Статья "Из истории молвитинской шапки"

Ершова Наталья Николаевна

ИЗ ИСТОРИИ МОЛВИТИНСКОЙ ШАПКИ.

           Сложно представить, однако шапки появились давным-давно, еще в века существования стародавней Греции и Египта. История шапок – действительно долгая и захватывающая. Первое появление шапки относят к довольно необычному надгробному рисунку, где был изображен мужчина с соломенной шляпой. Примерно тогда и разделились понятия «шляпы» и «шапки».

На Руси же даже женщины не позволяли себе ходить без головных уборов. На мужчинах же они варьировались в зависимости от достатка. Например, крестьяне могли позволить себе разве что небольшие шапки, расширяющиеся кверху. Были как низкие, так и высокие шапки с мехом и без. Бояре предпочитали громоздкие многослойные шапки, благодаря которым в толпе всегда можно было заметить, кто боярин, а кто нет.

 История шапок рассказывает также, что в пятнадцатом веке благодаря головным уборам можно было различать, какой трудовой деятельностью занимается человек. Допустим, береты, без которых сегодня сложно представить нашу жизнь, тогда были основным головным убором у врачей. Из-за его мягкости и удобства часто береты носили художники для того, чтобы волосы не мешали им во время работы. Богословы носили черную шапку с четырехугольной плоской тульей, нотариусы же – бобровые шапки. Разочарование ждет каждого, кто возьмется доказывать, что ушанка – наша придумка. – Ее родина – Сибирь, но не славянская, а монгольская, – объясняет историк моды Александр Васильев. – Ушанки, например, носили буряты. «Бурят» в переводе с монгольского означает «предатель» – так называли тех, кто не пошел с Чингисханом на Русь, то есть это те же монголы. Именно с ними ушанка и попала в Россию. Надо ли говорить о том, что этот головной убор носил, и Чингисхан? На голове Чингисхана ушанка выглядела иначе. Это был массивный утепленный колпак, у которого опускались не только уши, но и меховой клапан в области затылка – таким образом шапка со всех сторон защищала голову и шею от холода и ветра во время длительных конных походов. В России ушанка прижилась не сразу. После нашествия татаро-монголов ее долго не воспринимали – все-таки знакомство с врагом оказалось совсем не шапочным. Со временем привыкли. Правда, в лесу монгольская ушанка цеплялась за ветки, что мешало и раздражало. И шапка в конце концов стала плоской. Петр I, великий наш реформатор, насмотревшись на заграничную моду, велел городским жителям вместо теплой ушанки носить хоть и более эстетичные, но холодные цилиндры. Ушанка победила и это поветрие.

       Наш край Костромской славен своей историей шапочного промысла. Под Костромой есть поселок Сусанино, в прошлом – Молвитино. Именно здесь в конце XVII века по приказу царя Алексея Михайловича было организовано шапочное производство. Надо было одевать войско. Шапки тогда шили только из белок – этих грызунов в здешних лесах когда-то водилось очень много. Мастерские росли, но спрос все равно превышал предложение. Известно, что в середине XIX века жители 36 деревень под Костромой практически поголовно обязаны были шить шапки. Работа была каторжная. Умирали шапочники в основном от чахотки – меховая пыль забивала легкие. Они умирали, а владельцы мастерских богатели. Шапки уходили за границу, не залёживались на отечественных ярмарках. Покупатели и сами приезжали за ними в Молвитино. Двухэтажные деревянные дома, в которых жили шапочные олигархи, стоят под Костромой до сих пор.

         Шапки были нужны. Поэтому шапочный промысел был развит, но не везде. Для этого должно быть выгодное географическое положение места, наличие рабочих рук, наличие мастеров, которые могли бы научить других и, конечно же - сырьё.

Село Молвитино, Буйского уезда, Костромской губернии было одним из ведущих центров шапочного дела на Руси.  Молвитинский округ относился тогда к Салтыковым, родственникам бояр Романовых. И Салтыковы, по приказанию царя, организовали в с. Молвитино производство шапок. Земледелием молвитинцы практически не занимались. Отвыкали от земледелия до того, что не знали, как взяться за серп или косу.

          Молвитинцы шили шапки и картузы. Спрос на картузы был ниже, поэтому хозяин-шапочник старался держать у себя мастеров, которые бы умели делать и то, и другое. Картузы шили в феврале-марте. В остальное время занимались пошивом шапок. Шитье шапки производилось следующим образом. Сначала кроили околыши для шапок и картузов, верхи, или округи. Затем стегали в них тульи. Разгладив их утюгом, пришивали к околышку сначала верх, или круг, вкладывали простеганную тулью с подкладкой под верх, а если делали картуз, то пришивали козырек. После этого шапку или картуз ставили на «болван».

         Шапки изготовлялись различных фасонов.(Приложение № 2) Так, мужские шапки назывались: пушкинская (хрущевка), гоголь, леоновская, ушанка, боярка, финка, малоросска, скуфья и т. д. Скуфью носили священники, леоновские и пушкинские шапки - город, малоросски - деревня. Были и хаймовые шапки, сшитые из русской овчины, которая окрашивалась в чёрный цвет. Их носили бедные крестьяне и кучера.

       .При пошиве шапок использовались овчина русская, персидская и бухарская; камчатский и польский бобры; котик, соболь, куница, кролик, белка, собака, кошка и сурок. Для верха шапок употребляли бархат, плис, сукно; для тулей - коленкор, глясе, тафту, а также шелк от зонтов (в Санкт-Петербурге скупали старые зонтики). На картузы шло преимущественно сукно и другие материи, кожаные и бумажные козырьки. Материал приобретался в столицах и на Нижегородской ярмарке.

Шапки шили мужчины, тульи стегали женщины сначала на руках, затем на «громотухе» (Приложение № 5), которая получила свое название из-за громкого шума при её работе. В конце XIX века для пошива использовали швейные машины Зингера и Кабеля.

Поначалу, видимо, это был местный промысел, но со временем приобрел отхожий характер. Рубежными были 20-30-е гг. XIX века. Шел бурный рост шапочных мастерских, принадлежащих кулакам, разбогатевшим крестьянам. Более половины всего населения Молвитино занималось шитьем шапок. Здесь находились мастерские кулаков, а в 36 деревнях крестьяне – надомники целыми семьями шили шапки по заказам и из материалов молвитинских мастерских. Молвитинские шапочники открыли мастерские в Москве, Петербурге и других крупных городах. Работали у них мастерами и учениками их земляки-отходники. Отходничество получило широкое распространение. Продукция молвитинских шапочников шла во все концы царской России. В с. Молвитино приезжали купцы-оптовики из южных губерний, западной Сибири и других мест. Хороший доход приносил хозяевам шапочный промысел и страшную нужду тем, кто своими руками создавал чудо-шапки.(Приложение № 3).
Шапочным промыслом стали заниматься не только в самом селе Молвитине, но и на выезде. С 50-х гг. шапочный отхожий промысел приобрел настолько широкий характер, что владелец Молвитина, барон Кистер, из-за многочисленности крестьян, живших в Петербурге, вынужден был иметь в столице особого старосту для сбора податей и оброков. . .                      . .  Согласно переписи Санкт-Петербурга 1869 года из 116 владельцев шляпных и фуражных мастерских костромичей было 57, из 700 рабочих - 228, из 172 одиночек - 103. Как известно, из села Молвитина происходил и картузник Осип Комиссаров, отклонивший руку Дмитрия Каракозова, стрелявшего в Александра II 4 апреля 1866 года.

. .После отмены крепостного права шапочный промысел приобрел более широкий размах. Производством стали заниматься не только жители Молвитина, но и соседних селений. Этому способствовал не только сам факт отмены крепостного состояния, повлекший за собой большую свободу деятельности, но и развившиеся потребности крестьян. В 80-е гг. XIX в. в с. Молвитине и 36 близлежащих деревнях занимались шапочным промыслом 1800-1900 человек (из них - 500 женщин).(Приложение 7). Одна четвертая часть молвитинцев уезжала с Николы летнего (9 мая по ст.ст.) до Рождества Христова (25 декабря) или Нового года (1 января) в Москву. Зимой, живя дома, они продолжали заниматься своим ремеслом. Около половины, а по другим сведениям - четвертая часть молвитинцев жили в Петербурге постоянно. Представители этой категории нередко покидали родину навсегда. Более зажиточные покупали дома и лавки в Питере и переключались на торговлю шапочным товаром. Присутствие молвитинцев в столице было заметным и потому, что они образовывали единую конфессиональную группу. В основанном в 1906 году «Петербургском единоверческом братстве при Никольской единоверческой в Николаевской улице Санкт-Петербурга церкви» молвитинцы занимали главенствующее положение. Среди членов братства - семь торговцев шапками: члены Костромского благотворительного общества Т.И. Сандин (3 магазина), П.Ф. Лезов (2 магазина), И.Ф. и И.В Зверевы (3 магазина), а также П.И. Комаров (3 магазина) и содержатели шапочных мастерских Ф.И. Шмелев и П.А. Лезов - членом совета богадельни Шустовых при НиколоМиловской церкви, Г.И. Сандин - старостой церкви Дмитрия Солунского.

.В начале XX века наблюдалось развитие этого промысла, расширение географии отхода. . В Молвитине наиболее известны были семьи крестьян-шапочников Осиповых, Смирновых, две семьи Чичаговых.

 После окончания гражданской войны стали возвращаться домой шапочники - красноармейцы. Но в стране уже шло объединение кустарей-одиночек в артели. Образовалась такая артель и в Молвитине, которая насчитывала 200 человек. Большую роль в создании этой артели сыграли шапочники А. М. Бабашев и А.О. Кулипанов, которые входили в состав волостного Совета. Председателем артели, которую назвали «Красный Октябрь» был Иван Михайлович Торопов. Уже к концу первого десятилетия артель насчитывала около 850 работников.  Но помещений для развития промысла не хватало, поэтому многие шили на дому. Помимо этого, создавались филиалы артели. Такие филиалы были открыты в 12 деревнях. В краеведческом музее села Сусанино есть одна примечательная фотография. На ней изображена полуосвещенная комната в худой деревенской избе. Посреди – большой стол. За ним сидят человек 10, большинство женщины и дети. На столе разложены лоскуты шкурок и нехитрый инвентарь шапочника. На фотографии запечатлена типичная шапочная мастерская 60-90-х годов прошлого столетия. (Приложение № 4).

В эти незабываемые годы прославился Молвитинский шапочник, красный партизан Иван Иванович Лебедев коммунист с 1918 года. Он попал к белым в плен. Желая получить от Лебедева необходимые военные сведения, они долго его пытали, но так ничего и не добились. 

              В годы Великой Отечественной войны более 80 шапочников ушли защищать завоевания Октября. Многие отдали за Родину жизнь. Те, кто остался в тылу, тоже не сидели «сложа руки». Работая до полуночи, хотя их никто не заставлял, мастера шапочники поставляли фронту тёплую одежду. В эти годы большую помощь оказывали артели дети и старики.

В 1957 году артель «Красный октябрь» была преобразована в фабрику головных уборов, которая входила в Московское меховое объединение «Труд». Улица Ленина, д. 54 – вот адрес где расположилась фабрика головных уборов. Здесь в просторных светлых и оборудованных цехах трудились рабочие. Труд был в радость. Рабочий день нормирован.  Весь опыт работы, передаваемый из поколения в поколение, вложили рабочие в процветание фабрики. Многие годы фабрика прекрасно справлялась с заданиями и планами, возложенными на неё государством и была передовым предприятием.

Итак, село Молвитино было одно из самых ведущих центров шапочного промысла на Руси. Молвитинское   шапочное ремесло прославилось на всю Костромскую губернию, а также оно стало известным и во многих других уголках России. Известно, что с каждым годом наблюдается   развитие этого дела и сейчас.  Шапочное ремесло передается по наследству из поколения в поколение, гарантируя соответствие качества всех наших изделий самым высоким требованиям, которые предъявляются к одежде для силовых структур и государственных ведомств, к корпоративной и рабочей одежде. В этом направлении успешно развивается деятельность ООО «Маджестик-М». Всё, что оставили нам наши предки, становится частью нас самих. Всё, что есть ценного в нашей жизни, существует только благодаря прочной связи прошло­го с настоящим. Заметки из истории молвитинской шапки тому доказательство.

 Литература:

1.                   Белоцерковский Д. «На родине Ивана Сусанина»

             Костромское книжное издательство 1959

2.                  Мария Семенова «Мы - славяне!» Санкт-Петербург

            Издательский Дом «Азбука- классика» 2007

6.           Газета «Сусанинская новь» 15 февраля 1990 год

             Ст. Т. Груздевой «Промыслы Молвитинской волости».

7.         Историко - краеведческий журнал «Костромская старина» 1999 №13

8.         Материалы из архивов Сусанинского музея.

ПРИЛОЖЕНИЕ:

№ 1.

Картина Василия Александровича Иорданского

    «Масленичное катание молвитинских шапочников».

         №2.

                             № 3.

                                                      8

           № 4.

       № 5.

                      № 6.

                                                                  9

№ 7.

                                                                           10

Краткое описание документа:

Сложно представить, однако шапки появились давным-давно, еще в века существования стародавней Греции и Египта. История шапок – действительно долгая и захватывающая. Первое появление шапки относят к довольно необычному надгробному рисунку, где был изображен мужчина с соломенной шляпой. Примерно тогда и разделились понятия «шляпы» и «шапки».