Урок литературы в 7 классе по теме: Лирические и лироэпические песни. Своеобразие поэтического языка народных песен.

Урок №5. Лирические и лироэпические песни. Своеобразие поэтического языка народных песен.

Р/К. Песенный фольклор Ставрополья.

Тип урока: Урок объяснения нового материала.

Содержание: Обрядовая песня как жанр фольклора.

Результаты обучения: Знать основные понятия: обряд, песня.

 Уметь выразительно читать фольклорные произведения.

Вид контроля: Беседа, развёрнутый ответ на вопрос.

Домашнее задание: Инд.задание; Стр.39-40, № 2, 3, 5, *1.

В ходе урока работаем со статьей «Традиционная песенная культура ставропольского казачества»:

В статье рассматривается своеобразие казачьей традиционной песенной культуры Ставрополья, особенности ее развития в данном регионе, историко-стилистические признаки самобытного песенного фольклора и необходимость его дальнейшего изучения.
Ключевые слова: этнографическая экспедиция, южнорусская песенная традиция, интеграция и взаимопроникновение культур, казачья песенная культура, песенный фольклор Ставрополья.

Развитие общественных и социально-культурных процессов на современном этапе характеризуется усилением интереса к глубинным истокам отечественной культуры. Позитивной тенденцией в этом направлении стало возрождение историко-культурных традиций Ставрополья, и в частности традиционно казачьих, которые содержит в себе богатый педагогический и исполнительский потенциал.
Изучение местного фольклора обязывает исследование песенной культуры многонационального края, тем более что такой путь позволяет объяснить специфику произведений устного народного творчества. Именно региональный аспект признан в современной фольклористике одним из наиболее перспективных.
Этнографические экспедиции XX в. пополнили небольшое количество публикаций, касающихся стилистики региональной музыки. Первая из них была организована в 1967 г. Московским музыкально-педагогическим институтом им. Гнесиных,. [1] По результатам этих экспедиций Всероссийское хоровое общество выпустило несколько репертуарных сборников. [2] Затем собирание песенного фольклора продолжилось с открытием в 1979 г. народно-хорового отделения в Ставропольском краевом музыкальном училище. Определенный вклад в изучение народного творчества в последнее десятилетие внесли работы, опубликованные краевым Домом народного творчества. [3]
Для исследования исторических корней казачьего песенного фольклора, его музыкально-стилистического анализа, автором был собран полевой материал конца XX – начала XXI века в тех же районах Ставропольского края. Эти результаты легли в основу диссертационного исследования «Духовная культура Ставрополья XIX – XX вв. (на примере фольклорных традиций)». [4]
Более десяти лет на факультете искусств Ставропольского государственного университета в фольклорно-этнографических экспедициях продолжается изучение казачьей культуры. Записи и нотации песен публикуются в сборниках научно-практических конференций, фото и видео материалы иллюстрируют теле и радиопередачи, обогащают репертуар профессиональных и самодеятельных коллективов. Актуальность, теоретическая и практическая значимость этой работы подтверждается возрождением в станицах казачьих традиций, стремлением руководителей народно-хоровых коллективов опираться на традиционную культуру казачества, особенно в работе с молодежью.
Поэтико-музыкальный фольклор Ставрополья сохраняет глубинные генетические корни. Основываясь на стереотипных ритмических и ладоинтонационных оборотах, народные певцы на протяжении определенного времени создали свою фольклорную традицию. Под влиянием исторических, географических, бытовых факторов в контексте формирования общины культура переселенцев неизбежно теряла черты былой малой родины и приобретала новые, которые на Ставрополье сложились в традицию. Они обрели устойчивые формы, ассоциируемые с соответствующими историко-стилевыми признаками.
Новую силу звучанию народных песен придало возрождение казачества. Назревшая историческая необходимость этого повлекла за собой появление фольклорных ансамблей именно традиционной казачьей песни. Песня сама по себе не существующая в отрыве от бытовой, социальной сферы, по содержанию и стилю исполнения стала тесно связанной с изменениями в жизни общества. С одной стороны, фольклорная традиция, пронизывая историю повседневности населения, повлияла на обычаи, представления, поведение жителей ставропольских сел и станиц, на стабильность микросоциальных групп, с другой стороны, исторические изменения в жизни страны трансформировали эту традицию, либо резко ломая ее, либо обновляя и закрепляя.
Песенный фольклор Ставропольского края принадлежит к одной из самых сложных и богатых традиций народнопесенной культуры, которая складывалась в тех областях России, где на относительно благоприятных климатических географических условиях сосредоточивались народы различной этнической, сословной и конфессиональной принадлежности. Именно на южных территориях российского государства формировалась особая певческая культура, изучение которой может дать представление не только о своеобразии музыкального фольклора проживающих на этой территории народов, но и выявить возможности органического сплава разных культур. Например, интеграция, которую продемонстрировало казачье братство, сумевшее объединить разные народы в уникальное сообщество с сохранением культурного своеобразия каждого входящего в него этноса и сословия.
Анализ современного состояния южнорусской песенной традиции в конкретном населенном пункте – лучший способ выявления и этих традиций, и происходящих на их основе изменений, связанных с общекультурными обновлениями. Это позволяет внести особые штрихи в общую картину ставропольской песенной традиции, а также выявить и наглядно представить те процессы, которые в части и в целом характеризуют современный этап её эволюции.
Ни для кого не секрет, что народное искусство создается в процессе творческого общения людей. Поэтому главное, что способствует формированию обособленных в пределах определенного географического ареала музыкальных явлений, - это «длительное совместное проживание представителей одной общины, ориентированных на единые политические, морально-этические, культурные нормы, решающих одни и те же хозяйственные задачи». [5]
Возникновение местных особенностей в музыкальном фольклоре юга России было во многом обусловлено и административным делением по губерниям, волостям. Так, организация регулярных ярмарок в волостных центрах, без сомнения, способствовала культурному общению и взаимодействию окрестного населения. Наиболее ярко это проявляется между переселенцами казаками и местным горским населением, особенно в пограничных районах. Это заметно в жанре плясовой песни с характерным ритмом кавказской лезгинки и своеобразным припевом:

Ехал Кузя с ярмарки,
Становился под яблонькой.
Делала, делала, делала, атала, атала,
Становился под яблонькой.(10)

Для того чтобы выработать действенную методику обнаружения традиций в народном музыкальном искусстве, необходимо определить закономерности их сложения, формирования, сохранения или преобразования. У народной музыки каждого региона особый национальный настрой, сообщающий неповторимый доминирующий оттенок ее образности.
Чем глубже и основательнее становятся наши знания об искусстве в самых разных концах нашей большой страны, тем явственнее обнаруживается, насколько порой несходны по своему строению и характеру звучания песни и инструментальные мелодии, бытующие, например, в верховьях Дона, в казачьих станицах Ставрополья и Кубани. Материалы каждой фольклорной экспедиции позволяют обнаружить новые детали в народном музыкальном искусстве. В основе исполнения песен лежит стремление к раскрытию всей глубины народных произведений.
Так, самобытную ветвь южнорусской песенной традиции следует видеть в музыкальном фольклоре русского казачества. Не случайно и лингвисты - диалектологи включают говоры казачьих поселений в пределы южнорусского диалекта. Песенные традиции донских, кубанских, терских, уральских, оренбургских казаков обладают явным стилевым единством. Это позволяет рассматривать их как самостоятельное самобытное явление в ряду региональных традиций русского музыкального фольклора.
Изучение местных культурных традиций и выяснение причин, способствующих формированию региональных особенностей народного пения и музицирования, - одна из важнейших проблем в современной фольклористике. Без учета местных явлений в народной культуре и народном творчестве невозможно в полной мере охарактеризовать национальную народную культуру.
Современная наука должна дать синтетический образ казачьего фольклора как творческой деятельности масс, развивающейся вместе с человеком, его сознанием, жизненными потребностями и вкусами, то есть как части культуры в целом.
Отмечая нарушение естественных ритмов природы и человека в современной жизни и музыкальной культуре, казачество противопоставляет искусственным «машинным» ритмам богатство ритмики народной песни, хранящей «секреты» телесного, душевного и духовного здоровья, которым издавна славилась казачья братия. Выявление смысловой и формообразующей роли ритма в песне позволяет не только понять сложность переплавки в ней традиций народного и церковного пения, но и по-своему представить образ казака. Взаимодействие разных видов активной, повествовательной и лирической моторики во многом проистекает из своеобразного единства природных и культурных черт исторически формирующегося типа казака – «мужского» образа, стоящего на страже рубежей своей Родины.
Анализ особенностей ритмов казачьей песни позволяет представить собирательный образ сильной, волевой, энергичной, целеустремленной, оптимистичной и мужественной личности, нераздельной с природой, дисциплинированной и мирно уживающийся со всеми своими соседями.
Ряд каза¬честв России - донское, кубанское, уральское, терское и др. создали во многом своеобразную культуру, традиционно отличавшуюся высо¬кой духовностью и оказались в своем развитии в XIX - начале XX в. на стадии субэтносов русского народа. Поэтому основу своеобразия каза¬ков России составляет не наличие тех или иных организационных струк-тур, а традиционная культура, обладающая этнической спецификой.
Казачья культура - это сложнейшее системное явление. Все ее бло¬ки и компоненты взаимосвязаны друг с другом. Этнокультурная, исто¬рическая память связана с материальной культурой, топонимикой, фоль¬клором и т. д.; традиционная одежда - с верованиями, обычаями, самосознанием и т. д.; игры - с праздниками, традиционной системой ценностей. Получается, что невозможно в отдельности возрождать что-либо одно, например, только песенный фольклор. Делом первостепенной важности является изучение состава традиционной культуры, всех ее блоков и подсистем. Необходимы совместные организационные усилия администрации края, ученых, музыкантов и творческих работников по сбору и фиксированию фольклорных материалов Ставрополья. Наконец, требуется создание специальной лаборатории по обработке и исследованию всех видов фольклора в регионе.
Благодаря участию в сборе традиционного казачьего песенного фольклора студентов и преподавателей факультета искусств Ставропольского государственного университета, подготовлено к печати несколько сборников, посвященных историко-этнографическому описанию таких казачьих станиц как Баклановская, Григорополисская, Новопавловская, Расшеватская, Темнолесская. Большой ценностью стали нотации напевов песен в аутентичных, т. е. подлинно народных редакциях, в том виде, как они исполнялись фольклорными ансамблями во время звукозаписи. Это обогатит народными песенными традициями ставропольского фольклора научный материал для изучения содержания, средств художественной выразительности, музыкально-стилевых и диалектных особенностей языка казачьих песен, предоставит руководителям народных хоров и ансамблей, студентам музыкальных учебных заведений достоверный материал для анализа, практического разучивания народных песен и последующего его исполнения на сцене.
Песни, которые войдут в сборники, несомненно, представляют огромный научный и художественный интерес. Изучение музыкальных и поэтических особенностей песенного наследия, исполнение традиционных песен на сцене направлено на возвращение в наш повседневный быт народных культурных традиций. Теоретические исследования особенностей казачьих песен есть способ более глубокого их понимания, а исполнение на сцене есть форма современного звучания уходящих в прошлое народных традиций.
Сегодня все, кто изучает казачий песенный фольклор, дает ему вторую жизнь в концертном исполнении, обращается к традиционным обрядам, костюму, народным ремеслам и декоративно-прикладному искусству. Культурное, духовное и национальное возрождение нашего народа сегодня, как никогда, необходимо для его выживания. Оно не только скрепляет связь времен и соединяет в единое целое разные поколения людей, не только формирует художественный и эстетический вкус, нравственные ценности, но и активно способствует воспитанию национального самосознания и чувства патриотизма.
Как часто мы слышим от старых людей: «Вот бы вернуться в то время, когда всей деревней или соседями собирались и пели… Какие это были песни! Так пропоёшься, будто из родника напьёшься, такая благодать на душе…». Материалы фольклорных экспедиций позволяют сохранять и приумножать лучшие традиции казачьего пения и российской песенной культуры, чьи произведения вошли в золотой фонд народной хоровой классики.
Язык народного искусства должен осваиваться не как застывшая формальная система, а как живая форма, как средство художественного выражения миропонимания и мирочувствования.
Восточная мудрость гласит: «Чтобы крепко стоять на ногах, нужно иметь глубокие корни». И основная ценность собираемых этнографических сведений, на мой взгляд, подтверждена самой жизнью.

Литература:

• 1. Русские народные песни, записанные на Ставрополье //Сост. Л.А. Якоби. – Ставрополь, 1997; Казачьи песни Ставрополья //Сост. В. Чернявский – Ставрополь: ООО «Интелект», ООО «ЮРКИТ», 2007.
• 2. Сторонка родная //Сост. Е. Зосимова. – М., 1974; Русская народная песня. Хрестоматия С. Браз. – М., 1975; Воспой, воспой в саду соловьюшек //Сост. Т. Новикова. – М., 1985; Зоренька-зарница //Сост. А. Антипова. – М., 1989.
• 3. Музыка народной души //Сост. В. Алексеева, Л. Бобрышова. – Ставрополь: СКДНТ, 1995; С Разгиру гора //Сост. Л. Бобрышова, Н. Дмитриева. – Ставрополь: СКДНТ, 1997; Казачья сторона. Сборник фольклорных песен Курского района – Ставрополь: СКДНТ, 2003; Фольклорные песни Ставрополья //Сост. Л. Бобрышова – Ставрополь: СКДНТ, 2008.
• 4. Мельникова И.И. Духовная культура Ставрополья XIX – XX вв. (на примере фольклорных традиций): Дисс… канд. истор. наук. – Ставрополь, 2004.
• 5. Щуров В.М. Стилевые основы русской народной музыки. Московская государственная консерватория – М., 1998 – С. 84.

Ход урока.

1.Фаза вызова: КОРЗИНА ИДЕЙ

Это прием организации индивидуальной и групповой работы учащихся на начальной стадии урока, он позволяет выяснить все, что знают или думают ученики по обсуждаемой теме урока. Учитель выделяет ключевое понятие изучаемой темы и предлагает учащимся за определенное время выписать как можно больше слов или выражений, связанных, по их мнению, с предложенным понятием. Важно, чтобы школьники выписывали все, приходящие им на ум ассоциации. 

- Тема нашего урока: Песенный фольклор Ставрополья. Что такое фольклор? 
- Действительно, те или иные фольклорные образцы часто приурочены к какому-либо событию. Какие примеры можем привести?
- Запишите на листах бумаги эти примеры, (1 минута) 
- Обсудите со своим соседом вашу информацию и составьте общий ответ на мой вопрос (1 минута) 
- Что у вас получилось? (зачитывание работы пар) 
- Попробуем систематизировать полученную информацию.

2.Фаза осмысления

«Шесть шляп мышления»

В практику развития мышления метафору «шести шляп» ввел известный психолог Эдвард де Боно. Выражение «put on your thinking hat (cap)» (дословно: надень свою мыслительную шляпу) на русский язык можно перевести как «призадуматься, поразмыслить». Обыгрывая этот оборот, Э. де Боно предлагает «поразмыслить» шестью различными способами.

Метод «шести шляп мышления» используется для разностороннего анализа каких-либо явлений, для проведения занятия по обобщению опыта (после экскурсии или изучения достаточно большой темы и т. д.).

Группа школьников делится на шесть групп. Каждой группе вверяется одна из шести шляп. Причем, в некоторых классах используются настоящие разноцветные шляпы, сделанные из картона. Каждой группе предлагается представить свой опыт, свои впечатления и мысли исходя из цвета шляпы.

***

Рефлексия в «шести шляпах» может осуществляться не только в группе, но и индивидуально. Этот метод побуждает учащихся к разнообразной, «разноцветной» оценке изученного и пережитого, что и является одной из важных характеристик критического мыслителя. Эти оценки могут быть ценны сами по себе, а могут быть использованы при написании заключительного эссе.

Но будем помнить, что важная задача фазы рефлексии – определение направлений для дальнейшего развития…

Белая шляпа

Белая шляпа – мыслим фактами, цифрами. Без эмоций, без субъективных оценок. Только факты!!! Можно цитировать чью-то субъективную точку зрения, но бесстрастно, как цитату. Пример: «Какие события произошли в этой книге?», «Перечислите героев романа» и т. д.

Желтая шляпа

Позитивное мышление. Необходимо выделить в рассматриваемом явлении позитивные стороны и (!!!) аргументировать, почему они являются позитивными. Нужно не просто сказать, что именно было хорошо, полезно, продуктивно, конструктивно, но и объяснить, почему. Например, «Наиболее эффективным решением экологической

проблемы в Северо-Западном регионе будет строительство частных магистралей, потому что…».

Черная шляпа

Противоположность желтой шляпе. Нужно определить, что было трудно, неясно, проблематично, негативно, вхолостую и – объяснить, почему так произошло. Смысл заключается в том, чтобы не только выделить противоречия, недостатки, но и проанализировать их причины. «Эта химическая реакция осталась для нас непонятной, потому что мы мало решали задачи, связанные с ней».

Красная шляпа

Это – эмоциональная шляпа. Нужно связать изменения собственного эмоционального состояния с теми или иными моментами рассматриваемого явления. С каким именно моментом занятия (серии занятий) связана та или иная эмоция? Не нужно объяснять, почему Вы пережили то или иное эмоциональное состояние (грусть, радость, интерес, раздражение, обиду, агрессию, удивление и т. д.), но лишь осознать это. Иногда эмоции помогают нам точнее определить направление поиска, анализа. «Финал “Поединка” вызвал у меня чувство растерянности и обреченности».

Зеленая шляпа

Это – творческое мышление. Задайтесь вопросами: «Как можно было бы применить тот или иной факт, метод и т.д. в новой ситуации?», «Что можно было бы сделать иначе, почему и как именно?», «Как можно было бы усовершенствовать тот или иной аспект?» и др. Эта «шляпа» позволяет найти новые грани в изучаемом материале. «Если бы Достоевский описал старуху-процентщицу более детально, описал ее чувства и мысли, восприятие поступка Раскольникова было бы иным».

Синяя шляпа

Это – философская, обобщающая шляпа. Те, кто мыслит в «синем» русле, старается обобщить высказывания других «шляп», сделать общие выводы, найти обобщающие параллели и т. д. Группе, выбравшей синюю шляпу, необходимо все время работы поделить на две равные части: в первой – походить по другим группам, послушать, что они говорят, а во второй – вернуться в свою «синюю» группу и обобщить собранный материал. За ними – последнее слово.

3.Фаза рефлексии: РАФТ

Данная стратегия структурирует процесс создания первичного текста.

Перед написанием учащимся предлагается определиться с четырьмя параметрами будущего текста:

Р – ролью. То есть, от чьего имени вы будете писать?

А – аудиторией. Кому вы будете писать?

Ф – в какой форме вы будете писать (анекдот, рассказ, диалог, эссе).

Т – тема. На чем будет сосредоточен ваш текст? Какова его основная идея?

Эта структуризация поможет учащимся осмысленнее подходить к написанию текста, а для кого-то послужит возможностью снять лишнее напряжение: когда я пишу от чужого имени, у меня исчезает чрезмерный контроль, боязнь оценки.

Краткое описание документа:

Урок №5. Лирические и лироэпические песни. Своеобразие поэтического языка народных песен.

Тип урока: Урок объяснения нового материала.

Содержание: Обрядовая песня как жанр фольклора.

Знать основные понятия: обряд, песня.

Уметь выразительно читать фольклорные произведения.

Вид контроля: Беседа, развёрнутый ответ на вопрос.

Домашнее задание: Инд.задание; Стр.39-40, № 2, 3, 5, *1.

В ходе урока работаем со статьей «Традиционная песенная культура ставропольского казачества»