Текст работы НПК на тему "Больше - Чесноковские кулугуры"

Окружная  научная конференция учащихся

Секция «Историческое краеведение»

«Больше-Чесноковские  «кулугуры»

Автор: Наштапар Дарья

учащаяся 10 класса

ГБОУ СОШ с.Елшанка.

Научный руководитель:

Краснова Е.М.

учитель истории

ГБОУ СОШ с.Елшанка.

Елшанка 2014

                                                             Оглавление

1.     Введение

2.     Основная часть

3.     Заключение

4.     Список используемой литературы

5.     Приложение

                                                      Введение          

                                                                  « Порой бывают истины смешны,

                                                                     Но истину оспаривать не надо.

                                                                     Награды мертвым, может, не нужны,

                                                                    Людская память – лучшая награда»

Село Большая Чесноковка находится на юго-западе Сергиевского района. Основано оно в 1703 году. Особо ничем не примечательно, но, как и каждое село нашего района имеет  свои тайны и загадки. Одна из них меня заинтересовала больше других, и я постараюсь ее отгадать.

Актуальность исследовательской работы вызвана отсутствием описания данного вопроса в исторической литературе по Самарской области. Но интерес этот вопрос вызывает у многих молодых людей, бывающих в нашем селе на похоронных процессиях родственников.

Поэтому главной целью работы стало установление причин разного подхода к выбору места для захоронения родственников на территории кладбища нашего села.

Объектом нашего исследования являются: сельское кладбище, население села и его традиции и обряды.

Для достижения цели, были поставлены задачи:

1.     Уточнить, чьи фамилии чаще всего встречаются на заинтересовавшей нас части кладбища.

2.     Выяснить у родственников умерших причину выбора места захоронения.

В процессе работы нами использовались следующие методы: теоретические (изучение и анализ литературы по данному вопросу), эмпирические (опрос, наблюдение) и рефлексивные (самоанализ).

Новизна нашей работы заключается в том, что мы постарались дать полный ответ на вопрос:  «Кто такие кулугуры и почему их хоронят отдельно?»

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы работы могут быть использованы как дополнительный материал по краеведению не только нашего села, но и района в целом.

                                                Основная часть  

                                                   « Человек должен верить, что непонятное можно  

                                                 понять; иначе он не стал бы размышлять о нем.»

                                                        И.Б. Гете

Бывая с родителями на субботнике по уборке кладбища, я обратила внимание, что оно разделено небольшим оврагом на две части: большую и меньшую. Жителей одного села хоронили по разные стороны оврага, при наличии удобного места на большей его части?! Я посмотрела, фамилии умерших на меньшей части и, удивилась еще больше – членов одних семей хоронили по разные стороны оврага. Я поинтересовалась у родителей, почему так происходит. И тогда я услышала, что по другую сторону оврага хоронят кулугуров.

 Это слово я не раз слышала в разговорах пожилых людей нашего села, а также из воспоминаний моей бабушки, Артемьевой Евдокии Григорьевны, проживающей в селе Большая Чесноковка с начала 1950-х годов. Я заинтересовалась этим понятием, и решила узнать кто такие «кулугуры» и как это понятие связано с историей нашего села. Для начала я узнала, кого в нашем селе называют кулугурами. Таких оказалось немного: Ястребова Елена Яковлевна, Бубнова Надежда Максимовна, Аброськина Инна Николаевна, Краснов Гавриил Амосович, Краснова Анна, Зимина Валентина Федоровна, Севостьяновы Нина и Федор Поликарпович, Нестерова Клавдия Михайловна, Краснов Александр Дмитриевич, Акутина Анна и другие. Многие уже умерли, а некоторые проживали в соседях. Я побывала у них  и задала им вопросы, чтобы утолить свой информационный голод. Они рассказали все, что знали о кулугурах от своих родителей и вот что я узнала. Это -  староверы, раскольники, старообрядцы-беспоповцы на территории современных Саратовской, Самарской, Оренбургской областей с XVIII века.  Сами староверы не называли себя кулугурами. Это название носило пренебрежительно-отрицательное значение по отношению к старообрядцам ещё при царе. В селе по этому поводу усмехались, мол, что с них взять, ведь они кулугуры. У беспоповцев отсутствует церковная иерархия, они считают, что человеку не нужен посредник в разговоре с Богом. Избирается только староста, который управляет всеми делами в молельном доме.

Обычаи: не курить, не употреблять спиртного, не сквернословить, укреплять дух и тело молитвами и трудом в поте лица, не пользоваться в быту посудой, предназначенной для «немолящихся» (кулугуры-чашечники). Браки строятся по канонам Домостроя. Развиты коллективизм и взаимовыручка.

 Но как они попали в наше село сказать никто не смог. Затем обратилась в Интернет, но сведений о кулугурах Самарской области не нашлось. Зато я узнала, что кулугуры интересовали не только меня.

Серьезным испытанием для православной культуры стала проведенная Патриархом Никоном церковная реформа, приведшая к расколу Церкви. До сих пор не умолкают споры о ее причинах. Были ли виной тому личные амбиции Патриарха или же причиной стала проблема унификации обрядов и забота о централизации государства?

Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году. Решением Собора 1654 года началось активное исправление богослужебных книг по книгам, привезенным из Греции. Наиболее важными были следующие изменения: вместо двуперстного крестного знамения было введено троеперстие, служение литургии на пяти просфорах было заменено служением на семи, вместо двоекратного произнесения слова «аллилуйя» (древнеевр. – «хвалите Бога») стало произноситься троекратное, крестный ход должен был теперь совершаться не по солнцу («посолонь»), а против солнца и т. п.

Даже такие, казалось бы, незначительные обрядовые изменения глубоко затронули чувства многих верующих и оказались принципиальными. Историк В.О. Ключевский считал неоправданной борьбу Никона против старых обрядов и приводил свидетельства, демонстрирующие, что сам Патриарх не раз позволял себе неоднозначные высказывания в ходе ее проведения: «И те, и другие добры; все равно, по коим хочешь, по тем и служишь». Так или иначе, многие противники реформы ушли в раскол.

Среди них наиболее ярким полемистом был протопоп Аввакум, которого сожгли заживо по приказу царя. Большинство ревнителей старого обряда скрывались в лесах, где они устраивали свои поселения и монастыри. Посланные для их ареста войска зачастую провоцировали самосожжения раскольников.

На протяжении всей своей трагической истории преследования старообрядцев то стихали, то вспыхивали вновь. Только после 1905 г., когда в России была гарантирована свобода совести, у старообрядцев появилась возможность восстановить свои утраченные права (иметь колокольный звон, крестные ходы, создавать общины). На Поместном соборе Русской Православной Церкви в 1971 г. старые обряды были признаны «равночестными» и «спасительными». Этим был сделан серьезный шаг по преодолению раскола.

В рамках исследования современных религиозных процессов, осуществляемой философским факультетом МГУ, была изучена религиозная ситуация в Селивановском районе Владимирской области. В беседах с местным населением специалисты столкнулись с упоминаниями о так называемых «кулугурах». Этот термин жители использовали с оттенком легкого пренебрежения для обозначения староверов, однако этимологию этого слова объяснить не могли.

В энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона слово «кулугур» или «калогер» означает имя, с которым в древних греческих монастырях младшие обращались к старшим, более почетным лицам из монашествующих. Со временем оно сделалось нарицательным. При переводе древних греческих прологов и патериков на славянский язык это слово оставлено без перевода. Оно встречается в рассказах об искушениях, случавшихся даже у лучших из иноков, в наставлениях братии и т.п.

В России слово «кулугур» стало синонимом старца – духовного наставника, второго лица после настоятеля монастыря. Видимо, по аналогии им стали обозначать пожилых лидеров старообрядческих общин беспоповцев – наставников и начетников, а затем и всех прочих членов общины. Наконец, в современном словоупотреблении так подчас называют старообрядцев вообще.

В ходе исследования удалось установить, в каких деревнях района жили кулугуры и какие специфические черты им присущи. Ряд населенных пунктов Селивановского района полностью принадлежал старообрядцам, например, деревня Большое Угрюмово, хотя на сегодняшний день «угрюмовских кулугуров» в ней почти не осталось.

Деревня Переложниково – одно из немногих мест, где старообрядческая традиция еще не пресеклась. Община насчитывает шесть женщин-читалок. Старшая – уставщик, руководит общиной и координирует религиозную жизнь. Имеется молитвенный дом, в котором регулярно проходят моления. Чаще всего именно к читалкам обращаются местные жители для крещения или отпевания.

Десять лет назад уставщица освятила новое местное кладбище по старому обряду. Теперь, поскольку нигде поблизости действующих читалок не осталось, за этими бабушками приезжают из соседних деревень. Роль бабушек-читалок в общине трудно переоценить. Местные жители именуют их даже «кулугурскими попами», что указывает на религиозный авторитет.

«Селивановские кулугуры» осеняют себя двуперстным крестным знамением, почитают восьмиконечный крест, совершают только земной поклон при молитве, произносят «аллилуйя» дважды в конце молитвы.

Среди обрядовых действий, которые в настоящее время совершаются селивановскими кулугурами, кроме собственно богослужений в молитвенных домах, можно выделить крещение, отпевание, освящение воды на праздники. Следует отметить, что в настоящий момент обряд крещения совершается без троекратного погружения.

Большинство внешних проявлений религиозности, связанных со старообрядчеством, уже утрачены. Во многих деревнях кулугуров описывают как людей замкнутых и необщительных, связанных множеством норм.

Бабушки-кулугурки вспоминают, что в прежнее время все строго соблюдали посты, не пили спиртное, не курили. У каждого была своя посуда, поэтому накормить или напоить постороннего человека означало осквернить эти предметы. Пришлым людям не позволялось пройти в избу, они лишь могли присесть на специальную гостевую лавку.

В случае если кто-либо на время покидал общину и осквернял себя общением со «щепотниками» (так они иногда называют верующих, принадлежащих Русской Православной Церкви), на него по возвращении накладывалась особая шестинедельная епитимья – прощалица.

Большинство предметов быта члены общины изготовляли сами. Мужчины носили бороды, женщины – простую одежду. Платок повязывали особым образом, «на кромку»: два ближайших конца платка скалывали булавкой. Этот способ считался более правильным, нежели «иудина петля», привычный для нас способ повязывания платка. Кроме того, многие кулугуры самостоятельно накладывали на себя пищевые ограничения: не ели мясного и не употребляли алкоголь.

Последние кулугуры бережно хранят старинные печатные и рукописные книги (Псалтырь, Канон, Кафизма, Часы, Панихидник), лестовки (старообрядческие четки), кадила (так называемая кацея – кадильник с ручкой), продолжают сучить свечи, надевают «на кромку» платки и проводят многочасовые службы в молельных домах.

В памяти некоторых сохранились впечатления о религиозных гонениях в советский период российской истории, когда изымались иконы и распятия, а чтимые книги приходилось скрывать. Видимо, в это время было сложено апокалиптическое по духу пророчество: «говорили старые люди, что и родные не будут родниться. И будет, что все паутиной обовьют, будут девицы – бесстыжие лица – в штанах ходить».

Однако не все соблюдают традиции так уж строго: бывает, во время молений читалки иногда произносят «аллилуйя» троекратно, чтут святых, прославленных после раскола и т.д. К «церковному» православию относятся индифферентно, противопоставляя ему «нашу» веру.

Современные исследователи (например, А.Торопов) указывают на огромный вклад Владимирской области в развитие старообрядчества, однако сложившаяся в последние десятилетия ситуация изучена слабо. Несомненным представляется отнесение селивановских кулугуров к беспоповцам. Характерный способ крещения позволяет нам провести параллель с так называемым «бабушкиным согласием». В настоящее время старообрядчество в Селивановском районе, да и в нашей деревне, вымирает вместе с его последними представителями.

 Кулугуров хоронили на отдельном кладбище – это обусловлено тем, что они отличали свою веру от всех прочих. На этом кладбище не позволялось хоронить никого иного, кроме староверов. В гроб покойнику клали отдельную посуду. Вместе с тем бытует представление, что староверов хоронили как всех остальных, в гробу и с крестом. По этому признаку они противопоставляются скрытникам, которых хоронили скрыто, тайно, так, чтобы никто не знал, где располагается могила: ночью и без опознавательных знаков - креста, столба, тычки. Их могли похоронить в поле, на полосе (которую специально перед этим вспахивают, а потом запахивают, чтобы могил не было видно), в меже, в борозде, в лесу, во дворе, в гумне, в подполье, в пристенах и т.д. Еще одним отличием от похорон православных севернорусских крестьян является отсутствие у скрытников гроба: вместо этого они хоронили человека в рогоже, делали куколь из портна (заворачивали в него целиком, кроме лица), заворачивали в половик, тряпки и т.д.

Современный обряд захоронения кулугуров мало чем отличается от православных, однако в разговоре с Ястребовой Еленой Яковлевной (одной из старейших жительниц-кулугуров нашего села) она вспоминала: «Мой покойный дедушка был старовер. Только теща (не староверка) его называла кулугур. Хоронили его с соблюдением всех обрядов. Привозили бабушку из какого-то села со старинными рукописными книгами, которая отмаливала всю ночь покойного и следила за соблюдением обряда. Кладбище общее, на нем похоронены как прадеды староверы, так и другие христиане.
В доме покойник лежит не ногами к двери, а головой, по диагонали комнаты, ногами к красному углу. Объясняется это тем, что если он захочет помолиться, подымиться, что бы сразу лицом к иконам был.
Если не заметить суеты этой бабки, ничем похоронная процессия особо не отличается от всех христианских, вынос гроба, кортеж провожающих машин, захоронение, поминальный обед в столовой.
Я мало обратила внимание, помню, что перед выносом гроб проносили по кругу, после как все вышли, совершив обряд прощания, остается женщина, которая обходит квартиру с молитвой и окрещивает горящей бумагой.  
Соблюдается некая процедура подаяния: у дома - посуду, копающим могилу - носочки.
Ставят деревянный восьмиконечный крест. Раньше староверы ставили деревянный крест и деревянную оградку, запрещалось возводить на могилах памятники. В советское время ушли от этого принципа. К деревянному кресту через пару лет, как земля осядет, добавляли памятник. Думаю, это отступление связано с тем, что обычные люди, могут наполниться убрать старый крест и огорождение, и схоронить на том же месте своих родственников».

Многим, наверное, известны рассказы о старообрядцах – нелюдимых сектантах, которые запирались ставнями, замыкались в молельнях, навешивали на колодцы замки каленого железа. Даже в начале XXI века староверы представляются "кержаками" и "кулугурами", угрюмыми фанатиками, сошедшими со страниц исторических романов.

Подметив за беспоповцами замкнутость и скрытность, люди, не разбирающиеся в многообразии старообрядчества, перенесли эти черты на всех староверов. Расхожее мнение о старообрядцах озвучил в рассказе "Дом над кручею" Юрий Козаков. Паренек из провинциального городка рассказывает студенту-москвичу, прибывшему на практику в их захолустье: "Ставнями запираются. Как чуть стемнеет, так и запираются. Народ! У каждого свой колодец – кулугуры, черти! У стариков в сараях гробы да кресты стоят – это они после смерти опоганиться боятся, в своих хотят в могилу лечь и под своим крестом".

Хотя со времени написания этого рассказа прошло более 50 лет, в умах людей мало что изменилось. А открытие в 1978 году в Сибири "таежного тупика" семьи Лыковых еще более укрепило огульное мнение о нелюдимых старообрядцах, живущих в лесной глуши и в одиночку ходящих с рогатиною на медведя.

И телевидение, и журналы, и газеты продолжают штамповать привычный образ ханжи и изувера, ненавидящего весь мир и избегающего всех благ цивилизации. В рассказах некоторых журналистов старообрядчество представляется замкнутою сектою с бесчеловечно строгим уставом, изнурительными постами и всенощными бдениями. Часто можно услышать, что староверы не пользуются паспортами и компьютерами, не смотрят телевизоры, не летают на самолетах и не ездят на поездах, полагая, как герои пьес Александра Островского, что в них "огненного змия стали запрягать; всё, видишь, для-ради скорости".

Между тем староверы никогда не чурались внешнего мира и прогресса. Старообрядческие промышленники использовали на своих фабриках новейшие станки. В 1904 году, на заре эры отечественного самолетостроения старовер Дмитрий Рябушинский, ученик "отца русской авиации" Николая Жуковского, построил на свои деньги гидродинамическую и аэродинамическую лаборатории с самою большою в Европе аэродинамическою трубою. А в 1916 году семья Рябушинских начала строительство автомобильного завода Акционерного московского общества (АМО, ныне – ЗИЛ).

Я также узнала, что Казанский храм, построенный в 1914-м в г.Самаре и закрытый в 1929 году, принадлежал староверам, приемлющим священство Белокриницкой иерархии. Жители Самары помнили об этом. Благодаря вмешательству старообрядческой Митрополии и поддержке местных и центральных газет самарские староверы начали борьбу за церковь. Но городские власти, имея возможность восстановить историческую справедливость и возвратить Старообрядческой Церкви старообрядческий же храм, стали незаконно требовать согласия архиепископа Сергия на возвращение храма. Поэтому Митрополит Андриан вынужден был обсуждать этот вопрос с Сергеем Кириенко, полномочным представителем президента в Приволжском федеральном округе. Но, к сожалению, владыка так и не дожил до того дня, когда самарским староверам разрешат молиться в храме, а не на улице.

                                          Заключение

И последнее, среди старообрядцев широко обсуждался вопрос о точной дате кончины мира - 1666, 1669, 1674, 1691, 1699. Чтобы спастись, сторонники старой веры должны были уйти из этого мира – бежать «в пустыню». По призыву своих учителей раскольники бросали свои дома и бежали на окраины страны, образуя старообрядческие поселения. Такими местами были Нижегородская область, Приуралье, Дон и Сибирь. Видимо тогда и поселились в наших местах семьи староверов. В Самарской области – это вымирающие деревни Ягодиновка и Бестужевка. В Сергиевском районе есть еще несколько сел, где проживали «кулугуры», но разделенное кладбище только в селе Большая Чесноковка. Так решили когда-то жители села, и их решение не нарушается до сих пор.

                              Использованная литература:

1.     Сборник «Русская история». Издательство: «DeAGOSTINI». 2005г.

2.     Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза, И.А.Ефрона. Издательство: Москва, «Эксмо», 2007г.

3.     Интернет-ресурсы:

         - http://religion.ng.ru/people/2006-04-19/5_kulugurov.html

4.     Видеоуроки Асгардского духовного училища. Торрент.

                                                  Приложения

Граница между двумя частями кладбища.

Внизу на снимке: восьмиконечные кресты.

Снимок начала 20 века. Снизу справа женщина-кулугурка.

Снимок конца 19 века. На нем видно как кулугуры-женщины повязывали платок.