Статья «Церковная реформа Никона и раскол. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Статья «Церковная реформа Никона и раскол. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Церковная реформа. Самодержавному Русскому государству

нужна была сильная церковь, которая ещё больше укрепила бы

власть царя и господство дворян. Для этого надо было устранить

различия в церковных обрядах и строже подчинить все

церковные организации высшей церковной власти.

При Алексее Михайловиче патриархом стал Никон, пользовавшийся

большим влиянием на царя. Никон распоряжался обширными

владениями патриарха и монастырей, как своими собственными

землями. Богатства Никона были очень велики. С подчинённым

духовенством Никон обращался сурово. Попы называли

его «лютым зверем».

По распоряжению Никона был предпринят общий пересмотр

церковных книг и обрядов с целью привести их к полному единообразию.

Образцом для этого служила греческая церковь. Пересмотр

церковных книг и обрядов производился под руководством

греков и учёных киевских монахов. Никон сделал распоряжение,

чтобы крестились не двумя пальцами, как раньше,

а тремя, по примеру греков, чтобы иконы писались по греческим

образцам и т. д. Никон не ограничился изменением некоторых

обрядов. Он говорил, что церковная власть должна быть выше

царской власти. Власть патриарха он сравнивал с солнцем на

небе, власть царя — с луной, которая получает свет от солнца.

Никон присвоил себе титул «великого государя», вмешивался

в дела государственного управления и даже давал распоряжения,

касавшиеся военных действий.

Чрезмерное усиление Никона вызвало большое недовольство

среди придворной знати и дворян. Царь поддерживал все мероприятия

Никона по укреплению церкви, но не хотел ослабления

своей власти. Между царём и Никоном начались столкновения,

скоро окончившиеся полным разрывом. Желая припугнуть царя

и бояр, Никон неожиданно снял с себя облачение патриарха и

уехал из Москвы в Воскресенский монастырь (Новый Иерусалим).

Никон ожидал, что царь позовёт его обратно, но эти ожидания

не оправдались. Собранный в 1666 г. церковный собор, на котором

присутствовали два греческих патриарха, осудил самого

Никона, но его церковные реформы признал правильными. Простым

монахом Никон был сослан в один из северных монастырей.

Так неудачно кончилась попытка Никона поставить церковную

власть выше светской. В борьбе между патриархом и царём

все преимущества были на стороне царя. Царя поддерживали

землевладельцы-дворяне, так как для них независимое положе-

ние церкви, владевшей огромной территорией, представляло известную

опасность.

Начало раскола в православной церкви. Реформы Никона вызвали

церковный «раскол», т. е. отделение от церкви противников

церковных реформ. Они не хотели признавать введённых

Никоном изменений и требовали сохранения старых обрядов.

Их стали поэтому называть «раскольниками» или «старообрядцами

».

Высшее духовенство и монастыри, владевшие обширными

землями с многочисленным крепостным населением, жестоко

эксплуатировали своих крестьян, собирали большие богатства и

обманывали народ посредством «чудотворных» икон, мощей

и т. п. Монастыри и высшее духовенство были, за немногими

исключениями, сторонниками реформ Никона, который ещё сильнее

укреплял власть церковных феодалов.

Низшее духовенство находилось в гораздо худшем положении

и само страдало от произвола церковного начальства. Из

среды низшего духовенства вышли первые противники никоновских

реформ. Таким был протопоп Аввакум. За выступление в

Москве против Никона и его церковных реформ Аввакум был

сослан в Восточную Сибирь, где в течение почти 10 лет подвергался

всевозможным издевательствам со стороны царских воевод.

Возвратившись в Москву, Аввакум продолжал борьбу с церковными

реформами. Он был сослан на север, в Пустозерск, где

его посадили в земляную тюрьму (глубокую яму). В 1681 г.

Аввакум был сожжён на костре. Все выступления Аввакума были

направлены на сохранение старых обрядов и обычаев и носили

реакционный характер. Но борьбу против новшеств Аввакум соединял

с борьбой против насилий и злоупотреблений со стороны

сильных людей и высшей церковной власти.

Защитники «старой веры» из среды мелкого городского населения

— ремесленников, торговцев и служилых людей — боролись

главным образом против сильной власти господствующей

церкви и поборов жадного духовенства. В крестьянской массе

борьба с господствующей церковью соединялась с борьбой против

феодально-крепостнической системы. Крестьяне и мелкие

городские жители уходили от крепостнического гнёта в северные

леса, в южные степи, на Дон и образовывали там раскольнические

общины. Этим путём они думали избавиться от феодально-

крепостнического угнетения.

Церковная реформа Никона встретила противодействие и

среди небольшой консервативной группы придворной знати, а

также части высшего духовенства. Это объяснялось боязнью, что

церковные нововведения могут поколебать положение церкви.

Использованная литература: