Статья на тему "Определение состава ценностей школы и классного коллектива и механизма их формирования"

Определение состава ценностей школы и классного коллектива и механизма их формирования

Проблема духовно-нравственных ценностей личности издавна была объектом исследований философов, психологов и педагогов. На протяжении тысячелетий понятие «ценность» менялось, уточнялось, наполнялось все более новым содержанием.

Так, в диалогах Сократа рассматриваются такие основные жизненные ценности, как благо, красота, добродетель. По его мнению, именно эти ценности лежат в основе нравственных поступков человека, дают возможность человеку выходить за рамки своих актуальных возможностей. Впервые термин ценность встречается в трактатах Аристотеля. Ценность определялась как добродетель, одна из разновидностей блага. Наиболее универсальной моделью философской системы ценностей можно считать концепцию Платона о взаимосвязи Истины, Добра и Красоты как высшей добродетели человечества. Характерной особенностью концепций мыслителей античности является, то, что они пытались раскрыть содержание определенной ценности самой по себе, независимо от конкретных действий, поступков человека.

Противоположную позицию приняли философы эпохи Просве­щения, которые тесно связывали ценности с субъективными интереса­ми людей (удовольствие, счастье, радость), а не с объективной природой вещей. Поэтому источником и ориентиром ценностей они считали не сферу идеального, а сферу материального, эмпирического (опыт, знания человека, его реальную земную жизнь), что и стало исходным пунктом формирования аксиологии как учения о ценностях в структуре философии.

Проблемы нравственного воспитания личности рассмотрены в значительном количестве работ отечественных и зарубежных филосо­фов, социологов, психологов и педагогов. Основополагающие идеи о морали, нравственном становлении личности, её ценностных ориента­циях представлены в работах таких философов и социологов, как К. А. Абульханова-Славская, Л. И. Анциферова, Р. Г. Апресян, Б. С. Братусь, А. А. Гусейнов, М. С. Каган, И. С. Кон, И. Кант, К. Маркс, П. А. Кропоткин, А. В. Разин, В. И. Ядов. Психологические аспекты проблемы формирования нравственного сознания, мотивов и потребностей раскрыты в работах Б. Г. Ананьева, Л. И. Божович, П. Я. Гальперина, Б. В. Зейгарник, Е. П. Ильина, М. И. Лисиной, А. Н. Леонтьева, А. А Леонтьева, В. В. Столина, К. Роджерса, А. Маслоу, Э. Фромма и др. Содержание, цели и методы духовно-нравственного воспитания личности стали предметом рассмотрения В. П. Бездухова, Б. М. Бим-Бада, А. А. Бодалева, В. И. Додонова, И. А. Зимней, В. В. Знакова, Н. И. Калакова, Ю. Н. Кулюткина, А. В. Петровского, П. В. Симонова, В. А. Сластенина, Л. Д. Столяренко, С. Д. Смирнова, В. Д. Шадриков, И. В. Юстус.

Мировой опыт исследования духовно-нравственных ценностей предлагает различные концепции объясняющие их природу, особенностей формирования и развития. По мнению, Э. Дюркгейма, ценности принимаются человеком посредством внешнего принуждения — воспитания, и выступают регулятором поведения человека в обществе. В работах М. Вебера ценности рассматриваются как определенные установки эпохи или общества, М. Шелера — как идеально простые независимые и невзаимосвязанные качества, которые познаются через чувства. Характеризуя силу и направленность реакций человека, Э. Толмен определяет ценность как привлекательность объекта, на которого направлены действия человека. Сделав попытку обобщения результатов исследований духовно-нравственных ценностей, М. Рокич предложил понимать ценности как позитивные или негативные абстрактные идеи, которые ни коем образом не связаны с определенным объектом или ситуацией, а выражают убеждения человека о типах и целях его поведения, предпочитаемых стратегиях осуществления деятельности. В трудах М.С. Кагана и других ученых ценности рассматриваются как явления природы (материальные ценности) и общества (духовно-нравственные ценности), которые выражают не только то, что реально существует, но и то, к чему необходимо стремиться. В самом широком понимании духовно-нравственные ценности выступают в качестве явлений, чувств, идеалов, которые имеют определенную значимость для человека, способность удовлетворять различные потребности. Таким образом, согласно представлениям ученых-философов, ценности являются важнейшим компонентом человеческой культуры. Обобщая сказанное, можно заключить,  что ценность —личностно-универсальный принцип культуры, пронизы­вающий, связующий и направляющий все многообразие ее проявле­ний, придающий положительный смысл человеческому существова­нию, определяемый соотношением знания, чувства, воли в конкретно-исторические эпохи.

Проблема формирования и развития духовно-нравственных ценностей в разные периоды являлась объектом исследований. Классики отечественной психологии (Б. Г. Ананьев, Л. И. Божович, А. Н. Леонтьев, В. Н. Мясищев, С. Л. Рубинштейн и др.) рассматри­вают роль и место ценностей в различных аспектах изучения свойств личности, выделяя направленность в качестве ее доминантной характе­ристики. Именно в направленности выражаются субъективные цен­ностные отношения личности к различным сторонам действительности. Поэтому психологами чаще всего используется понятие ценностные ориентации, под которыми понимают направленность личности на определенные ценности. Несмотря на то, что в научной литературе существует большое количество теоретических и практических исследований ценностей и ценностных ориентаций личности, только в последнее время делаются попытки систематизации полученных результатов (И. Бех, Р. Дилтс, Д. Леонтьев, Л. Смирнов и др.).

Классификации ценностей и формированию ценностного отношения личности посвящены педагогические работы (А. Г. Здраво­мыслов, В. А. Караковский, Н. Б. Крылова, Б. Т. Лихачев, Р. С. Немов, М. Рокич, Н. Е. Щуркова и др.).

В. А. Караковский полагает, что в процессе воспитательной деятельности необходимо обратиться к ценностям фундаментальным, ориентация на которые и должна рождать в человеке добрые черты, высоконравственные потребности и поступки. Из всего спектра общечеловеческих ценностей он выделяет восемь, таких, как Человек, Семья, Труд, Знания, Культура, Отечество, Земля, Мир, и показывает их значение для содержания и организации воспитательного процесса.

З. И. Равкин убежден, что в ходе исторического развития постоянно пополняется «ценностно-мотивационный ряд, побуж­дающий человека к действию и приобретающий значение критерия, в свете которого судят о его поведении и деятельности». Он выделяет следующие ценности: «Человек как самоценность высшего порядка, Труд, Мир, Свобода, Справедливость, Равенство, Добро, Истина и Красота — они во взаимодействии друг с другом обозначают новый рубеж, с которого начинается отсчет в развитии гуманистической культуры всей системы ценностей» [7, с. 87 - 90].

Ю. Н. Кулюткин, М. Рокич, В. Ядов и другие различают терминальные ценности (предельные, конечные ценности-цели) и инструментальные ценности (средства). К терминальным ценностям относят: здоровье, интересную работу, счастливую семейную жизнь, творчество, любовь, познание, свободу как независимость в поступках и действиях и другие. К инструментальным ценностям относят: аккуратность, воспитанность, жизнерадостность, исполнительность, независимость, непримиримость к недостаткам в себе и в других, образованность, честность, чуткость и другие.

Исследователь С. А. Артюхова, рассматривает ценности как «духовные и материальные феномены, имеющие личностный смысл, являющиеся мотивом деятельности».

По мнению Т. А. Серебряковой, «ценности представляют собой культурно-исторический опыт, накопленный обществом, и индиви­дуальный опыт, опыт «складывающийся» в процессе жизнедеятель­ности личности», ценности «тесно взаимосвязаны с такими нравствен­ными категориями, как убеждения, отношения, ответственность и т. д.». Ученый считает, что «общественные отношения, в которые вступает человек, требуют от него соответствия целому ряду моральных, нравственных, этических нормативов, которые и находят проявление, отражение в системе ценностных ориентаций и установок».

Н. А. Асташова определяет ценности как «стержневое образование личности, системный компонент культуры, выражение потребности в человечности».

З. И. Равкин подчеркивает, что ценности жизни и деятельности подрастающего поколения должны отражать социальные, правовые и нравственные нормы общества.

Как «сложный социально-психологический феномен, характери­зующий направленность и содержание активности личности, являющий­ся составной частью системы отношений личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направле­ние личностным позициям, поведению, поступкам» рассматривает цен­ностные ориентации А. Н. Кирилова. По ее мнению, вершиной много­уровневой структуры ценностных ориентаций являются «ценности, связанные с идеалами и жизненными целями личности».

По Р. С. Немову ценности — это то, что человек особенно ценит в жизни, чему он придает особый положительный жизненный смысл; они отвечают потребностям личности и отражаются в установках, находят выход в поступках и их мотивировке. А. Г. Здравосмыслов считает, что мир ценностей — это, прежде всего мир культуры в широком смысле слова. Это сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей — тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности. Он относит ценности целиком к сфере духовной культуры.

Таким образом, приходим к заключению о том, что единого представления о сущности рассматриваемых понятий нет. Достаточно всесторонний философский анализ понятия "ценность" выполнен М. С. Каганом. Разработанные ученым теоретические положения о ценности как структурном компоненте ценностного отношения человека ( к миру, к людям и к себе) становится основой для раскрытия содержания этого понятия. В нашей работе мы исходим из того, что "ценность" - это внутренний, эмоционально освоенный субъектом ориентир его деятельности, а потому воспринимается как его собственная духовная интенция, а не имперсональный, надличностный, отчужденный от него регулятор поведения.

Ориентиром в нашем исследовании служат работы по педагоги­ческой аксиологии Е. В. Бондаревской и Н. Д. Никандрова, в которых духовно-нравственные ценности мировой культуры определены как основы социализации и воспитания; В. А. Сластенина, Г. И. Чижа­ковой, где предложена иерархия ценностей образования; В. П. Безду­хова, обосновавшего роль образования в приобщении учащихся к общечеловеческим ценностям; Н. А. Асташовой, конкретизировавшей этапы формирования ценностных представлений у обучающихся.

По характеру деятельности мы судим и о самой личности. Личность и ее деятельность находятся в единстве. И эта взаимосвязь отражена в психологической теории личности (С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, Б. Г. Ананьев, Б. М. Теплов, Б. Ф. Ломов и др.). Ценностное отношение отражается в мировоззрении, убеждениях, рефлексивных чертах, действиях личности, оно является сознательным компонентом структуры личности и оказывает содействие творческому освоению мира (В. Н. Мясищев, А. В. Петровский, К. К. Платонов и др.).

Вслед за советскими учеными, А. Г. Асмолов делает акцент на системно-деятельностный подход, нацеленный на развитие личности, на формирование гражданской идентичности.

Из пассивного потребителя знаний учащийся становится активным субъектом образовательной деятельности. Параллельно с освоением деятельности ученик сможет сформировать свою систему ценностей, которая поддерживается социумом.

Проблема духовно-нравственных ценностей получила свое развитие в разных отраслях научного знания и рассматривалась с различных теоретико-методологических позиций. Современные идеи зарубежной и отечественной гуманистической педагогики предполагают воспитание у ребенка позитивного отношения к себе и к миру, к ценности жизни. Ценностное отношение к жизни понимается как осознание ее значимости, восприятие ее как дара, переживания счастья от каждого дня. Это ценностное отношение порождает целый круг других ценностных отношений: к семье, к природе, к человеку, к культуре и другим общечеловеческим ценностям. Осознание ценности жизни даёт возможность понять уникальность каждого человека.

Наиболее интегральным является понимание ценностей, предложенное И. Д. Бехом, согласно которому, ценности — все то, что ценит личность, что является для нее значимым и важным, т. е. ее осознанные смысловые образования. Кроме того, личность — непре­рывно развивающая система, соотношения между этими смысловыми образованиями нестабильные, они взаимовлияют, взаимодополняют, взаимозаменяют друг друга.

Принятие младшими школьника ценностей школы и классного коллектива, системы их установок и убеждений не может происходить с помощью автори­тарного навязывания мнения педагога, оно должно строиться на взаим­ном сотрудничестве и заинтересованности общим делом. В связи с этим в работе Н. А. Асташовой рассматривается полный цикл форми­рования ценностных установок , который включает в себя следующие этапы: предъявление ценностей воспитаннику; осознание ценностных установок личностью; принятие ценностей; реализация принятых ценностей в деятельности и поведении; закрепление принятых ценностей в направленности личности и перевод ее в статус качества личности, т. е. в своего рода потенциальное состояние; актуализация потенциальных ценностных ориентаций, заключающих­ся в качествах личности педагога.

Важной психолого - педагогической особенностью младшего школьника можно считать динамичность нравственных представлений. Поэтому для принятия ценностей младшим школьником необходимо создание единого системно-деятельностного пространства для духовно-нравственного развития ребенка, важна системная организация различных видов нравственно-ориентированной деятельности в образовательном учреждении, т.е. создание воспитывающей нравственно и ценностно-ориентированной среды образовательного учреждения

Работа по воспитанию у младших школьников ценностного отношения к жизни требует особой осознанности и ответственности, владения формами деятельности и является одним из основополагающих направлений в работе современного педагога, которому дана возможность самому моделировать и реализовывать воспитательную деятельность, адекватную природе детства, национальным и культурным традициям.

Анализ научных работ в области педагогической аксиологии, позволил раскрыть понятие «ценность», а также механизм их формирования, а точнее их принятия. Разработанные учеными теоретические положения о ценности как структурном компоненте ценностного отношения человека ( к миру, к людям и к себе) становятся основой для раскрытия содержания этого понятия. В нашей работе мы опираемся на определение М. С. Кагана, что «ценность – это внутренний, эмоционально освоенный субъектом ориентир его деятельности.

Центральной задачей нашего исследования являлось определение состава ценностей школы и классного коллектива, принятие которых мы стремились обеспечить в ходе нашего исследования.  Решение данной задачи складывалось из нескольких исследовательских шагов.

1.                 Сначала мы обратились к методу изучения школьной документации, а именно: плана воспитательной работы школы №19 г. Тулы, Устава школы, плана воспитательной работы классного руководителя конкретного класса, в котором проходит опытно – экспериментальная работа. Школьный класс является компонентом воспитательной системы школы. Следовательно, он, с одной стороны, «впитывает» в себя и транслирует культуру этой воспитательной системы, а с другой – сам воспитательной подсистемой со своим укладом, культурой и т.п.. Изучение школьной документации позволило определить номенклатуру (состав) базовых ценностей, формируемых у учащихся в данном образовательном учреждении.

2.                 Когда состав формируемых ценностей был определен, нам необходимо было их структурировать, ориентируясь при этом на имеющиеся в науке классификации ценностей (Маслова С. И., Федотенко И. Л.).[4]

3.                 Третий исследовательский шаг был связан с разработкой классификации ценностей школы и классного коллектива, которые в нашем исследовании выступают в качестве объекта исследования. Здесь мы использовали исследовательский прием  «наложения», когда  существующие в науке группы ценностей мы мысленно соотнесли с группами ценностей, выявленными в школьной документации. Таким образом  мы получили следующие группы ценностей:

Ценности – отношение – данные ценности раскрывают значение и смысл отношений личности в окружающей его действительности, так и в образовательном пространстве.

•Ценностное отношение к труду и творчеству, человеку труда, трудовым достижениям России и человечества, трудолюбие;

•ценностное и творческое отношение к учебному труду;

•  ценностное отношение к своему здоровью, здоровью близких и окружающих людей;

Ценности – чувства – данная группа ценностей раскрывает смысл осознания себя членом своей страны и своего государства, должного отношения и поведения в нем.

•Ценностное отношение к России, своему народу, своему краю, отечественному культурно-историческому наследию, государственной символике, законам Российской Федерации, русскому и родному языку, народным традициям, старшему поколению;

•элементарные представления об институтах гражданского общества, о государственном устройстве и социальной структуре российского общества, наиболее значимых страницах истории страны, об этнических традициях и культурном достоянии своего края, о примерах исполнения гражданского и патриотического долга;

•элементарные знания о традициях нравственно-этического отношения к природе в культуре народов России, нормах экологической этики.

•начальные представления о правах и обязанностях человека, гражданина.

Ценности – качества - раскрывают значение и смысл качеств личности.

• нравственно-этический опыт взаимодействия со сверстниками, старшими и младшими детьми, взрослыми в соответствии с общепринятыми нравственными нормами;

• неравнодушие к жизненным проблемам других людей, сочувствие к человеку, находящемуся в трудной ситуации;

•первоначальные навыки трудового и учебного, творческого сотрудничества со сверстниками, старшими детьми и взрослыми;

•первоначальный опыт самореализации в различных видах творческой деятельности, формирование потребности и умения выражать себя в доступных видах творчества.

Приобщение учащихся к ценностям школы и классного коллектива, осуществляемое в процессе воспитания, есть условие их "проживания" в социо - культурном образовательном пространстве, поскольку ценности являются аксиологической формой культуры. Исходя из того, что образование не только транслирует культуру и ее ценности, но и ориентируют учащихся в мире ценностей морали и культуры, важным становится  принятие  младшими школьниками ценностей школы и классного коллектива, которые способны создавать эскиз будущего, перспективу личностного развития.