Реферат по предмету "Право" на тему: "Этика прав человека"

ОБЩЕРОССИЙСКАЯ ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

«АССОЦИАЦИЯ ЮРИСТОВ РОССИИ»

Крымское региональное отделение

                                                                                     На правах рукописи

Реферат на тему:

 ЭТИКА ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Выполнил:

Корчинский Пётр Петрович

учитель, преподаватель права и юридических дисциплин

Член Ассоциации юристов России, магистр юриспруденции

Независимый эксперт, уполномоченный Министерством юстиции

России на проведение антикоррупционной экспертизы

 нормативных правовых актов и проектов нормативных

правовых актов в случаях, предусмотренных

законодательством РФ (свидетельство об аккредитации

от 28.02.2018 г. №2970 на основании распоряжения

 Минюста РФ от 28.02.2018 г. №210-р)

Симферополь, 2019

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..3

1.                 Понятие, сущность и принципы этики прав человека……………………..5

2.                 Этико-правовые основы, институт этики прав человека…………………15

3.                 Международные стандарты прав человека………………………………...23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………….28

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………………29

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования этики прав человека обусловлена интересом к проблематике прав человека. Если рассматривать права человека как врожденные, свойственные человеку именно как человеку, а не как элементу некой социальной структуры, называемой государством, и необходимость их соблюдения выводим не из велений писаного права, а из внутреннего нравственного закона, также присущего человеку, то говорим уже не о правовых, а об этических нормативах прав человека.

Проблема защиты прав человека оказывается соединительным звеном, связывающим этику, с одной стороны, и право, с другой. Исходя из этого, правовые институты, связанные с охраной и защитой человеческого достоинства также приобретают некий промежуточный статус, они не могут рассматриваться исключительно как феномен правовой реальности, поскольку содержат также и этическую составляющую, не менее важную, чем правовая.

Выявлению и исследованию этического содержания прав человека и посвящена данная работа.

Степень разработанности проблемы. Различным аспектам проблематики этики прав человека посвящены работы таких современных авторов, как Анискин А.А., Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. и некоторых др. Тема представленного исследования может быть определена как недостаточно разработанная.

Целью исследования является выявление и осмысление основ этики прав человека, а также исследование нормативно-правовой базы с целью вычленения этических нормативов, лежащих в ее основе.

Исходя из этого, в задачи исследования входит: определение понятия, сущности и принципов этики прав человека; рассмотрение этико-правовых основ института этики прав человека; исследование нормативно-правовых актов в области международного права, а также опыта их практического применения, с целью выявления этических стандартов прав человека.

В качестве объекта исследования выступают, с одной стороны, труды философов, с другой, современная нормативно-правовая база и юридическая практика охраны и защиты прав человека.

Непосредственным предметом исследования является проблематика охраны и защиты прав человека.

Методология исследования. В ходе работы использовались методы  нормативно-этического анализа философского осмысления действительности. Применялись также такие методы, как анализ, синтез, индукция, дедукция, структурный, системный, логический и др.

Структура реферата обусловлена ее целью и задачами. Работа включает в себя введение, три главы, заключение, список используемых источников (25 наименований).

1. Понятие, сущность и принципы этики прав человека

Этика прав человека — принципы поведения людей, выраженные во Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН 10 декабря 1948 г.[1]

Этико-нормативное содержание прав и свобод человека находится в русле общечеловеческих требований морали. И в то же время этика прав человека, как она формируется в настоящее время, уникальна по тем внутренним принципам, которые она в себе несет. Этими принципами являются: принцип равного суверенитета (равной свободы) людей, принцип самоопределения личности, принцип ненасилия, неприкосновенности частной собственности, невмешательства в частную жизнь, разрешения противоречий между людьми мирными средствами, принцип сотрудничества и добросовестного исполнения взятых на себя обязательств.

Принцип суверенного равенства людей. Подержание в обществе подлинно нравственных отношений, по мнению идеологов Просвещения, может быть обеспечено лишь при полном уважении свободы и равенства всех людей. Это означает, что каждый человек обязан уважать суверенитет и нравственную автономию других лиц, то есть их право на свободу совести, право жить сообразно собственным представлениям о добре и зле в пределах, не нарушающих права и нравственную автономию других лиц. Этот принцип также обязывает людей не только не нарушать права других лиц, но и самостоятельно, активно и ответственно строить свою собственную жизнь. Как подчеркивал уже позднее Гегель, начиная с Нового времени принципы этики права обязывают индивида "быть лицом и уважать других в качестве лиц".[2] Считается, что свобода, суверенность, автономность человеческого существования без равенства оборачивается произволом, равенство без свободы и суверенности приводит к нивелировке, обезличиванию человеческой жизни.

Суверенное равенство людей составляет основу нравственных отношений в демократическом государстве, что в обобщенном виде впервые было юридически закреплено во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г.: "Люди рождаются и остаются свободными и равными в своем достоинстве и правах...".[3] В Декларации независимости североамериканских штатов принцип суверенного равенства людей Томас Джефферсон выражает словами: "Мы считаем самоочевидной истиной, что все люди созданы равными, что они наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу и стремление к счастью".[4]

Свое философское разъяснение данный принцип находит и в этических доктринах Нового времени. Так, И. Кант подчеркивает, что свобода, равенство и самостоятельность являются безусловными, априорными принципами человеческого существования, определяющими содержание категорического императива: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству".[5]

Основное нравственное назначение принципа суверенного равенства - обеспечить полноправное и равнодостойное участие всех людей в общественной жизни. Развивая эту мысль, Дж. Локк, например, доказывает, что ни один человек, сколь бы скудным ни было его естественное достояние, его интеллектуальные и физические силы, его умение и статус, не может быть исключен из полноценной общественной жизни. Не может быть лишен права выбирать или быть выбранным, отторгнут от свободного обмена благами и услугами.[6] Этика прав человека признает каждого индивида равноправным членом общества независимо от социального и имущественного состояния, приверженности тем или иным политическим, религиозным и нравственным воззрениям.

Принцип суверенного равенства граждан включает следующие нормативные элементы: а) люди равны и свободны; б) каждый человек пользуется правами, присущими полному суверенитету; в) каждый человек обязан уважать нравственный выбор других людей, если хочет, чтобы уважали его выбор; г) личная жизнь и нравственная независимость граждан неприкосновенны; д) каждый человек имеет право свободно выбирать и следовать тому образу жизни, который он считает наилучшим, если только он этим самым не нарушает свободу других строить свою жизнь подобным же образом; е) каждый член общества обязан выполнять полностью и добросовестно свои обязательства и жить в мире с другими людьми.

К числу элементов принципа суверенного равенства этико-философская доктрина Нового времени относит и право каждого человека сотрудничать и вступать на добровольной основе в ассоциации и организации, быть или не быть участником двусторонних и многосторонних договоров и соглашений, включая конституционные, а также иметь право на неучастие, право на нейтралитет.

Указание на связь между принципом суверенного равенства и уважением прав, присущих суверенитету и нравственной автономии личности, одновременно конкретизирует и расширяет содержание данного принципа, который лежит в основе любого, как считается, нравственного в своей основе сотрудничества. При этом равенство суверенитетов людей не рассматривается в Новое время как их фактическое равенство. Как подчеркивает Локк, равенство суверенитетов вовсе не имеет в виду природное единообразие индивидов и не содержит в себе запрос на их непременное равенство в будущем. Речь идет лишь о равенстве возможностей в проявлении людьми своей свободной активности.

Конечно, в Новое время имелись представления, что нормальные нравственные, человеческие отношения невозможны без ограничения свободы личности. Этика прав человека отвечает на это следующим образом. Нравственный суверенитет личности является неотъемлемым свойством человеческих отношений. Никакое лицо или группа лиц не могут навязывать созданные ими нормы поведения другим людям. Поэтому включение человека в любую систему социальных норм и соглашений может осуществляться только на основе добровольности. Проблема состоит только в том, чтобы найти и утвердить такие государственно-правовые, организационно-инструментальные формы социальной жизни людей, которые могут адекватно воплощать принцип суверенного равенства людей.

Так возникает представление о том, что государство и иные формы социальной деятельности должны создаваться на договорных началах, дабы не умалять принципа суверенного равенства людей. Передавая часть своих полномочий другим людям или государству добровольно, человек ограничивает собственные суверенитет и автономию, но в рамках своего же суверенного права - права на заключение соглашений, на самообязывание.

Следует подчеркнуть, что принципы этики прав человека взаимосвязаны и каждый принцип нужно рассматривать в сумме с другими. Так, существует прямая связь между принципом суверенного равенства людей и их обязанностью не вмешиваться в частную жизнь других лиц.

Объективный нравственный закон в принципе не регулирует и не должен регулировать вопросы личной жизни человека. Поэтому злом, неправомерным вмешательством должны считаться любые меры, представляющие собой попытку воспрепятствовать человеку решать свои личные проблемы самостоятельно. Конечно, понятие частной жизни, внутренней компетенции человека вызывало в Новое время бурные споры, острую социально-политическую и этическую полемику. В этике прав человека, несмотря на признание суверенности человеческого существования, тем не менее признается, что люди не могут произвольно относить к своей частной жизни, внутренней компетенции любые вопросы. Социальные обязательства людей, в том числе и их обязательства по тем или иным соглашениям, начиная с конституционно-политических и кончая соглашениями межличностными, объявляются тем критерием, который позволяет правильно подходить к решению этого сложного вопроса. В частности, не подвергается сомнению положение, что понятие частной, суверенной жизни человека уже границ его личного существования.

Это означает, что не все события, происходящие в пределах "частного жизненного мира" конкретного человека, могут рассматриваться как относящиеся исключительно к его внутренней компетенции. Например, если окружающие констатируют, что события, происходящие в личной жизни индивида, пределах его "частного жизненного мира", угрожают их миру и безопасности, нарушают их права и свободы, то такие события перестают считаться исключительно внутренним, частным делом данного человека и действия окружающих в отношении этих событий признаются правомерными и нравственно оправданными.

Таким образом, суверенитет, нравственная автономия не означают в этике прав человека полной независимости, замкнутого, эгоистического индивидуализма или тем более изолированности индивидов, поскольку признается, что они живут и сосуществуют во взаимосвязанном мире. Равно как и признание большого числа вопросов, которые люди на добровольной основе должны решать сообща, отнюдь не означает их автоматического изъятия из сферы внутренней компетенции и ответственности личности.

Принцип самоопределения личности. Одной из принципиальных основ нравственной жизни в Новое время провозглашается принцип безусловного уважения права каждого человека свободно выбирать пути и формы своего развития. В историческом плане нормативное содержание этого принципа весьма удачно разъяснил И. Кант, говоря, что "каждый член общества должен иметь возможность достигнуть в нем такого состояния (доступного для подданного), которое он может достичь благодаря своему таланту, прилежанию и удаче; а все прочие подданные не должны стоять ему поперек дороги со своими наследственными прерогативами (как привилегиями определенного сословия), с тем чтобы навеки держать его и его потомство на низшей ступени".[7]

Акценты в содержательном определении существа принципа самоопределения менялись в этической доктрине в зависимости от исторической обстановки. В Новое время проблема самоопределения личности зачастую сводилась к проблеме свободы выбора, проблеме воспитания и образования, социализации личности. Именно в Новое время сообразно идеям этики прав человека формируется новая педагогическая доктрина. В основе этой педагогической концепции лежало требование естественного воспитания, основанного на принципе самоопределения, свободной и цельной человеческой личности, не скованной феодальными предрассудками и условностями. Это требование самоопределения личности выступало против феодальной системы воспитания, культивировавшей мертвую схоластику, догматизм, слепое преклонение перед церковными авторитетами. Педагогическая теория Нового времени имеет явно индивидуалистический характер, направлена на воспитание нравственно суверенной и самостоятельной личности. Но в то же время в этой теории находит свое глубокое выражение воинствующий эгалитаризм Нового времени. Отбрасывая сословные привилегии и предрассудки, провозглашая равенство всех людей, этика прав человека выдвигает в качестве важнейшей нравственной задачи воспитание гражданина в духе уважения прав и свобод человека, подготовку его к самостоятельной жизни, развитие в нем честности и верности своим обязательствам, активности и инициативы. Она требует глубокого уважения права личности на самоопределение.

Принцип ненасилия и мирного разрешения споров. По мысли идеологов Просвещения, признание, защита и реализация прав и свобод человека с неизбежностью ведут к ограничению вражды, насилия, применения силы и угрозы силой в отношениях между людьми, к утверждению принципов мирного разрешения споров. "Ведь свобода состоит в том, чтобы не испытывать ограничение и насилие со стороны других лиц".[8] Впервые эта объективная социальная закономерность была выявлена и обоснована в рамках этической и естественно-правовой доктрины в XVII-XVIII вв.

Согласно принципу ненасилия люди должны воздерживаться в отношениях между собой от насилия, угрозы силы или ее применения. Говоря иначе, основное нормативное содержание принципа ненасилия сводится в Новое время к требованию воздерживаться от всех форм проявлений насилия с целью принуждения другого человека к какого-либо рода действиям, не согласованным с его волей, его правами и свободами.

Поскольку обязанность неприменения силы распространяется на всех людей, постольку необходимость поддержания мира и безопасности требует, чтобы все люди в равной степени придерживались в отношениях друг с другом указанного принципа.

В то же время допускаются случаи нравственно оправданного использования силы или угрозы применения силы. Во-первых, в целях самообороны и в случае угрозы миру, нарушения мира или акта агрессии. Во-вторых, в целях принуждения человека или власти к исполнению своих обязанностей, вытекающих из принятых ранее договоренностей. Поэтому в конституционных установлениях Нового времени прямо устанавливается право народа на вооруженное сопротивление власти, если она нарушает общественный договор. Если действия правительства становятся гибельными для прав и свобод граждан, говорит Декларация независимости США, то народ "имеет право изменить или уничтожить его и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и с такой организацией власти, какие, по мнению этого народа, всего более могут способствовать его безопасности и счастью".

Применение вооруженной силы в порядке самообороны начинает рассматриваться в Новое время правомерным и нравственно оправданным только в том случае, если происходит вооруженное нападение на человека. Этика прав человека прямо исключает применение вооруженной силы одним человеком против другого в случае применения последним невооруженного насилия. В подобных ситуациях, даже если налицо угроза нападения, человек может прибегнуть к ответным насильственным мерам лишь при соблюдении принципа соразмерности.

Эволюция принципа мирного разрешения конфликтов, противоречий и споров отмечена в истории Западной Европы возрастанием роли договоров и соглашений между людьми, которые, по мере того как они ограничивали право обращаться к насильственным действиям, войне, постепенно развивали средства мирного разрешения противоречий и споров и устанавливали даже юридическую обязанность людей использовать такие мирные средства.

В соответствии с основополагающими принципами мирного разрешения споров лица, участвующие в споре, должны прежде всего проявить добрую волю и стараться разрешить спор, противоречия путем переговоров, обсуждения, посредничества, примирения, на худой конец арбитража, судебного разбирательства или иными мирными средствами по своему выбору.

Таким образом, нормативное содержание принципа мирного, ненасильственного разрешения споров предполагает обязанность людей прилагать усилия к тому, чтобы в короткий срок прийти к справедливому соглашению, основанному на признании прав и свобод личности, обязанность продолжать искать взаимно согласованные пути мирного урегулирования спора в тех случаях, когда спор не удается разрешить. Воздерживаться от любых действий, которые могут ухудшить положение в такой степени, что будет поставлено под угрозу поддержание чести и достоинства лиц, участвующих в споре, и тем самым сделать мирное урегулирование спора более трудным.

Принцип добросовестного выполнения принятых на себя обязательств. Цивилизованный нормативный порядок в обществе устанавливается не в результате насилия, но переговоров и соглашений. Это положение начинает считаться в Новое время безусловным, выражающим естественный порядок вещей. Поэтому совершенно не случайно, что этика прав человека считает одним из основополагающих принцип добросовестного выполнения человеком принятых на себя обязательств. Реализация данного принципа в практике межличностных отношений является, по мнению этической доктрины Нового времени, пожалуй, самым веским доказательством нравственной суверенности человека, его доброй воли и справедливости.

Как известно, принцип добросовестного выполнения принятых на себя обязательств возник в форме определенного социального института, обычая pacta sunt servanda (соглашения надо выполнять) в глубокой древности. Однако только в Новое время этот принцип признается объективной основой нравственности и в качестве общепризнанной нормы поведения людей закрепляется в гражданском и конституционном законодательстве. Так, например, в Конституции Франции 1791 г. прямо подчеркивается решимость государства создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважение к обязательствам, вытекающим из договоров между людьми1. А в Декларациях прав и свобод человека XVIII столетия прямо провозглашается, что члены общества должны добросовестно выполнять принятые на себя обязательства, чтобы обеспечить себе и своим детям все преимущества, вытекающие из принадлежности к цивилизованному человеческому сообществу.

Принцип добросовестного выполнения обязательств, вытекающих из соглашений между людьми, распространяется этикой прав человека только на действительные соглашения. Это значит, что рассматриваемый принцип должен применяться только к соглашениям и договорам, заключенным людьми добровольно и на основе равноправия, с учетом их жизненных интересов и нравственного суверенитета. Любой неравноправный договор прежде всего нарушает суверенитет человека и как таковой нарушает основополагающие принципы этики прав человека, и потому должен считаться и аморальным, и антиправовым.

Принципы этики прав человека, или нравственные принципы концепции прав человека, возникли и сформировались не сразу. Только в Новое время они находят свою адекватную форму выражения и обоснования. Именно в этот период они составляют целостно-единую систему норм, прежде осознававшихся порознь (фрагментарно) либо в качестве подчиненных аспектов иных нормативных образований, начинают разворачиваться социально-философской мыслью в конкретные программы политического, экономического, социального и собственно нравственного обновления общества, определяют перспективы этого обновления.

Сама этика прав и свобод человека в лице своих наиболее видных представителей - Гроция, Гоббса, Локка, Канта, Руссо и др., конечно же, была склонна преувеличивать свою роль в нравственном обновлении людей и общества. Она верила в нравственно очищающую силу разума, образования. Многие философы наивно считали, будто люди потому живут плохо, что не знают истинных основополагающих принципов общежития: уважения свободы других, соблюдения договоров, ненасилия и т.п. Этическое просвещение, развенчание моральных предрассудков с позиции этики прав человека считались ключом к возрождению и преобразованию общества. Поэтому просветительская составляющая этики прав человека неоднократно подвергалась критике с позиции социально-сущего, с точки зрения реально практиковавшихся в обществе нравов. Примеров этому можно назвать множество. Несовпадение принципов этики прав человека и социальной реальности можно было обнаружить и в сфере экономики - эксплуатация и отчуждение труда; и в сфере межнациональных отношений - расовая сегрегация и дискриминация; и конечно же, в сфере межличностных отношений.

И тем не менее ни одна этическая концепция Нового времени не обладала таким мощным зарядом социально-нравственного обновления, как этика прав человека. На принципы этики прав человека прямо опиралась конституционная, законодательная практика ранних буржуазных государств. Именно этика прав человека сумела зафиксировать и высказать такие принципы, которые в известном смысле приобрели "надвременной" характер. Жизненность принципов этики прав человека определяется жизненностью тех форм практической жизни, которые ими санкционируются, - институтов гражданского общества и правового государства, всей той конкретной культуры, психологии, политики, которые реализуют концепцию прав человека.[9]

2. Этико-правовые основы, институт этики прав человека

«Подходы к правам человека основываются на понимании человеческого достоинства, в рамках которого каждый человек сознается, как равное другим и одинаково с ними ценное существо, обеспеченное некими неотъемлемыми правами. Понятия прав человека и человеческого достоинства взаимосвязаны, но не тождественны».[10]

Достоинство личности – многогранное полисемантическое понятие, рассматриваемое различными отраслями знания. Многочисленные исследователи едины лишь в оценке этого явления как основы существования человека в современном мире, как цели и смысла существования.

Основой такого подхода служит философское определение достоинства личности, под которым понимают осознание личностью своего общественного значения, права на общественное уважение, основанное на признании обществом социальной ценности человека. Достоинство в таком понимании – категория субъективная, отражающая восприятие человеком своего места и роли в обществе.

Право раскрывает феномен достоинства личности через совокупность субъективно-оценочных характеристик, отражающих разные уровни соотнесения личностью своей социально-значимой деятельности с требованиями общества и государства. Принято различать оценку соответствия своей личности и своих поступков социальным (моральным) нормам, ощущение своей ценности как человека в целом (человеческое достоинство), как конкретной личности (личное достоинство), как представителя определенной социальной группы или общности (например, профессиональное достоинство), ценности самой общности (например, национальное достоинство).

Достоинство личности включает в себя совокупность человеческих качеств нравственно-этического, материального, политического, личного характера, ориентирующихся на определенный стандарт социально-значимого поведения в обществе, индивидуализирующих человека как личность и выделяющих его из живой природы.

Как наиболее значимая социальная ценность достоинство личности нашло отражение в нормах Конституции Российской Федерации (ст. 21). Редакция статья определяет достоинство личности через запрет на пытки, насилие, другое жестокое или унижающее человеческое достоинство обращение или наказание, а, кроме того, – на принудительные медицинские, научные или иные опыты. В таком понимании исследуемая нами категория низводится до уровня одного из прав человека наряду с другими  защищаемых Основным законом.

Вместе с тем, международно-правовые акты отводят достоинству личности иное, более значимое, место. Первые строки Всеобщей декларации прав человека посвящены достоинству личности: "… признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира …". Согласно Декларации: "Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах" (ст. 1); "Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию" (ст. 5); "Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспечение и на осуществление необходимых для поддержания его достоинства и для свободного развития его личности прав в экономической, социальной и культурной областях через посредство национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии со структурой и ресурсами каждого государства".

Таким образом, Всеобщая декларация прав человека определяет достоинство личности как определенные начала равенства, свободы, справедливости, возможности самовыражения и права на культурное и социально-экономическое благополучие. Декларация возводит достоинство личности в разряд высших принципов существования личности, общества, государства и права.

Зарубежные государства также широко определяют достоинство личности через установление его неприкосновенности и обязанности государства уважать достоинство личности каждого. Показательно нормативное определение достоинства личности в стране пережившей опыт национал-социализма. Основной закон ФРГ 1949 года устанавливает, что достоинство человека неприкосновенно; уважать и защищать его – обязанность всякой государственной власти (абзац первый статьи 1), изменения, затрагивающие данный принцип, закрепленный Основным законом ФРГ, не допускаются (абзац третий ст. 79).

С учетом опыта международно-правового регулирования,  определения достоинства личности в зарубежных странах, представляется более верным иной подход к конституционно-правовому регулированию достоинства личности. Принцип уважения достоинства личности пронизывает все конституционные нормы, в системе конституционно-правового регулирования категория достоинства следует сразу же за категорией человеческой жизни.

Следует признать, что достоинство личности как правовая категория объединяет социальные и биологические элементы личности. Именно достоинство определяет само существование человека и его отличие от иных индивидуумов. Достоинство – категория, которая определяет весь смысл деятельности государства, самого человека и иных лиц в системе связей между ними.

Таким образом, законодателю следует отказаться от определения достоинства как раз и навсегда установленного, так как содержание данного понятия меняется с течением времени и зависит от культуры общества, в котором оно развивается. Достоинство человека универсально и всеобъемлюще как жизнь и свобода. Ничто не может быть основанием для его умаления. Такой вариант конституционно-правовой охраны достоинства личности представляется более предпочтительным, а, кроме того, – соответствующим целям построения свободного правового государства, основанного на началах подлинного равенства и уважения.

Представляется, что в будущем конституционное законодательство должно прийти к более широкому и более верному пониманию человеческого достоинства – как принципу, который стоит во главе угла всей государственной деятельности, всей жизни общества. Обобщенно этой должно выражаться в нормах Конституции, в которых были бы воплощены следующие основные идеи достоинства личности:

достоинство – прирожденное, естественное право человека, которое не может быть утрачено;

достоинство, наряду с правом на жизнь – высшая конституционно-правовая ценность;

сохранение и поддержание достоинства личности, способствование ее свободному развитию – основная задача государства;

достоинство имманентно свободе человека и равенству людей, составляет основу существования человека;

конституционные права и свободы личности должны учитывать приоритет права на жизнь, свободу и достоинство человека. Запреты на пытки, насилие, жестокое или унижающее человеческое достоинство обращение или наказание, на принудительные медицинские, научные или иные опыты – элементы общей обязанности государства защищать человеческое достоинство. Нормы о достоинстве личности должны стать сутью каждого из прав человека, которые декларируются в конституционных положениях.

Конец XIX века ознаменовался тем, что различные профессиональные сообщества предпринимают первые попытки создания моральных кодексов, трансформируя общие моральные принципы применительно к конкретной профессии (врача, педагога, юриста и др.).

Кодексы представляют собой систему этических правил поведения, принимаемые уполномоченным органом, регламентирующие правовой статус конкретной профессии в целом и взаимоотношения с отдельными представителями социума, а также вопросы, связанные с применением мер дисциплинарной ответственности.

Среди кодексов профессиональной этики юристов следует выделить: Кодекс судейской этики от 19 декабря 2012 г. (утв. VIII Всероссийским съездом судей 19 декабря 2012 г.); Кодекс профессиональной этики адвоката (принят первым Всероссийским съездом адвокатов 31 января 2003 г.) (с изменениями и дополнениями, утвержденными седьмым Всероссийским съездом адвокатов 22 апреля 2015 г.); Кодекс этики прокурорского работника Российской Федерации, утвержденный Приказом Генеральной прокуратуры РФ от 17 марта 2010 г. N114;  Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации, утвержденный Приказ МВД РФ от 24 декабря 2008 г. N1138; Кодекс профессиональной этики нотариусов в Российской Федерации (принят решением Собрания представителей нотариальных палат субъектов Российской Федерации, протокол от 16 ноября 2015 г. N33 утвержден Статс-секретарем – заместителем Минюста России Ю.С. Любимовым 19 января 2016г.).

Содержание этической культуры юриста включает моральное сознание, моральное поведение, нравственные отношения. Все элементы тесно связаны между собой, взаимно дополняют друг друга. Однако, началом в их взаимоотношениях является моральное сознание. Оно в значительной степени определяет моральные отношения и моральное поведение, наказывает через нормы и принципы. Так, презумпция невиновности означает признание достоинства и ценности личности. Нравственное сознание дает оценку правовому и другим явлениям социальной действительности (поступка, поведения, образа жизни). Без него невозможен анализ нравственно-правовых категорий. В то же время только реальная моральная практика является критерием истинности морального сознания, поскольку только практикой могут быть проверены категории добра, зла, долга, их осознание лицом.

Практический аспект имеют моральные отношения и моральное поведение. Исходя из этой точки зрения, моральные отношения — это отношения, в которые вступает и в которых находится юрист, руководствуясь представлениями о добре и зло, долг, совесть, честь, достоинство.

         Итак, этическая культура юриста — это система моральных принципов и норм, которые сформировались как результат чувств, знаний, потребностей, убеждений, выражающих в моральном поведении юриста гармонию внутренних убеждений и их внешних проявлений.

Нравственные знания, чувства, убеждения, потребности, которые реализуются как при исполнении юристом своих профессиональных обязанностей, так и в быту, должны базироваться на таких моральных ценностях, как добро, долг, честь, совесть и др. Этическая культура юриста предполагает закономерное соблюдение юристом общепринятых норм и принципов морали в процессе выполнения служебных обязанностей, их внедрение в юридическую практику, преодоление ошибок морально-профессиональных деформаций. Только тогда юрист получает моральное удовлетворение, когда он как профессионал действует согласно моральных принципов и норм. Такая деятельность называется моральной.

Если профессионально-правовая этика — это живое функционирование морали в процессе юридической деятельности, то этическая культура юриста, являясь основой правовой этики, представляет собой внутреннее (естественное) веление придерживаться моральных принципов и норм, которые сформировались в обществе.

Итак, нравственная культура – это естественное ядро профессиональной культуры юриста как личности, категорическое веление морально действовать во время исполнения служебных обязанностей. Она не терпит аморальную деятельность, угрозы, психологическое давление, различные виды насилия, другие негуманные способы решения юридических вопросов.

Структура этической культуры юриста предполагает:

- наличие этических чувств, знаний, потребностей; превращение нравственных чувств, знаний, потребностей в моральные убеждения, привычки моральной оценки чужого поведения;

- готовность действовать, руководствуясь этическими знаниями и убеждениями, т. е. поступать морально, по совести.

 Основное этическое правило юриста — делать для клиента все, что не запрещено законом, чтобы он был бы в состоянии сделать для себя сам, имея для этого необходимые знания и навыки, присущие юристу-специалисту.

От уровня этической культуры юриста зависит качественное и эффективное выполнение обязанностей; сохранение чести, достоинства, деловой репутации человека, которому предоставляется правовая помощь; престиж самого юриста и его коллег, а также юридической профессии в целом.

Уровнями проявления этической культуры юриста можно определить:

- отношение юриста к своей профессиональной деятельности и ее результатов (как личность – профессионал);

- отношения с коллегами по работе (в качестве члена рабочей группы);

- отношения с клиентом, подсудимым, подследственным и другими людьми в процессе решения юридического дела (как представителя власти).

Как пример, рассмотрим этические основы во взаимоотношениях следователя с участниками процесса при расследовании уголовного дела. Эти основы выражаются в следующих аспектах: моральное состояние следователя в общении с обвиняемым, подозреваемым, свидетелем, потерпевшим и т. др. Он характеризуется отрицательным эмоциональным фоном и конфронтационным характером. Здесь цели общения не совпадают, поскольку поводом к такому общению является, в основном, совершенное преступление; моральное состояние следователя во взаимоотношениях с участниками процесса, характеризующееся повышенным нервным напряжением в связи с высокой ответственностью за результаты. Следователь находится как перед правовым, так перед нравственным выбором, когда, например, необходимо: использовать принудительные меры к участникам процесса — не только к лицам, которым предъявлено обвинение, но и к свидетелю, потерпевшей, - это оправдано с точки зрения изобличения виновных, но не с позиции этики; брать под стражу человека, вина которого еще не признана судом; морально-психологическое состояние следователя во время очной ставки, проводимой с целью устранения противоречий в показаниях допрашиваемых лиц. Он характеризуется повышенной эмоциональной напряженностью, поскольку требует осторожности, взвешенности, правильной постановки вопросов (без психологического принуждения в отношении участника очной ставки).

Соблюдение следователем принципа презумпции невиновности при доказывании виновности лица — основной моральный принцип, требующий от него действий в суровых морально-правовых рамках в соответствии с законом (без использования психического или физического насилия) создавать доказательную базу.

Юридическую этику можно назвать нравственным кодексом юристов различных специальностей. В пределах единой юридической профессии существуют специальности: судья, прокурор, следователь, адвокат и т. д.

Особенности профессиональной деятельности судьи прокурора, адвоката, следователя настолько своеобразны и так значительно влияют на права, свободы и интересы людей, что требуют отдельной характеристики с точки зрения их влияния на нравственное содержание этой деятельности. Дело в том, что:

1) Деятельность судьи, прокурора, следователя носит государственный характер, поскольку они являются должностными лицами — представителями власти, осуществляют властные полномочия от имени государства. Поэтому деятельность представителей упомянутых профессий, является показателем характера данного государства;

 2) Действия судьи, прокурора, следователя затрагивают коренные права и интересы граждан, поэтому их деятельность должна соответствовать принципам и нормам морали, охране авторитета государственной власти и её представителей. Должностные лица государства, решающие людские судьбы, должны обладать чувством повышенной ответственности за свои действия, поступки и чувством обострённого долга перед обществом;

3) Для профессиональной этики юриста очень важна особо тесная связь правовых и моральных норм, регулирующих его профессиональную деятельность. Вероятно поэтому, нет другой такой отрасли, науки, где профессиональная деятельность столь детально урегулирована законом, как процессуальная деятельность судьи, прокурора, следователя;

4) Правовое и нравственное требование справедливости может основываться только на законе. Следовательно, справедливость и закон представляются в неразрывном единстве.

3. Международные стандарты прав человека

Международные стандарты в области прав человека - это "правила, выраженные в виде общепризнанных принципов и норм международного права в сфере прав человека", которые юридически обязывают государства создавать правовой, политический и социальный режим обеспечения прав и свобод человека.[11] Целью создания международных стандартов в области прав человека является не унификация и гармонизация национальных законодательств в указанной области, а создание типовых моделей, которые используются государствами для разработки своих собственных законодательств.[12]

Нормы Всеобщей декларации прав человека и других глобальных универсальных актов со временем стали учитываться государствами во внутреннем конституционном праве и законотворчестве, касающемся прав человека и их правовой защиты. Такого рода нормы стали рассматриваться как общепризнанные демократические стандарты в области прав человека. Следует оговориться о том, что на международно-правовом уровне сначала был применен термин не «стандарты прав человека», а «стандартные правила». Это было сделано в Минимальных стандартных правилах обращения с заключенными, принятых Конгрессом ООН по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями в 1955 т. в Женеве. Их суть была сформулирована в ст. 1-3 «Предварительных замечаний» указанного документа. Из них следует, что международные стандарты — это нормы, которые на основе общепризнанных достижений современной мысли обычно считаются правильными с принципиальной и практической точек зрения.

В связи с тем, что юридические, социальные, экономические и географические условия в мире различны не все стандарты можно применять повсеместно и одновременно. Однако они должны вызывать к жизни постоянное стремление государств к преодолению практических трудностей, стоящих на пути их осуществления, поскольку в целом отражают те минимальные условия, которые Организация Объединенных Наций считает приемлемыми.[13]

На основе таких подходов в науке сложилась точка зрения, что международные стандарты прав человека — это нормы современного международного права, предусматривающие такие общедемократические требования и обязанности государств по признанию, соблюдению и защите прав человека, которые они должны с учетом особенностей своего общественного строя, национального развития и т.п. воплотить и конкретизировать в своих системах.[14]

Международные глобальные и региональные универсальные и специальные декларации и пакты содержат две группы стандартов в области прав человека. Среди них: 1) стандарты прав и свобод человека и 2) стандарты ограничения прав.

В последние годы в рамках ООН предпринимаются попытки установить критерии, которыми необходимо руководствоваться в процессе нормотворчества при установления стандартов в области прав человека. Примером тому служит резолюция Генеральной Ассамблеи ООН «Установление международных стандартов в области прав человека» № 41 /120 от 4 декабря 1986 г. Указанная резолюция государствам-членам и органам ООН предлагает, чтобы разрабатываемые ими документы отвечали следующим критериям (п. 4):

а)         согласовывались с существующим сводом международно-правовых норм в области прав человека;

б)        носили фундаментальный характер и основывались на присущих человеческой личности достоинстве и ценности;

в)         были достаточно четкими, чтобы служить источником поддающихся определению и осуществимых прав и обязанностей;

г)         предусматривали, где это уместно, реалистические и эффективные механизмы осуществления, включая систему представления докладов;

д)        пользовались широкой международной поддержкой.

Классификация международно-правовых стандартов прав человека. Права человека первого и второго поколений составляют самую большую часть стандартов в сфере прав человека.[15] Их можно классифицировать по шести группам:[16] 1) прирожденные (неотчуждаемые, элементарные, естественные, неотъемлемые), 2) гражданские, 3) политические, 4) экономические, 5) социальные и 6) культурные права. Эти группы прав человека провозглашены и закреплены в трех важнейших международных правовых актах: Всеобщей декларации прав человека от 10 декабря 1948 г.. Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г. и Международном пакте а гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г. Для граждан России как европейцев важнейшими актами о правах человека являются: Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 г. и Европейская социальная хартия от 18 октября 1961г.

Рассмотрим названные группы прав применительно к Всеобщей декларации прав человека.

К первой группе — прирожденным правам и свободам человека Всеобщая декларация относит: право на жизнь, на свободу и наличную неприкосновенность (ст. 3,9), право на свободу от пыток (ст. 5), право на защиту закона от вмешательства в личную жизнь человека и от посягательств на неприкосновенность его жилища, тайну корреспонденции или на честь и репутацию (ст. 12), свободу передвижения и выбора места жительства (ст. 13), право покидать любую страну, включая собственную, и возвращаться в свою страну (ст. 13).

Ко второй группе относятся провозглашенные в Декларации гражданские права: право личности на признание ее правосубъектности (ст. 6), равенство перед законом (ст. 7), право на эффективное восстановление в правах (ст. 8), право в случае предъявления человеку уголовного обвинения на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно независимым и беспристрастным судом (ст. 10), право считаться невиновным до тех пор, пока виновность человека не будет установлена законным порядком (ст. 11), право на гражданство (ст. 15), право вступать в брак и создавать семью (ст. 16).

Третью группу международных стандартов составляют политические права и свободы. В качестве таковых Декларация устанавливает: право на убежище (ст. 14), свободу мысли, совести, религии (ст. 18), свободу убеждений и выражения их (ст. 19), свободу мирных собраний и ассоциаций (ст. 20), право принимать участие в управлении своей страной (ст. 21), право создавать профессиональные союзы и входить в них для защиты своих интересов (п. 4 ст. 23), право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в Декларации, могут быть полностью осуществлены (ст.28).

Экономические права — четвертая группа. Во Всеобщей декларации эта группа представлена, собственно, только одним правом — правом человека владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими (ст. 17). Причем это право не было включено в Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах, принятый 18 лет спустя. Такое «упущение» было результатом политического компромисса между «Западом» и «Востоком».

В качестве пятой группы прав человека в Декларацию включены социальные права. Среди них: право на социальное обеспечение (ст. 22), право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы (п. 1 ст. 23), право на равную оплату за равный труд (п. 2 ст. 23), право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение за труд, обеспечивающее достойное человека и его семьи существование (п. 3 ст. 23), право на отдых и досуг (ст. 24), право на такой жизненный уровень, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния человека и его семьи (п. 1 ст. 25), право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности и старости (п. 1 ст. 25), право матери и младенца на особое попечение и помощь (п. 2 ст. 25).

Культурные права, перечисленные в ст. 26 и 27 Всеобщей декларации, составляют шестую группу. Среди них: право на образование (п. 1 ст. 2б), право приоритета родителей в выборе образования своих детей (п. 2 ст. 26), право свободно участвовать в культурной жизни общества, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами (п. 1 ст. 27), право на защиту моральных и материальных интересов, являющихся результатом интеллектуальных трудов, автором которых человек является (п. 2 ст. 27).

Основные права человека, перечисленные во Всеобщей декларации прав человека, дополнены, расширены и юридически закреплены в других, принятых позднее, международных глобальных и региональных актах.

Конституция РФ — первый в отечественной практике документ, воплотивший широкий перечень прав человека, который сформировался как под воздействием законодательства демократических зарубежных государств, так и международных стандартов в сфере прав и свобод.[17]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Резюмируя изложенное в реферате, можно сделать следующие выводы.

Именно презумпция неприкосновенности человеческого достоинства является той основой, на которой выстраивается комплекс этических нормативов, который можно назвать «этикой прав человека». В основе этой системы лежат право на признание достоинства личности и обязанность признавать это право. Практическим следствием этого подхода является уважение таких ценностей, как жизнь и свобода личности.

Принципы этики прав человека, как и любые этические принципы, являются ориентиром для индивидуального и массового поведения, и далеко не всегда воплощаются в практических действиях государств, общества и индивидов, поскольку соответствующая форма морального сознания не до конца сформирована.

Профессиональная этика юриста формируется на основе взаимосвязи и взаимообусловленности правовых и нравственных принципов, норм, правового и нравственного сознания. Указанные принципы содержатся в этических кодексах юридических профессий (судьи, адвоката, прокурора, нотариуса, следователя).

В условиях переходного периода общества и государства, сопровождающегося неустойчивостью экономического, политического и духовной жизни народа, именно юристы, как носители высоких этических принципов, должны стать образцом в выполнении своих профессиональных функций. Нередко жертвуя своими личными интересами (как духовными, так и материальными), они получают удовольствие от результатов своего труда: качественного и полного расследования уголовного дела, удачной защиты клиента в суде и и др.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Нормативно-правовые акты:

1.           Всеобщая декларация прав человека, принятой ООН 10 декабря 1948 г. Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 г.

2.           Европейская социальная хартия от 18 октября 1961г.

3.           Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах от 16 декабря 1966 г.

4.           Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г.

5.           Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН «Установление международных стандартов в области прав человека» № 41 /120 от 4 декабря 1986 г

6.           Конституция РФ от 12 декабря 1993 г.//Российская газета от 25 декабря 1993г., №237.

7.           Кодекс судейской этики от 19 декабря 2012 г. (утв. VIII Всероссийским съездом судей 19 декабря 2012 г.)

8.           Кодекс профессиональной этики адвоката (принят первым Всероссийским съездом адвокатов 31 января 2003 г.)

9.           Кодекс этики прокурорского работника Российской Федерации, утвержденный Приказом Генеральной прокуратуры РФ от 17 марта 2010 г. N114.

10.       Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации, утвержденный Приказ МВД РФ от 24 декабря 2008 г. N1138.

11.        Кодекс профессиональной этики нотариусов в Российской Федерации (принят решением Собрания представителей нотариальных палат субъектов Российской Федерации, протокол от 16 ноября 2015 г. N33 утвержден Статс-секретарем – заместителем Минюста России Ю.С. Любимовым 19 января 2016г.

Научная литература:

12.       Анискин А.А. Этика прав человека: автореферат дис. ... кандидата философских наук. - Санкт-Петербург, 2006. - 26 с.

13.       Бахин С.В. О классификации прав человека, провозглашенных в международных соглашениях // Правоведение. - 1991. - №2. - С.43-48.

14. Гегель. Философия права. - М.: Мысль, 1994. – 524 с.

15.       Громова Л.А.. Этика управления: Учебно-методическое пособие. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2007. — 183 с.

16.       Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарика, 2000. — 472 с. 

17. Кант И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. - М.: Мысль,1965. - С.270.

18.       Карташкин В.А., Лукашева Е.А. Вступительная статья // Международные акты о правах человека; сборник документов. - М.: НОРМА, 1999. - 784 с.

19.       Ковалев А.А. Международная защита прав человека: учебное пособие. - М.: Статут, 2013. – 591 с.

20. Локк Дж. Избран филос. соч. Избранные философские произведения: в 2 т. Т.2./ Общ. ред. А.А. Макаровский. – М.: Издательство социально-экономической литературы, 1960. – 532 с.

21.       Международные нормы и стандарты в области прав человека (Учебный курс ООН) // Советский журнал международного права.  - 1991. - №2. - С.28-67.

22.       Мовчан А.П. Принципы всеобщего уважения прав человека и основных свобод// Курс международного права. В 7 т. Т. 2. Основные принципы международного право. - М.: Наука, 1989. - 239 с.

23.       Стремоухое А.В. Права человека: учебник. - СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2009. - С.201-213.

24.       Тиунов О.И. Международное гуманитарное право. - М.: Инфра-М-НОРМА, 1999. - 328 с.

25.       Черниловский З.М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. - М.: Гардарика, 1996. – 413 с.

---

[1] Громова Л.А.. Этика управления: Учебно-методическое пособие. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2007. — 183 с.

[2] Гегель. Философия права. - М.: Мысль, 1994. - С.34.

[3] Декларация прав человека и гражданина// Черниловский З.М. Хрестоматия по всеобщей истории государства и права. - М.: Гардарика, 1996. - С.205.

[4] Декларация независимости Соединенных Штатов Америки // Черниловский З.М. Хрестоматия по истории государства и права. - М.: Гардарика, 1966. - С.176.

[5] Кант И. Соч. В 6 т. Т. 4. Ч. 1. - М.: Мысль, 1965. - С.270.

[6] Локк Дж. Избран филос. соч. Избранные философские произведения: в 2 т. Т.2./ Общ. ред. А.А. Макаровский. – М.: Издательство социально-экономической литературы, 1960. - С.79.

[7] Кант И. Соч. в 6 т. Т. 4. Ч. 2. - М.: Мысль,1965. - С.124. 

[8] Локк Дж. Указ. соч. - С.100.

[9] Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. Этика: Учебник. — М.: Гардарика, 2000. — С.262-272.

[10] Анискин А.А. Этика прав человека: автореферат дис. ... кандидата философских наук. - Санкт-Петербург, 2006. - 26 с.

[11] Тиунов О.И. Международное гуманитарное право. - М.: Инфра-М-НОРМА, 1999. - С.175.

[12] Ковалев А.А. Международная защита прав человека: учебное пособие. - М.: Статут, 2013. – 591 с.

[13] Международные нормы и стандарты в области прав человека (Учебный курс ООН) // Советский журнал международного права.  - 1991. - №2. - С.28-67.

[14] Мовчан А.П. Принципы всеобщего уважения прав человека и основных свобод// Курс международного права. В 7 т. Т. 2. Основные принципы международного право. - М., 1989. - С.164.

[15] Бахин С.В. О классификации прав человека, провозглашенных в международных соглашениях // Правоведение. - 1991. - №2. - С.43-48.

[16] Стремоухое А.В. Права человека: учебник. - СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2009. - С.201-213.

[17] Карташкин В.А., Лукашева Е.А. Вступительная статья // Международные акты о правах человека; сборник документов. - М.: НОРМА, 1999. - С.15.

Краткое описание документа:

Реферат по предмету "Право" на тему: "Этика прав человека" предлагается в качестве дополнительного источника информации при изучении старшеклассниками раздела "Права человека" согласно Рабочей программы ПРАВО базовый и углублённый уровни 10-11 классы, разработанной Калуцкой Е.К. к учебнику "Право. 10-11 классы" А.Ф.Никитина, Т.И.Никитиной, Т.Ф.Акчуриной, а также при подготовке обучающихся к практическому занятию по теме "Проблемы международно-правовой защиты прав человека" согласно Примерной общеобразовательной учебной дисциплины "Право" для профессиональных образовательных организаций", рекомендованной ФГАУ "ФИРО" (протокол №3 от 21.07.2015 г.).