельность совпадают «в одном-единственном единстве» (Бахтин) -процессе со-творчества как элементе процесса духовной жизнедеятельности человека.

Л.А. Булавка, А.В. Брузгалин делают следующие выводы относительно диалога: 1. идея диалога несвоевременна и чрезмерно оригинальна; 2. мир, где нет и не может быть прежде всего диалогичных, субъект-субъектных отношений между людьми, должен быть изменен, ибо он бесчеловечен, антигуманен III.

Какова же логика диалога?

Для того чтобы начать диалог, необходим повод. Таким поводом и служит идея, с неё всё и начинается (Ф.М. Достоевский, М.М. Бахтин, Р. Мухамадиев). Она есть основа, тот «стержень», вокруг которого всё «вращается». «Быть», по Достоевскому, значит иметь «идею».

Переход из внутреннего диалога во внешний без идеи фактически невозможен. Идея «будоражит» сознание, заставляя его саморефлексировать. Понять, осмыслить, раскрыть данный переход, исходя лишь из одного диалога, невозможно, поскольку диалог есть лишь «внешнее выражение процесса». Переход из внутреннего диалога во внешний глубоко диалектичен и осмыслен может быть только с позиций диалектики.

Таким образом, идея, овладев сознанием индивида, заставляет его действовать в направлении реализации, воплощения, претворения её в жизнь. Реализация идеи предполагает бытие «второго «Я»

Рис. Логика диалога.

Идея, проникнув в глубь сознания, не растворяется в нём, не исчезает, а приобретает собственное, автономное бытие (второго «Я»). В этом смысле

каждая идея глубоко персоналистична. Но природа идеи социальна и не может замыкаться лишь на одном субъекте. Она зарождается в глубинах его сознания, развивается и живёт, но не умирает в нём, а становится достоянием многих.

Весьма важным становится вывод Р. Мухамадиева об идее как поводе к диалогу: «самосознание всякой нации складывается из самосознаний отдельных личностей, её наполняющих, поэтому самосознанию нации присущ тот же самый процесс формирования, который переживает каждый её представитель в отдельности. И до тех пор, пока нация не обрела, не выстрадала, не родила свою собственную национальную идею, она ещё находится в очень большой зависимости от других идей, во многом чуждых, даже опасных и губительных для неё. Однако сформировать свою национальную идею можно только через восприятие, отбор и лишь затем - «присвоение» чужих идей» /8/.

Этот тезис постулирует необходимость, злободневность идеи диалога культур, рас, народов Земли. Идея служит всему человечеству в целом. Она доступна каждому человеку в отдельности. Иисус Христос не разделял людей на низших и высших и взошёл на крест во имя искупления грехов всех и каждого в отдельности, т. к. ему дорог каждый человек.

Таким образом, «диалог», по Бахтину, - мировоззренческий, «идейный» диалог по «последним» проблемах бытия /31. Следует отметить, что о бытии как диалоге писали и другие диалогисты - Бубер, Эбнер, Розенцвейг. Однако «бытийственная» диалогическая структура у каждого из этих мыслителей своя, по-своему её себе представляет и М.М. Бахтин. Своеобразный итог развития философской концепции «диалога культур» М.М. Бахтина мы находим в одной из его работ конца 60-х годов («Ответ на вопрос редакции «Нового мира»). В центре внимания Бахтина здесь образ культур-личностей, восходящий к О. Шпенглеру; у Бахтина они «общаются» между собой в «большом времени» единой истории мировой культуры. Именно поэтому интерпретация произведений чужой, «ушедшей» культуры в «Ответе...» Бахтина - не что иное, как «осуществление» этого самого «диалога». «Проблема чужого «Я», владевшая умом петербургского профессора Введенского, в трудах его ученика, таким образом, была разрешена в концепции диалога и, в конце концов, вышла на некие «глобальные» построения.

В социуме гуманизация политического диалога начинается с признания партнёра, воспринимаемого в качестве равноправного субъекта. При этом диалоговый принцип постепенно реализует преодоление эгоцентризма каждой из сторон, где в качестве главного методологического принципа выступает сомнение перед лицом иной культуры, иного менталитета, иного мировоззрения. Гуманитарный диалог культур - это своего рода взаимодействие цивилизаций, каждая из которых считает необходимой постановку вопроса о собственном бытии как «завершённом» и «целостном» перед опытом бытия других цивилизаций. В таком диалоге нет и не может быть никакого рода притязаний стать «эталоном прогресса». Гуманизировать историю - значит «реабилитировать» принцип множественности субъектов истории в противовес монологу авангарда, воплощающего своей волей единственно верный вариант её развития.

Диалог, основывающийся на равноправии культур, позволяет сохранить многообразие, «многоцветность» культур посредством взаимного восприятия и обмена ценностями этих культур. Такого рода диалог осуществляется в виде

своеобразного «пересечения двух множеств», когда область «пересечения» относительно невелика, а область «непересекаемого» огромна. Значимость диалога оказывается связанной не с отмеченной пересекающейся частью, а с передачей информации между «непересекающимися частями», но особая ценность диалога культур состоит в уникальной возможности для одной культуры увидеть себя «глазами» культуры другой.

Современная культура - это культура, ориентированная не на пользу, а на самоценность человека как уникальности, как личности, как единственного источника продуктивного деяния. Логика современной культуры - это логика, выявляющая ценность и придающая ценности бытие и бытию ценность.

С учётом новых социокультурных реалий мировая педагогическая мысль разрабатывает соответствующую образовательную стратегию. Задача подготовки молодёжи к жизни в многокультурном мире названа в числе приоритетных в документах ООН, ЮНЕСКО, Совета Европы последнего десятилетия.

В своём развитии образование должно быть ориентировано на образ культуры XXI века, культуры как среды, «растящей и питающей личность» (П.А. Флоренский), как «целостного явления, которое делает людей, населяющих определённое пространство, из простого населения - народом, нацией» (Д.С. Лихачёв), как диалога и взаимопорождения прошлых, настоящих и будущих культур (М.М. Бахтин).

В современной социокультурной ситуации человек находится на рубеже культур, взаимодействие с которыми требует от него диалогичности, понимания, уважения культурной «идентичности других людей» (Е.В. Бондаревская). Поскольку образование есть базовый процесс в культуре, диалог выступает в качестве основной характеристики современной системы образования (в том числе высшего).

Аксиологическая сущность диалога культур - России и Испании, России и США, России и любой другой страны - предполагает наличие диалога ценностей. В образовательном пространстве диалога культур, родной и иноязычной, происходит обогащение личности ценностными смыслами культур, формирование у личности «культурной способности» определять границу значимого и незначимого, умений работать со знаниями, с разными типами мышления, с идеалами различных культур. Именно поэтому необходимо создание совершенно новой образовательной парадигмы, которая объективировала бы новые цели образования - аксиологические или ценностносодержащие. Иными словами, в сложившихся условиях система образования должна быть направлена на ценности культуры своего народа и культур народов мира. Говоря о лингвистическом образовании, необходимо особо подчеркнуть, что такая направленность системы образования сможет обеспечить формирование «безопасной» «вторичной» языковой личности, человека культуры в контексте диалога культур.

В преобразовании культурной среды в процессе ценностного освоения мира личностью, чувственный и рациональный мир личности выступают в тесном единстве, при этом духовное содержание культурной среды определяется уровнем образованности и общим культурным развитием личности, а также преобладающей духовной атмосферой и доминирующими социальными настроениями. Следует отметить, что уровень образованности и

общее культурное развитие личности в контексте диалога культур характеризуются:

1. уровнем развития полилингвокультурологической компетенции личности;

2. степенью развития духовных потребностей и интересов личности в контексте диалога культур;

3. господствующими ценностными ориентациями в сфере диалога культур;

4. культурой межличностных отношений.

Главной идей и целью здесь выступает формирование человека, способного к активной, созидающей жизнедеятельности в поликультурной и полилингвальной среде, а основной ценностью - сама личность, обладающая развитым чувством понимания других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных рас, национальностей, верований.

Эта цель предполагает постановку задач по её реализации:

1. Воспитание личности в духе «культуры мира», терпимости, межнационального гуманизма.

2. Создание условий, благоприятных для интеграции личности в культуры народов мира.

3. Развитие умений и навыков продуктивного взаимодействия с носителями различных культур.

Реализация данной цели в языковом вузе, в свою очередь, предусматривает:

- глубокое и всестороннее овладение студентами родной культурой, что является непременным условием и необходимой составляющей процесса интеграции личности в другие культуры;

- формирование у слушателей языковых вузов представлений о многообразии культур в России и в мире в целом;

- воспитание позитивного отношения к культурным различиям, обеспечивающим прогресс человечества и условия для самореализации личности.

Аксиологический диалог культур в образовательном процессе выполняет ряд педагогических функций: познавательную (или гносеологическую),

этноидентифицирующую, нравственно-регулирующую, языково-

коммуникативную, интегративную, - актуализирующихся как относительно самостоятельные учебные элементы, представленные в виде специальных включений в содержание обучения.

В качестве сущностных особенностей ценностей диалога культур, реализующихся в педагогическом потенциале и имеющих свою специфику актуализации в педагогическом процессе, выступают: взаимосвязь с

национальной культурой, взаимосвязь с ценностями культур народов мира, самобытность, полифункциональность.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ананьев Б.Г. Человек в проблемах современного человекознания. - М.: Наука, 1997

2. Асмолов А.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. - М.: 1996

3. Бахтин М. Вопросы поэтики Достоевского. - М., 1979

4. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология техники. Ежегодник. - 1984-1985. - С. 109-116.

5. Батищев Г.С. Найти и обрести себя // Вопр. философии. - 1995. - №3. -С.103-109.

6. Бондаревская Е.В. Педагогическая культура и личная ценность // Педагогика. - 1999. - №3. - С. 37-43.

7. Булавка J1.A., Брузгалин А.В.: диалектика диалога versus метафизика модернизма // Вопр. философии. - 2000. - №1 - С. 119-131.

8. Мухамадиев Р. Диалог Достоевского и диалогизм Бахтина // Вестник Моск. ун-та. - Сер. 7. Философия. - 1994. - №4. - С. 28-40.

9. Полякова А.А. Развитие аксиологического потенциала личности в контексте диалога культур: Монография. - СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2001.

THE AXIOLOGICAL DIALOGUE OF CULTURES IN THE EDUCATIONAL SPACE OF THE HIGLER SCHOOL

A.A. POLIAKOVA

Department of Foreign Languages Sochi Branch of Russian People’s Friendship University Kuibisheva str., 32, 354341 Sochi, Russia

The axiological essence of the dialogue of cultures as the methodological principe of improvement of system of higher education is theoretically substantiated in the article. The necessity of creation of new fundamental axiological paradigm of education, the central place in which b

КиберЛенинка: https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologicheskiy-dialog-kultur-v-obrazovatelnom-prostranstve-vuza

статьи	К ВОПРОСУ СОЗДАНИЯ СПЕЦКУРСА "ДИАЛОГОВОЕ ПРОСТРАНСТВО СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ" В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ ВУЗА
Автор(ы)	Л. Н. Михеева, О. Н. Брумирская
Источник	Педагогическое образование и наука,  № 6, 2013, C. 69-71

Л. Н. Михеева, доктор филологических наук, профессор, директор Центра инновационных образовательных программ в сфере культуры и искусства Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма (г.Москва)

Тел.:8 - 903 - 568 - 21 - 12; e-mail: [e-mail]

О. Н. Брумирская, аспирант Академии переподготовки работников искусства, культуры и туризма (г.Москва)

Тел.: [phone] - 32 - 38

Статья посвящена проблемам создания спецкурса "Диалоговое пространство современной культуры" с целью реализации взаимодействия базового и дополнительного образования в современном образовательном пространстве вуза.

Ключевые слова: образовательное пространство вуза; диалоговое пространство; базисные ценности и уровни развития культур.

TO A QUESTION OF CREATION OF THE SPECIAL COURSE "DIALOG SPACE FOR CONTEMPORARY CULTURE IN EDUCATIONAL SPACE OF THE UNIVERSITY

L.N. Mikheeva, Doctor of philological Sciences, Professor of the Academy of Retraining in Arts, Culture and Tourism (Moscow)

O.N. Brumirskaya, Post-graduate student of the Academy of Retraining in Arts, Culture and Tourism (Moscow)

The article is devoted to the problems of creation of special course "Dialog space for contemporary culture in the University.

Key words: educational environment of the University; dialog space; basic values and levels of development of cultures.

Взаимодействие базового и дополнительного образования в современном образовательном пространстве школы и вуза вызвало необходимость разработки спецкурса, посвященного диалоговому пространству современной культуры. Целью такого спецкурса является раскрытие учащимся основных социокультурных параметров диалогового пространства современной культуры в условиях глобализации. Определяем следующие задачи:

V Помочь учащимся в осознании различных форм многообразной мировой культуры;

V Понять диалог культур как основу развития мировой культуры;

V Выявить специфику культурного диалога в условиях глобализации;

V Уяснить понятие "интеркультурный диалог";

V Раскрыть специфику категорий диалога культур.

стр. 69

---

Проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное значение. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности - труд, быт, досуг, область мышления и т.д., на образ жизни общества и личности.

Освоение духовных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующее современным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколений дает возможность выявить живые, развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальный прогресс, ни само совершенствование личности.

Так как центром культуры является человек со всеми его потребностями и заботами, то особое место в социальной жизни занимают и вопросы освоения им культурной среды, и проблемы, связанные с достижением им высокого качества в процессе создания и восприятия культурных ценностей.

Значительные социокультурные изменения, затрагивающие практически все стороны общественной жизни различных стран и народов, с особой остротой ставят вопрос о межкультурном взаимодействии или культурном диалоге, о его роли в развитии общемировой культуры.

Диалог культур - совокупность непосредственных отношений и связей, которые складываются между различными культура, а также постижение их результатов, взаимных изменений, возникающих в ходе этих отношений. Диалог культур - одна из наиболее значимых для культурной динамики форм культурной коммуникации. В процессе диалог культур происходят изменения культурных паттернов - форм социальной организации и моделей социального действия, систем ценностей и типов мировоззрения, становление новых форм культуротворчества и образа жизни. Именно в этом заключается принципиальное отличие диалог культур от простых форм экономического, культурного или политического сотрудничества, не предполагающих существенных преобразований каждой из сторон.

Можно выделить следующие уровни диалог культур: а) личностный, связанный с формированием или трансформацией человеческой личности под влиянием различных "внешних" по отношению к его естественной культурной среде культурных традиций; б) этнический, характерный для отношений между различными локальными социальными общностями, нередко в рамках единого социума; в) межнациональный, связанный с разноплановым взаимодействием различных государственно-политических образований и их политических элит; г) цивилизационный, основанный на встрече принципиально различных типов социальности, систем ценностей и форм культуротворчества.

Диалог культур возможен и как взаимодействие актуального типа культуры с собственной исторически сложившейся культурной традицией.

В повседневной практике диалог культур, как правило, одновременно реализуется на всех названных уровнях. Следует также отметить, что реальный диалог культур предполагает участие не двух, а значительно большего числа участников. Это связано с принципиальной этнически-культурной неоднородностью любого современного социума, что неизбежно вовлекает в диалог культур как большие, так и малые нации, а также различные "осколки" иных этносов, образующие своеобразные "культурные резервации". Участники диалог культур изначально находятся в неравном положении, что обусловлено не только различием базисных ценностей, но и уровнем развития каждой культуры, а также степенью ее динамичности, демографическими и географическими факторами. Более многочисленное и активное культурное сообщество в процессе диалога будет гораздо влиятельнее малой этнической группы.

Применительно к нашей сегодняшней жизни можно сказать, что совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению и составляют культуру. Исходной формой и первоисточником развития культуры является человеческий труд, способы его осуществления и результаты. Мы используем понятие культуры как сущность человеческого бытия через реализацию творчества и свободы.

стр. 70

---

Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. Согласно одного из основоположников русской и американской социологических школ П. Сорокина: любая организованная группа неизбежно обладает культурой. Более того, ни социальная группа, ни индивид (за исключением просто биологического организма) не могут существовать без культуры.

Культура охватывает не только прошлое, настоящее, но и простирается в будущее. Культурные процессы исследуются в главных сферах жизнедеятельности человека. Культура материальная - это производство, его технология, орудия труда, жилище, одежда, вооружение, многое другое. Вторая сфера жизни людей - социальная, и культура раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, раскрывает его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления и стили лидерства. И, наконец, важной сферой жизни человека является его духовная жизнь, которая раскрывается в понятии духовной культуры, включающей в себя все области духовного производства: наука, и искусство, литература, религия, основанные на едином, понятном всем членам данного сообщества языке. Перед человеком - целый океан культурных ценностей, созданных всемирной историей, а также несметные ценности природы, которыми он постоянно пользуется и наслаждается в меру своей одаренности, образованности и воспитанности.

Форма межчеловеческого общения диалог существует с давних времен. Взаимодействие культур является способом сохранения культурного многообразия. Культурная замкнутость ведет к гибели культуры. Современные культуры сформированы в результате многочисленного и длительного культурного взаимодействия. В XX веке культура смещается в эпицентр человеческого бытия, что происходит во всех сферах жизни. Диалог культур - это общение многих уникально-всеобщих личностей, доминантой которого является не познание, но взаимопонимание. В глубинной идее диалога культур формируется новая культура общения. Диалог культур невозможен без диалога религий и диалога внутри религий. Подлинный диалог всегда есть свобода мысли, раскованность суждений, интуиция.

Межкультурные взаимодействия не могут происходить иначе, чем через взаимодействие индивидуальных мировоззрений. Важнейшей проблемой при анализе межкультурного взаимодействия является раскрытие механизма взаимодействий.

Суть диалогичности - в продуктивном взаимодействии суверенных позиций, составляющих единое и многообразное смысловое пространство в общей культуре.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990г.

2. Цивилизации. Вып.2. - М., 1993г.

Асратян Н.М.

Набережночелнинский государственный педагогический университет,

г. Набережные Челны, Россия

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ

ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ПРОЕКТА В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ ВУЗЕ

Осуществляемый в Республике Татарстан на базе Набережночелнинского государственного педагогического университета проект «Диалог культур в современном образовательном пространстве» носит междисциплинарный характер. Его целью является содействие педагогам, работающим в образовательных учреждениях дошкольного воспитания, общего среднего образования, среднего профессионального образования, высшего образования, а также послевузовского  образования, чьей основной задачей является не только обучение предметным знаниям, но также создание в многонациональной и поликультурной образовательной среде атмосферы взаимопонимания, диалога и сотрудничества.

Но решение этой задачи невозможно без учета этнокультурного компонента содержания образования. Сегодня в условиях глобализации и серьезных внутренних перемен содержание образования должно не только включать научные знания как универсальную ценность, но и основываться на национальной культуре, традициях, ценностях. Осмысление зарубежного опыта в области образования и воспитания должно сочетаться с глубоким знанием этнопедагогики народов нашей страны. В ней накоплен огромный духовно-нравственный опыт, заложен богатый потенциал формирования культуры межнационального общения. Республика Татарстан представляет собой свободное пространство диалога самобытных культур, плодотворного взаимодействия проживающих в ней различных этнических групп.

Вопрос о соотношении национальных и заимствованных ценностей исследовал еще основоположник отечественной педагогики К.Д. Ушинский, который разработал оригинальную концепцию, согласно которой существует прямая зависимость между объемом всевозможных заимствований из других культур и самосознанием своего народа.  Чем больше, считал он,  общественное образование укоренено в национальной культуре, тем шире и свободнее могут быть заимствования у других народов. В основе национального образования и воспитания должно быть уважение к своей стране, постижение отечественной культуры, как светской, так и религиозной, изучение родного языка и истории Отечества. Эти идеи не утратили своей актуальности. Россия как многонациональная и поликонфессиональная страна должна в глобальном диалоге культур и цивилизаций не только заимствовать достижения других народов, ни и обогащать мир своими духовными достижениями.

Современная социокультурная ситуация ставит человека на «перекресток» культур. Поэтому уважение к другим культурам, взаимодействие с ними, понимание «культурной идентичности» других людей,  требует от каждого  готовности к диалогу. В современном образовательном пространстве концепции диалога культур реализуется в нескольких аспектах. 1. Развитие диалогичности, рост критичности в понимании изучаемого нами окружающего мира; 2. Этот процесс должен представлять собой совместную деятельность с другими людьми. 3. Внутренний диалог как процесс развития внутреннего мира и углубленного постижения человеком самого себя. 4. Расширение пространства диалога между всеми участниками образовательного процесса.

В процессе учебной деятельности элементы межкультурного диалога должны  формировать у студента способность руководствоваться принципами сотрудничества, диалога и толерантности. Это в свою очередь приводит к пониманию социально-культурных различий как предпосылки и смысла диалога, необходимости  бережного отношения к культурным традициям, уважению к историческому наследию различных народов.

Обучаемые переходят в статус субъектов лишь когда диалоговое мышление исключает авторитарное насаждение «единственно правильных» взглядов и если оно ориентирует на взаимное дополнение мнений, критические самооценки, ответственную мотивировку аргументов.

Сказанное особенно актуально для деятельности педагогического вуза. В подготовку будущего учителя, развитие у него необходимых личностных качеств необходимо органично включать технологии, направленные на формирование диалогической культуры него самого и у его будущих учеников. Поэтому в педагогическом образовании значительное место должны занимать этнопедагогические и этнокультурные компоненты, т.е. усваиваемые в контексте курсов этнопсихологии и этнопедагогики содержание, формы и методы межнационального общения. В результате должны быть сформированы навыки практического применения этих знаний в учебно-воспитательной деятельности в поликультурной образовательной среде.

Принцип диалога культур в процессе подготовки будущего учителя предполагает знание им психологических особенностей учащихся различных национальностей и культур, а, следовательно, владение методами диагностики этих особенностей. В этой связи у студентов педвузов должна быть сформирована способность к воспитанию детей в духе культурного плюрализма, к осуществлению их этнокультурного воспитания и образования.

Особое внимание на занятиях следует уделять проблеме взаимодействия людей различных рас, культур и вероисповеданий в историческом и сравнительном аспектах, что позволяет студентам глубже понять сложные проблемы современного мира и современного образования. Решению поставленных задач способствует включение в учебный процесс не только материалов исследований российских и зарубежных авторов, но и результатов собственных научных исследований. В преподаваемые курсы философии, социологии, педагогики, психологии, этнологии и др. вошли разработки по теме «Развитие этнического самосознания и формирование российской идентичности: философские и социокультурные аспекты», осуществленные в 2013-2014 гг.  в рамках гранта 2012-1.2.1-12-000-3003 по реализации федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России». Цель выполнения данной научно-исследовательской работы состояла в том, чтобы «на основе философского анализа ключевых этнокультурных особенностей русского и татарского этносов, обработки широкого многолетнего социологического материала  исследовать возможности оптимизации и соединения процессов развития этнического самосознания  и общероссийской идентичности». В частности, в учебные курсы были включены материалы, касающиеся понятий «этническое самосознание», «этничность» и «этнический стереотип». Используются научные разработки по следующим темам: «Русское национальное сознание в социально-философском дискурсе: черты самобытной этничности, общероссийской идентичности и универсализма», «Этногенез как основа национального культурно-исторического наследия. Анализ теорий этногенеза татар и социокультурные факторы, формирующие современный татарский этнос: самобытную этничность, российскую идентичность и универсализм», «Социокультурное время в опыте русской метафизики: о глобалистских и антиглобалистских интенциях в истории русской мысли», «Этничность в Татарстане: ретроспективный анализ и современность», «Этническая и общероссийская идентичность: конфессиональные, политические, образовательные, брачно-семейные и экономические аспекты», «Этнопсихологические особенности русских, татар и чувашей, проживающих в Татарстане, их взаимные этнические образы», «Образовательные и языковые аспекты этносоциальных трансформаций в современном Татарстане» и др.

Важно учитывать, что диалог культур осуществляется не только в современном пространстве, но и представляет собой перекличку идей разных эпох. В учебные курсы нашего педагогического вуза вошли научные разработки «Роль татарской философии в духовном развитии татарского народа в различные исторические эпохи», «Татарская философия в контексте русской культуры», «Татарская философия в контексте арабо-мусульманской культуры»,  «Социально-исторические и просветительские предпосылки становления этнокультурной самобытности в Волжской Булгарии в VIII–X вв.», «Роль фольклора в зарождении этнического своеобразия булгарской культуры в VIII–X вв.», «Философско-просветительские идеи в литературных памятниках булгар.  Особенности их этнокультурного развития в X–XIV вв.: воспитание, образование и профессиональное обучение», «Социально-политические условия и философско-просветительская мысль в эпоху Казанского ханства в XV – XVI вв., их роль в формировании и развитии татарского этноса», «Философские и социокультурные аспекты татарской общественной мысли XVIII – начала XX вв.: дальнейшее развитие этнического самосознания и становление российской идентичности в Казанском крае».

Для реализации принципов диалога культур в процессе мировоззренческой и профессиональной подготовки студентов в педагогическом вузе необходим системный подход, требующий создания такого образовательного пространства, которое способствует эффективной адаптации будущего учителя к работе в поликультурной и полиэтнической среде.  Продуктивный диалог с учетом вышеупомянутых принципов станет всеобщей практикой в современном образовательном пространстве и профессиональным достоянием каждого педагога, если он сам сумеет освоить педагогические технологии, помогающие  формирование у своих учеников культуры диалога. Особенно эта проблема актуальна при подготовке будущего учителя. Учебный процесс, если он сам превращается в пространство сотрудничества и взаимодействия, представляет собой процесс личностной самореализации, самовоспитания, саморазвития будущего педагога. Именно в процессе учебно-познавательной деятельности в педагогическом вузе будущие учителя средних и воспитатели дошкольных образовательных учреждений должны приобрести культуру диалога, овладеть технологиями его организации, чтобы в дальнейшем трансформировать их в свой профессиональный опыт.

Диссертационная работа:  Данилова, Ирина Юрьевна. Тенденции развития современного регионального образования в Республике Татарстан : диссертация ... кандидата педагогических наук : 13.00.01 / Данилова Ирина Юрьевна; [Место защиты: Вят. гос. гуманитар. ун-т].- Киров, 2011.- 229 с.: ил. РГБ ОД, 61 11-13/1065

смотреть введение

Введение к работе:

Актуальность исследования. Анализ становления образования в РФ и ее регионах позволяет наиболее полно представить ведущие тенденции развития российской системы образования, которые, в частности, характеризуются такими разнонаправленными процессами, как глобализация, предполагающая интеграцию российского образования в европейское образовательное пространство, и регионализация, которая учитывает образовательные и культурные потребности и возможности регионов. Основой создания концепций регионализации образования является идея дифференциации образовательных систем в зависимости от географических, экономических, политических, национальных, этнокультурных и языковых особенностей развития конкретного региона. Соответственно актуализируются проблемы обеспечения понимания и интерпретации культурных традиций народов, населяющих Россию, воспитания уважения к их истории и традициям, толерантного сознания, формирования представлений о многообразии и самоценности этнокультур. Возникает необходимость определения места национально-регионального компонента в образовательных программах средней школы и высшего образования. Особую значимость приобретает поиск оптимального баланса общефедеральных, национально-региональных и локальных компонентов. Образование в такой многонациональной стране, как Россия, едва ли может быть единообразным, поэтому региональные образовательные системы могут характеризоваться определенными особенностями. Создание национальных школ продиктовано социально-экономическими, политическими и культурными изменениями, происходящими в полиэтничных регионах, поэтому закон «Об образовании» (1992) предусматривает наличие федерального, национально-регионального и школьного компонентов. В последние годы активизировалась разработка методологии регионализации образования, предполагающая относительно самостоятельное развитие локальных образовательных систем, выделение их специфических национальных, языковых, культурных и этнических особенностей. Выполнен ряд педагогических и историко-педагогических работ по регионализации образования (М. В. Богуславский, Л. М. Андрюхина, В. М. Возница, И. Э. Гайлис, Э. Д. Днепров, И. А. Журавлева, И. С. Кобозева, М. И. Лахтина, О. А. Леонова, Ли Пин, О. А. Лоншакова, Л. В. Моисеева, В. Б. Помелов, Я. И. Ханбиков, Д. С. Ягафарова и др.); по изучению различных аспектов национально-регионального компонента в учебно-воспитательном процессе (В. Г. Гайфуллин, Е. Г. Демьянова, И. Ю. Павлова, В. И. Порошин, В. Б. Тотров и др.); по развитию и сохранению национального образования и национальной культуры (М. Т. Аминов, М. Г. Гатауллина, М. С. Кантор, З. Г. Нигматов, Е. В. Махова, Д. С. Ткаченко, Г. Ф. Хасанова, Ф. Ф. Харисов, Ф. Г. Ялалов и др.). Указанные исследования способствовали развитию педагогической регионалистики и историко-педагогической регионалистики, - новых научных направлений. В центре нашего исследования находится образовательная система Республики Татарстан. В этом регионе Российской Федерации традиционно сложился многонациональный состав населения, использование нескольких языков, сосуществование двух мировых религий – христианства и ислама, сочетание национальных татарских и русских особенностей, общероссийских и региональных традиций. Высокие темпы развития региона служат экономической основой для ускоренного развития системы образования Республики Татарстан. После подписания в 1990 г. «Декларации о государственном суверенитете Татарстана» татарский народ получил право политического оформления своей национальной идентичности, а также восстановления этнокультурного образовательного пространства. В последние десятилетия на территории Республики Татарстан создана национальная школа, ориентированная на национальные и языковые особенности населяющих регион народов, на возрождение народной педагогики и осуществление воспитания на этнопедагогической основе. Ведется поиск оптимального сочетания национального и общечеловеческого в содержании обучения и воспитания молодежи при сохранении единого образовательного пространства РФ, достижении баланса интересов федерального центра и региона. Таким образом, актуальность исследования вызвана наличием ряда противоречий между: - объективной потребностью в научном осмыслении тенденций развития регионального образования и недостаточной разработанностью в современной педагогике системных исследований, позволяющих охарактеризовать целостную картину развития регионального образования; - попытками формирования единого российского образовательного пространства в условиях вхождения России в Болонский процесс, и потребностями народов, населяющих Россию, в изучении истории и культуры родного края, в повышении духовного и образовательного уровня современной молодежи на основе национальной культуры; - формированием современной системы непрерывного образования РФ, и необходимостью совершенствования ее структуры и содержания с учетом особенностей Республики Татарстан. В связи с выявленными противоречиями проблема исследования заключается в раскрытии основных тенденций развития современного регионального образования в целях определения возможностей оптимального функционирования региональных образовательных систем на основе баланса интересов регионов и федерального центра. Актуальность рассматриваемой проблемы, ее недостаточная разработанность послужили основанием для определения темы диссертации: «Тенденции развития современного регионального образования в Республике Татарстан». Целью исследования является выявление и характеристика основных тенденций развития регионального образования в Республике Татарстан и их влияния на процесс модернизации региональной системы образования в настоящее время. Объектом исследования является региональное образование Республики Татарстан как субъекта РФ. Предметом исследования являются основные тенденции процесса развития регионального образования в Республике Татарстан в 1990-2010 гг. Объект, цель исследования определили задачи исследования: 1. Проанализировать теоретико-методологические основания развития регионального образования. 2. Выявить ведущие тенденции развития регионального образования в Республике Татарстан в 1990-2010 гг. 3. Охарактеризовать особенности региональной образовательной политики Республики Татарстан как субъекта РФ. 4. Определить основные направления модернизации образования в Республике Татарстан в современный период с учетом историко-культурных особенностей региона. 5. Раскрыть специфику совершенствования национально-регионального компонента содержания образования в Республике Татарстан в современный период. 6. Рассмотреть особенности современной системы непрерывного регионального образования Республики Татарстан. Методологическая и теоретическая основа исследования включает следующие идеи и положения: - идея диалектического развития окружающего мира, предполагающая целостное и всестороннее рассмотрение явлений в их развитии и взаимосвязи (единство анализа и синтеза, содержания и формы государственной образовательной и региональной образовательной политики); - идея единства общечеловеческого, национального и индивидуального; - положения системного подхода о взаимосвязи и взаимообусловленности развития образовательных систем (В. П. Беспалько, М. А. Данилов, Ф. Ф. Королев, Т. А. Ильина); - теоретические основы культурологического подхода в образовании (М. М. Бахтин, В. С. Библер, Е. В. Бондаревская, М. С. Каган), концепция поликультурного образования народов РФ как одно из направлений реализации культурологического подхода (В. П. Борисенков, О. В. Гукаленко, Н. Д. Никандров, Д. В. Сажин); идея диалога культур, этнической толерантности и формирования общероссийской идентичности (А. Д. Вислова, Т. П. Днепрова, З. А. Жаде, Н. А. Победа, Т. А. Титова, Е. В. Хлыщева); - положения цивилизационного подхода об исторически сложившихся локальных общностях, отличающихся особенностями социально-экономического и культурного развития (Н. Я. Данилевский, К. Н. Леонтьев, П. А. Сорокин, В. В. Розанов, Н. А. Бердяев); - положения аксиологического подхода о приоритетных педагогических ценностях в образовании и воспитании (В. П. Зинченко, Н. А. Бердяев, З. И. Васильева, Б. С. Гершунский, З. И. Равкин), о соотношении национальных и общечеловеческих ценностей (Н. М. Бадмахалгаева, Л. Б. Габдуллина, О. В. Салтыкова, Е. В. Махова, М. А. Никова, Г. И. Фазылзянова); - идеи создания образовательного пространства региона (Л. М. Андрюхина, В. М. Возница, И. Э. Гайлис, Э. Д. Днепров, Т. В. Иванова, М. И. Лахтина, О. А. Леонова, Н. А. Лоншакова, Л. В. Моисеева, В. Г. Новиков, И. В. Самохин); - научные основы формирования современной системы образования (Б. С. Гершунский, В. П. Борисенков, Э. Д. Днепров, И. А. Журавлева, М. С. Кантор, Д. С.Ткаченко); - теоретические вопросы содержания образования и образовательного процесса (В. И. Андреев, В. С. Данюшенков, В. И. Загвязинский, И. А. Исаев, И. Я. Лернер, В. С. Леднев, М. Н. Скаткин, В. А. Сластенин, П. И. Пидкасистый); - теоретические основы развития национального образования и формирования национально-регионального компонента содержания образования в различных регионах РФ (А. О. Дажы Чечена, Е. Г. Демьянова, Ю. В. Лазарев, О. В. Лебедева, Н. Г. Никифорова, И. Ю. Павлова, Т. А. Резяпова, Е. А. Ходырева) и идеи этнопедагогики (Н. С. Александрова, Г. Н. Волков, В. С. Кукушин, Я. И. Ханбиков); - идеи, отражающие особенности исторического развития отечественной системы образования (М. Г. Гатауллина, М. М. Гибатдинов, Р. Р. Исхаков, Н. В. Котряхов, Р. С. Мардашова, Г. В. Мухаметзянова, А. Г. Мухаметшин, В. Б. Помелов, М. З. Тутаев, З. Т. Шарафутдинов); - исследования общего состояния российского образования в историческом прошлом и в современный период (З. М. Багомедова, Г. И. Васин, Т. В. Гарнышева, А. М. Лябипова, М. А. Мурадисов, Г. И. Симонова); - педагогические идеи, касающиеся культуры и быта народов Татарстана (Н. М. Биктимиров, А. Ю. Хабутдинов, Ф. Ф. Харисов, Л. А. Харисова, Г. Ф. Хасанова, Ф. Г. Ялалов). В своей совокупности эти работы позволили определить специфику современного этапа развития системы регионального образования и выявить современные тенденции ее развития на примере Республики Татарстан. Для решения задач, поставленных в исследовании, был использован комплекс методов теоретического и эмпирического исследования: теоретический анализ и синтез, контент-анализ, систематизация (составление таблиц, диаграмм, обобщение опыта, схематические интерпретации), наблюдения, беседы; специальные методы исследования (историко-ретроспективный, историко-генетический, историко-структурный). Источниковедческой базой исследования послужили Законы РФ «Об образовании», «О высшем и послевузовском образовании»; Национальная доктрина образования в РФ; Концепция модернизации российского образования на период до 2010 г.; Концепция долгосрочного социально-экономического развития РФ на период до 2020 г.; Законы РТ «Об образовании», «О государственных языках РТ и других языках в РТ», «О молодежи и государственной молодежной политике в РТ»; Стратегия развития образования в РТ на 2010-2015 гг. «Килэчек»; постановления правительств РФ и РТ, материалы Национального архива РТ, программно-методические документы, учебники и учебно-методические комплексы, школьная документация, материалы педагогической и общественной периодики. Исследование проводилось в три этапа: На первом этапе (2007-2008) – проводился теоретический анализ литературы по проблеме исследования; определялись объект и предмет исследования, структура; намечалась программа работы; выбиралась методология, определялись методы и понятийный аппарат. На втором этапе (2008-2009) – велась разработка теоретических основ работы, проводился анализ архивных материалов, государственных документов, изучение учебных планов и программ, региональных учебников, выявлялись основные тенденции развития регионального образования в современный период. На третьем этапе (2009-2010) – обобщались данные исследования, осуществлялись анализ и систематизация результатов исследования, формулировались выводы и оформлялся текст работы. Научная новизна работы состоит в следующем: обобщен опыт исследований в области развития регионального образования; выявлены основные тенденции развития регионального образования в Республике Татарстан в 1990-2010 гг. (модернизация образования на основе приоритета общечеловеческих ценностей в структуре национальной культуры; совершенствование национально-регионального компонента содержания образования в контексте диалога культур; создание современной системы непрерывного регионального образования и ее ориентация на региональный рынок труда). Определены основные направления модернизации образования в Республике Татарстан, представляющие собой развитие национальной школы на основе приоритета общечеловеческих и учета национально-региональных ценностей; использование инноваций в региональном образовании; достижение непрерывности регионального образования; формирование поликультурного образовательного пространства республики. Теоретическая значимость проведенного исследования заключается в том, что конкретизировано и уточнено содержание понятия «региональное образование», трактуемое как образование, осуществляемое в рамках общегосударственной образовательной политики, посредством системы учреждений образования в регионе с учетом его географических, экономических, социокультурных характеристик; формирование определенной культурно-ценностной системы региона, включающей в себя совокупность универсальных ценностей и региональных ценностных приоритетов, проявляющихся в содержании образования и особенностях формирования системы непрерывного образования в регионе. На основе анализа историко-педагогического наследия выявлены особенности развития регионального образования в Республике Татарстан, а именно: наличие своеобразной богатой культуры татарского народа и взаимообогащение ее элементами русской культуры; стремление татарского народа к сохранению национальной идентичности и языковой среды; связь воспитания татарского народа с мусульманской религией; развитие национального образования малых народностей республики. Результаты исследования дополняют и обогащают историю развития образования Республики Татарстан посредством введения в научный оборот малоизвестных архивных материалов (документов Наркомпроса ТАССР 1920 - 40- х гг., статистических отчетов и материалов Министерства образования ТАССР 1950-80 - х гг.). Практическая значимость исследования заключается в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы позволяют оптимизировать управление образованием этнических регионов, в частности, региональным образованием в Республике Татарстан. Материалы исследования позволили разработать план реализации национально-регионального компонента в учебно-воспитательном процессе Альметьевского государственного нефтяного института посредством кружковой деятельности, музейной деятельности (музея истории АГНИ и учебного музея истории и культуры народов Татарстана), работы вокальной, театральной, хоровой, танцевальной студий, досугово-оздоровительного центра, научно-исследовательской работы со студентами. Результаты исследования применяются при чтении лекций и проведении семинарских занятий регионального курса «История и культура народов Татарстана» в Альметьевском государственном нефтяном институте. Теоретические выводы и предложения могут быть использованы в общеобразовательных школах при изучении модуля «История Татарстана и татарского народа» в учебной дисциплине «История» и высших учебных заведениях при изучении курсов истории педагогики и образования Республики Татарстан. Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечивались целостным подходом к решению проблемы, методологической обоснованностью исходных теоретических положений исследования, использованием комплекса методов, адекватных предмету и задачам исследования, опорой на принципы историзма и объективности, использование современных методологических подходов к проблеме исследования. На защиту выносятся следующие положения: 1. Теоретико-методологическими основаниями развития регионального образования являются: развитие региона как составной части образовательной системы РФ; выделение в качестве системообразующего фактора государственной образовательной политики; рассмотрение региона как определенной культурной системы; положение о взаимосвязи общечеловеческих и национальных ценностей; идея развития региона как определенной языковой, культурной, экономической единицы; рассмотрение процесса развития регионального образования с учетом формирования регионального образовательного пространства, развития национального образования, региональных особенностей в содержании образования, направлений региональной образовательной политики. 2. Ведущими тенденциями развития регионального образования в Республике Татарстан в современный период следует признать: модернизацию образования на основе приоритета общечеловеческих ценностей в структуре национальной культуры; совершенствование национально-регионального компонента содержания образования в контексте диалога культур; создание современной системы непрерывного регионального образования и ее ориентацию на региональный рынок труда. 3. Региональная образовательная политика Республики Татарстан, осуществляемая в рамках общегосударственной образовательной политики, имеет ряд особенностей, а именно: - формирование сбалансированного типа региональной образовательной политики Республики Татарстан; - ориентация на инновации в содержании и технологиях образования; - увеличение значимости кадрового вопроса; - направленность на сохранение этнокультурного наследия, развитие национальной культуры и традиций; - создание поликультурной модели образовательного пространства Республики Татарстан, ориентированной на развитие регионального образования в условиях двуязычия; - развитие инфраструктуры образования Республики Татарстан с учетом приоритетности технического образования. 4. Основными направлениями модернизации образования в современный период в Республике Татарстан с учетом историко-культурных особенностей развития региона являются: - развитие национальной школы на основе создания родной языковой среды, приоритета общечеловеческих и учета национально-региональных ценностей; - использование инноваций в региональном образовании, включающее деятельность инновационных учреждений, обновление содержания образования, информатизацию образования, использование новых технологий; - достижение непрерывности в системе регионального образования; -формирование поликультурного образовательного пространства Республики Татарстан в современный период в условиях государственного двуязычия. 5. Процесс совершенствования национально-регионального компонента содержания образования в современных условиях в Республике Татарстан развивается в двух основных направлениях: - создание региональных учебных курсов, краеведческих модулей, региональных образовательных программ; преемственность курсов национально-регионального компонента в общеобразовательных учреждениях и учреждениях профессионального образования; - гармонизация баланса федеральных и региональных ценностей, ориентация на развитие диалога культур и идею общероссийской идентичности. 6. Особенностями системы непрерывного регионального образования в Республике Татарстан являются: ориентация всей системы регионального непрерывного образования на рынок труда; развитие республиканских программ общего, среднего и высшего профессионального образования; связь профессионального образования и профессиональной деятельности посредством создания республиканских центров; становление прикладного бакалавриата в колледжах; корпоративизация вузов и передача их в ведение федерального центра, создание национальных исследовательских университетов и научных комплексов – предприятий. Апробация результатов исследования осуществлялась на международных научно-практических конференциях: «Современные проблемы науки, образования и производства» (Н. Новгород, 2009), «Инновационные технологии в гуманитарных науках» (Ульяновск, 2009), «Образование и культура как фактор развития региона» (Ишим, 2009); всероссийских научно-практических конференциях: «Традиции и современная ситуация в области образования и культуры народов России и стран Ближнего Зарубежья» (Тюмень, 2009), «Семья – культура – образование в изменяющейся России» (Саратов, 2009), «Власть, общество, личность» (Пенза, 2009), «Социально-гуманитарное знание и общественное развитие» (Саранск, 2010), «Развитие гуманитарной среды в техническом вузе» (Альметьевск, 2010). Материалы исследования были опубликованы в коллективной монографии «Педагогика: Семья – школа – общество» - Книга 19 (Воронеж, 2009) и международном сборнике научных трудов «Педагогика и жизнь» - Выпуск 12 (Воронеж, 2010). Основные результаты исследования обсуждались и получили одобрение на заседаниях кафедры педагогики Вятского государственного гуманитарного университета, кафедры гуманитарного образования и социологии Альметьевского государственного нефтяного института. Основные положения работы изложены в 15 публикациях автора. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения, библиографического списка, представленного 245 источниками, и 9 приложений.

Краткое описание документа:

Аннотация: в статье поднимается тема формирования патриотических чувств детей к малой Родине. Рассматриваются наиболее эффективные методы и приемы для развития познавательного интереса к родному краю.

Для успешного развития у детей патриотического воспитания нужно создать для детей теплую, уютную атмосферу. Каждый день ребенка должен быть наполнен радостью, улыбками, добрыми друзьями, познавательными занятиями, ведь в воспитания чувства привязанности к родному детскому саду, родной улице, родной семье, родному городу начинается формирования того фундамента, на котором будет вырастать более сложное образование, чувство любви к своему Отечеству.

Дошкольный возраст, как возраст формирования основ личности, имеет свои потенциальные возможности для формирования высших социальных чувств, к которым относится и чувство патриотизма. Базой патриотического воспитания является нравственное, эстетическое, трудовое, умственное воспитание маленького человека.

Ключевые слова: патриотическое воспитание, познавательный интерес, Родина.