ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

Могильный Артем Анатольевич

ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

 В основе педагогических традиций Древнего Китая, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху.

Жизнь в любой китайской семье проходила по обычаям и традициям сложившихся столетиями. Люди считали, что у каждого дома есть свой покровитель их нызывали «цзаован», который оценивает поведение, труд и старания домочадцев. Поэтому всем членам семьи необходимо было соблюдать определенные правила, например: запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за порядком на земле.

В основе воспитания лежало уважение младших к старшими. Наставник почитался также, как и отец. Дело учителя считалась довольно таки почетной. Приобретение образования было делом чрезвычайно важным.

Если судить по древним китайским книгам, то первые Китайские школы появились еще в 3-м тысячелетии до н.э. и назывались «сян» и «сюйСян», они образовались на месте приютов для престарелых, которые решились обучать и наставлять младшее поколение. Через некоторое время для обозначения учебного заведения пользовались словом «сюэ» (учить, учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (XVI -XI вв до н.э.). В древнейших сюэ обучались только дети состоятельных людей. В программу обучения обязательно входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу (XI - III вв до и э). В тот период в школах обучались дети из влиятельных слоев (госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ).

В эпоху Шан самой главной целью обучения было овладение иероглифическим письмом. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе медленно. Первые иероглифы были вырезаны на черепашьих панцирях и на костях разных животных. В VIII в до н.э. - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. В начале II в н.э. начали изготовлять бумагу и тушь, после этого процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал значительно проще.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкостной формуле легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность учеников.

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Первые философские школы сформировались в Китае к VI в до н.э. К ним относились моизм и конфуцианство. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи.

Конфуций (551 —479 до и э) организовал свою школу, где, по преданию, прошли обучение около 3 тыс учеников. Методика преподавания в школе Конфуция считали, что общение учителя с учеником очень важное.

Основополагающими принципами философии Конфуция являются: любовь к ближнему, гуманизм и благородное мышление, держащиеся на внутренней и внешней культуре человека.
         Сам Конфуций не считал себя полностью человеколюбивым и часто говорил ученикам, что в течение всей своей жизни нужно стремиться к совершенствованию своего внутреннего мира.
         Учитель часто говорил своим ученикам, что только животное подчиняется инстинктам, а человек – существо высшее и должен уметь контролировать свои желания и инстинкты. Само учение опирается на духовную сторону человеческого бытия, оставляя всю физиологию в стороне. Конфуций считал, что мозг и душа должны управлять благородным человеком, но никак не желудок.
         Учение великого философа подталкивало каждого выбрать свой собственный путь, и уже ни при каких условиях не сворачивать с него. И сегодня учение великого Конфуция  не утратило своего значения в Поднебесной империи.

На исходе эпохи Древнего Китая (2 в до н. э. - 2 в. н. э *) конфуцианство являлось официальной идеологией, образования и воспитания в том числе. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики.

Моизм – древнекитайская философско-религиозная концепция, затрагивающая в основном социальную и религиозную сферы бытия человека. Эта концепция имеет два основных этапа своего развития: ранний или оригинальный моизм и поздний моизм, когда само учение разделилось из-за децентрализации.

Само учение было создано мыслителем Мо Ди более двадцати пяти веков назад и названо в его же честь Мо Цзя (школа Мо, или буквально – монеты); Мо Ди, в прошлом сторонник конфуцианства, позже выступил с резкой его критикой, что послужило этому причиной, неизвестно, но критика и новые взгляды Мо Ди были сформированы в подробный, но плохо сохранившийся свод трактатов, легший в основу моизма.

В своих трактатах Мо Ди сформулировал десять основных критериев:

·         Всеобщая любовь человека к человеку и сопутствующая этому взаимная выгода;

·         Почитание мудрости или мудрых-достойных (Шан Сянь);

·         Почитание единства или объединения (Шан Тун);

·         Ненападение, пацифизм (Фэй Гунн);

·         Неприятие музыки (Фэй Юэ);

·         Бережливость при захоронениях (Цзе Цзан, ответ расточительным обрядам конфуцианства, с критикой которых так же выступал моизм);

·         Общая бережливость, уменьшение потребления, гедонизма (Цзе Юн);

·         Признание воли Неба (Тян Чжи);Отрицание судьбы (Фэй Мин);

·         Духовность, в смысле понимание и признание воли духов (Мин Гуй).

Мо Ди отрицал мнение конфуцианства о предначертанной судьбе, он заявлял, что человек сам волен выбирать свой путь и как его реализовывать в своём служении Небу. Также он верил в духов и группировал их на добрых, которые вознаграждают исполнящих волю Неба, и злых, которые карают за действия, противные Небу. 

Затем произошёл распад моизма на несколько течений Бе Мо, снижение влияния этих течений произошло в ходе антигуманных репрессий при династии Цинь, а в последующем политическая опала под влиянием конфуцианства при династии Хань.

Последователи Мо Ди в основном совершенствовали как раз логические и гносеологические взгляды основателя моизма. Ученики создали стройную систему ступеней познания мира, где главными были два тезиса о том, что основу мироздания составляют познаваемые чувственно и рационально вещи, а также различие способности разума к познанию и само знание как таковое.

В целом, цивилизации Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт, без которого невозможно представить дальнейшее продвижение истории мировой школы и педагогики: возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмыслить сущность воспитания и образования.

Список использованных источников

Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов –– М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000.

Статья выполнена под руководством старшего преподавателя кафедры СЭПД Стахановский учебно-научный институт горных и образовательных технологий Луганского национального университета имени Владимира Даля  Варнавской Дарьи Сергеевны.