Гуманизм
романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание»
«Своевольное
убийство даже последнего из людей, самого зловредного из людей не разрешается
духовной природой человека…Вечный закон вступил в свои права, и он
(Раскольников)попал под его власть. Христос пришёл не нарушать, а исполнять
закон… Не так поступали те, которые были подлинно великими и гениальными,
которые совершали великие деяния для всего человечества. Они не считали себя
сверхчеловеками, которым всё дозволено, и потому многое могли дать
«человеческому» (Н.Бердяев)
Достоевского,
по его собственному признанию, волновала судьба «девяти десятых человечества»,
нравственно униженных, социально обездоленных в условиях современному ему
буржуазного строя. «Преступление и наказание»- роман, воспроизводящий картины
социальных страданий городской бедноты. Крайняя нищета характеризуется тем, что
«идти больше некуда». Образ нищеты постоянно варьируется в романе. Это и судьба
Катерины Ивановны, оставшейся после смерти мужа с тремя малолетними детьми.
«Плача и рыдая, и руки ломая». Она приняла предложение Мармеладова , «ибо
некуда было идти». Это и судьба самого Мармеладова. «Ведь надобно же, чтоб у
всякого человека было хоть одно место, где и его пожалели». «…А пожалеет нас
тот, кто всех пожалел и всё понимал, он единый, он и судья». Трагедия отца,
вынужденного принять падение дочери. Судьба Сони, совершившей «подвиг
преступления» над собой ради любви к близким. Мучение детей, выраставших в
грязном углу, рядом с пьяным отцом и умирающей, раздражённой матерью, в
атмосфере постоянных ссор.
Допустимо
ли ради счастья большинства унижение «ненужного» меньшинства. Достоевский всем
художественным содержанием романа отвечает: нет- и последовательно опровергает
теорию Раскольникова – если один человек присваивает себе право физического
уничтожения ненужного меньшинства ради счастья большинства, то «простой
арифметики» не получится: кроме старухи-процентщицы, Раскольников убивает ещё и
Лизавету- ту самую униженную и оскорблённую, ради которой, как он пытается
внушить себе, и был поднят топор.
Если
Раскольников и ему подобные берут на себя такую высокую миссию- защитников
униженных и оскорблённых, то они неизбежно должны считать себя людьми
необыкновенными, которым всё позволено, то есть неизбежно кончать презрением к
тем самым униженным и оскорблённым, которых они защищают.
Если
разрешишь себе «кровь по совести», то неизбежно превратишься в Свидригайлова.
Свидригайлов – тот же Раскольников, но уже окончательно «исправленный»от всяких
предрассудков. Свидригайлов преграждает Раскольникову все пути, ведущих не
только к раскаянию, но даже к чисто официальной явке с повинной. И не случайно
только после самоубийства Свидригайлова Раскольников учиняет явку с повинной.
Достоевский
выступает против бунта как такового. Поиск правды, обличие несправедливого
устройства мира, мечта о «счастье человеческом» сочетаются у Достоевского с
неверием в насильственную переделку мира. Путь- в нравственном
совершенствовании каждого человека.
Важнейшую
роль в романе играет образ Сони Мармеладовой. Деятельная любовь к ближнему,
способность отозваться на чужую боль( особенно глубоко проявившаяся в сцене
признания Раскольникова в убийстве) делают образ Сони идеальным. Именно с
позиций этого идеала произносится в романе приговор. Для Сони все люди имеют
одинаковое право на жизнь. Никто не может добиваться счастья своего или
чужого путём преступления. Соня, по мысли Достоевского, воплощает народное
начало: терпение и смирение, безмерную любовь к человеку.
Спасает
и воссоединяет отпавшего человека с Богом только любовь. Сила любви такова, что
может содействовать спасению даже такого нераскаявшегося грешника, как
Раскольников.
Религия
любви и самопожертвования приобретает исключительное и решающее значение в
христианстве Достоевского. Мысль о неприкосновенности любой человеческой
личности играет главную роль в понимании идейного смысла романа. В образе
Раскольникова Достоевский казнит отрицание самоценности человеческой личности и
показывает, любой человек, в том числе и отвратительная старуха-процентщица,
священен и неприкосновенен, и в этом отношении люди равны.
Протест
Раскольникова связан с острой жалостью к бедным, страдающим и беспомощным. С христианской точки зрения у
Раскольникова один, но главный грех – гордыня. Своей теорией и ее неудавшейся
пробой он поставил себя над людьми, возомнил о себе, что ему закон не писан –
закон человеческий и божеский. Но человеческое и божеское в его душе и сердце
оказалось сильнее самых логичных выкладок ума. И это привело Раскольникова к
краху как гордого сверхчеловека, супермена, претендующего осчастливить всех.
Как ни парадоксально, в этой же
"слабости" Раскольникова, его неспособности перешагнуть через кровь –
даже уже пролитую – кроется залог его будущего нравственного возрождения.
Характерно, что социальные проблемы Достоевский всегда подает с нравственных
позиций – никакую социальную несправедливость нельзя исправить, если в душе нет
Бога. И вместе с тем писатель не питает несбыточных надежд и иллюзий. Его мир
жесток и реалистичен, но в нем всегда есть шанс на исцеление больной души –
если ей достанет на это сил и воли. Все это делает роман Достоевского одним из
величайших произведений мировой литературы.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.