Статья «Русское государство и народы Сибири в XV-начале XVII в. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Статья «Русское государство и народы Сибири в XV-начале XVII в. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Население Сибири оставалось по своему этническому составу

таким же, как и в предшествующее время. Имели место лишь

незначительные изменения в размещении отдельных племен. По

Иртышу и Тоболу с притоками жили сибирские татары; по низовьям

Иртыша и по Оби, их притокам, а также по верховьям Вишеры,

Печоры, Чусовой — ханты (остяки) и манси (вогулы); в низовьях Оби и

на полуострове Ямал кочевали ненцы (самоеды); часть территории северной

и южной Сибири к востоку от Енисея и до Тихого океана

занимали эвенки; на среднем течении Лены, в районе устья Вилюя и

на среднем течении Яны жили якуты; к северу и северо-востоку от эвенков

и якутов кочевали юкагиры; территорию между побережьями Охотского

и Берингова морей занимали коряки; на Чукотском полуострове

жили чукчи, на полуострове Камчатке и островах Карагинском и Шу-

мушире — ительмены, на других Курильских островах и южном Сахалине

— айны (курильцы), на северном Сахалине и в устье Амура —

нивхи (гиляки), по Амуру — нанайцы, дауры, маньчжуры, в Прибайкалье

— предки западных бурят.

Эти народы стояли на разном уровне социально-экономического развития.

Народы Южной Сибири занимались преимущественно скотоводством

(разведением лошадей, крупного рогатого скота, овец, верблюдов);

на севере Сибири главным занятием населения были рыболовные и охотничьи

промыслы, а также разведение оленей. Некоторые народы (например,

дауры) занимались земледелием. Занятия охотой, оленеводством,

скотоводством предполагали кочевой образ жизни. Распространение рыболовства,

особенно земледелия, было связано с переходом к оседлости.

В хозяйстве народов Сибири известную роль играл обмен.

Неодинаков был у народов Сибири общественный строй. У некоторых

из них уже формировались классовые отношения (например, у якутов,

дауров и др.). Большинство же народов Сибири переживало различные

стадии патриархально-общинного строя. Наиболее отсталыми были

ительмены, чукчи, коряки, юкагиры, пользовавшиеся в основном каменными

орудиями. Некоторые народы Сибири (дауры, часть бурят, енисейские

киргизы) находились под властью соседних феодальных государств

Маньчжурии, Монголии, Джунгарии. У сибирских татар сложилось свое

государство в Западной Сибири, подчинившее хантов, манси и др.

Земли Западной Сибири, к востоку от Урала, приблизительно до

Иртыша («страна Сибир и Ибир») попали с момента образования улуса

Джучи в его состав.

Татарских завоевателей привлекали в эту область пушные богатства

северных лесов. В результате таких набегов в четырехугольнике,

образуемом Тоболом с Турой и Иртышом с Обью, осело довольно

значительное тюркское население. Главную массу его составляли

татары ногайские и отчасти «шибанские» (узбеки) и близкие к ним

башкиры; с ними слилось местное остяцкое и вогульское население.

В условиях лесистой местности хозяйство кочевников подверглось

некоторым изменениям. Кочевое скотоводство продолжало оставаться

основным средством существования для барабинских татар, которые

попрежнему кочевали «по-ногайски в телегах». В северных районах

скотоводство утрачивало значение. Большое место занимали здесь

промыслы — охота на пушного зверя и рыболовство. Татарам принадлежали

изобильные «угожьи лисьи гнезда и зверовые всякие

угодья и рыбные ловли». Жители некоторых волостей на Тоболе промышляли

ловлей охотничьих птиц; аялынские татары ловили рыбу,

«приходя на Вузюково озеро»1. В ряде районов существовало бортничество.

Сибирским татарам было известно и земледелие, носившее,

впрочем, полукочевой характер2, особенно в степных районах; пахали

наездом и ко времени жатвы опять прикочевывали к месту,

«где... [у них] хлеб сеян»; сеяли быстро зреющие злаки — ячмень,

полбу, овес3.

На хозяйственный и политический строй сибирских татар оказало

известное влияние то обстоятельство, что вдоль Иртыша, пересекая болотистые

пространства Барабы, издавна шла проторенная караванная

дорога из Средней Азии (в первую очередь из Хорезма и Бухары)

через Урал на Каму и Среднее Поволл^ье. Тем же путем ходили караваны

из Хорезма в Волжскую Болгарию, а затем в Казань.

У перевала через Урал со стороны Азии возник торговый город

Чимга-Тура (Тюмень), по имени которого и сам перевал долгое время

был известен под названием «Тюменского волока». О тесных связях

Тюмени с Казанью свидетельствует наличие в последней «Тюменских

ворот». В первой половине XVI в. к Тюменскому волоку приезжали

пермичи «с пермским со всяким товаром». О торговых интересах

Чимга-Туры на Нижней Волге говорит увод чимгатурским ханом Иба-

ком (после разгрома Сарая) тамошнего «ордобазара», т. е. местных

купцов, в Чимга-Туру. Под 1475 г. встречается известие о поездке в

Чямга-Туру торговых людей с Устюга. Позже транзитная торговля

захватила новую столицу Сибирского ханства — Кашлык, куда стали

направляться бухарские караваны с тканями, предметами роскоши

и китайскими товарами.

В изучаемую пору из массы «черного» населения сибирских татар

выделилась знатная верхушка, которая завладела отдельными участками

земли и промысловыми угодьями и добилась от ханов иммунитета в податях

(тарханы). Классовой дифференциации способствовало наличие «ясы-

рей» (рабов); впрочем, большого значения рабство в Западной Сибири

не имело. С другой стороны, вокруг привилегированной верхушки

образовалась группа зависимых «захребетников» из обедневших сородичей

и случайных пришлецов. Так постепенно родовая знать перерождалась

в знать феодальную, сила которой основывалась на

землевладении. Все татарское население Западной Сибири делилось

на «черных людей», плативших ханам ясак, и на привилегированных

тарханов, освобожденных от уплаты ясака,— беков (князей) и мурз.

Среди сибирских татар долгое время господствовало шаманство,

суеверным почитанием пользовались «священные» камни вроде Ташат-

канского, упавшего, по татарскому поверию, с неба, «величеством как

бы воз с саньми, видом багров», которому приписывалась магическая

сила «вызывать временами... стужу». Развитие феодальных отношений

способствовало распространению среди феодализировавшейся верхушки

ислама, который в середине XVI в., при хане Кучуме, стал официальной

религией сибирских татар.

Использованная литература: