Урок религиоведения У истоков гуманной педагогики…

Урок религиоведения  У истоков гуманной педагогики…

Высокий гуманизм течет светлой струей в притчах и поучениях Иисуса. И из этого источника нужно пить само! му педагогу и из него же поить своих питомцев.

П.Ф. Каптерев

Очертив новые рубежи педагогического пространства, время раздвинуло горизонты традиционных представлений о человеке, раскрыло уникальные возможности позна! ния и творчества. Образование как образ познания мира, как часть великой культу! ры, которая сохраняет и развивает все луч! шее из того, что дает нам опыт веков, позво! ляет человеку проникнуться мыслью о сво! ем высшем предназначении в этом мире, указывает пути максимального развития себя, своих способностей и возможностей для настоящего и будущего.

В «Национальной доктрине развития образования в Российской Федерации» (2000) особое звучание придано проблеме решения задач исторической преемствен! ности поколений, сохранения, распростра! нения и развития национальной культуры. Обращение к истокам развития педагоги! ческой мысли позволяет не только выявить наиболее значимо этапы ее развития, опре! делить степень влияния на ее становление различных религиозных идей, но глубже, полнее раскрыть современное содержание понятия «педагогика» в ее гуманистичес! ком измерении.

История педагогики показывает, что своими корнями классическое педагогичес! кое учение уходит к религиозным истокам,

в частности, с возникновения христианства (I в. н.э.) нет ни одной педагогической сис! темы, которая не испытала бы на себе влия! ния идей христианства или не опиралась бы на него в своем становлении и развитии. Об! ращаясь к проблеме влияния идей христи! анской культуры на развитие педагогичес! кой мысли Я.А. Коменского, религиозной духовности И.Г. Песталоцци, уникального выражения гуманности Ж.!Ж. Руссо, свято! отеческих корней педагогики К.Д. Ушин! ского, народности Л.Н. Толстого, педагоги! ческой духовности подвига Я. Корчака, вы! сокого гуманизма А.С. Макаренко, чистоты полета мысли В.А. Сухомлинского, мы ви! дим глубокую внутреннюю связь их педаго! гических воззрений. Это та духовная нить, которая помогает нам принять историю как науку, обращенную в будущее, раскрываю! щую силу современного гуманизма, его ду! ховность и возвышенность.

По мысли Н.А. Бердяева, гуманизм по своему наименованию означает «вознесе! ние человека, постановку человека в цен! тре, восстание человека, его утверждение и раскрытие»  [2,  108]1,  что  открывает  для учителя новые горизонты видения и осоз! нания проблемы гуманизации педагогичес! кого процесса, открывает его изначальный истинный смысл, вносящий в каждую нау! ку, в каждую учебную дисциплину, в каж! дую мысль ощущение жизни, движения, развития, личностной значимости, ибо именно гуманность мышления, человеч! ность определяют характер отношений учи! теля и ученика, возвышая их до уровня со! творчества.

1 В статье в квадратных скобках указаны цифры, обозначающие порядковый номер и номер стра! ницы работы, помещенной в разделе «Использованная литература». — Прим. ред.

Как «высшая форма человеческого мышления» (Ш.А. Амонашвили), педагоги! ка носит универсальный, многогранный, интегрированный характер, высвечивая не! обходимость синтеза всех наук о человеке, где особое место должна занять наука о Детстве. Феномен Детства — одна из глав! ных проблем современного человекозна! ния, ибо, являясь сложным, самостоятель! ным организмом, Детство составляет не! отъемлемую часть общества, «выступая как особый обобщенный субъект многоплано! вых, разнохарактерных отношений, в кото! рых оно объективно ставит принципиально важные цели и задачи взаимодействия со взрослыми, определяя в значительной сте! пени направления нашей взрослой деятель! ности» [13, 9].

Гуманная педагогика возрождает суть нравственного (духовного) воспитания и развития личности, опираясь на мудрость народной традиции, взращенной на христи! анской любви, патриотизме, устремленнос! ти к добру, творчеству. Она исходит из того, что без осознания великой духовной силы, которую даруют педагогике Библия, Нагор! ная проповедь наравне с мудростью учений Будды, ислама и других больших и малых религий, мы не придем к целостности вос! приятия окружающего мира, к гармонии бытия, к культуре образовательного поля. Вся мировая и отечественная культура про! питана духом религии.

Познание основ религиозных мировоз! зрений обогащает палитру мироощущений педагога, увеличивает возможности углуб! ления содержания образования, совершен! ствования его качественных характеристик. Учитель, вобравший в себя гуманность как высшую ценность, развивает в себе высо! кую степень готовности принимать педаго! гику прежде всего как философию мышле! ния, как образ своей педагогической дея! тельности, как живую творящую силу, от! крывая новые горизонты педагогики как науки, ее живую духотворящую силу как искусства и возвышающую душу ребенка любовь.

Красота души учителя России есть уни! кальное национальное достояние нашей страны. Именно ему, учителю, выпала честь и доля в сложное время больших перемен не

только передать детям все богатство мировой и отечественной культуры, но и научить бе! речь его, сохранять высшие ценности, нес! ти нравственные идеалы, развивать духов! ные традиции России. Учитель, не ощуща! ющий духовной теплоты Евангельских книг, не способен раскрыть в полной мере глубокий философский смысл произведе! ний Ф.М. Достоевского, не достигнет высот полета мысли А.С. Пушкина, не откроет для себя  художественно!творческий  мир Н.В. Гоголя, не приблизится к истинной муд! рости Библии. Ему трудно будет привести ребят к постижению духовной целостности мировоззрения Б.Л. Пастернака, прочитать текст и подтекст произведений М.А. Булга! кова, так как отечественную классику нельзя изучать без опоры на историзм и духовность: она всегда была направлена к благим поступ! кам, высоким мечтаниям, устремленности к Высшему. Не поняв ее душой и сердцем, учи! тель не потянется к книгам педагогической классики, не откроет мудрость и живость их мысли, не испытает потребности в общении с трудами таких философов, как Н.А. Бердяев (1874–1948),      В. Розанов      (1856–1919),

И. Ильин (1882–1954), В.В. Зеньковский (1881–1962), Е. Трубецкой (1863–1920) и др.

Без глубокого научного осознания истории мировой и отечественной культуры учитель не поймет духовного смысла современного воспитания, не раскроет тайну живой души, истоков святости и веры.

Учителю, выросшему в условиях стро! жайшего атеизма, трудно нести духовную культуру детям, не имея элементарных зна! ний по религиоведению, не познав тайну ре! лигиозной живописи, животворящей силы русской иконы, не прикоснувшись к высоте мысли и чувств, заложенных в молитве, не испытав благоговения, даруемого церков! ным песнопением, не затаив ни разу дыха! ния при открывающейся взору красоте цер! ковной архитектуры. Для многих из нас эти ценности находятся пока за завесой неве! рия, заданной прожитыми годами, инерт! ностью мышления, привычным атеистичес! ким восприятием действительности, но мы не можем и далее не замечать того, что рели! гия уже вошла в нашу жизнь, ставя перед обществом, семьей и школой сложные педа! гогические задачи. Педагог!воспитатель

рискует незаметно для себя остаться на обо! чине жизни, так и не сумев открыть для се! бя ни философской, ни педагогической муд! рости, ни культурологической значимости, которую несет в себе христианское учение. Актуальны мысли профессора И.А. Колес! никовой, которая, выступая на Первых меж! дународных педагогических чтениях (март 2002 г.), предложила рассматривать духов! ность как возможность выхода на иное смысловое пространство, раздвигающее границы традиционных представлений, позволяющее вступать в диалог!полилог на уровне других культур, решая тем самым

«проблему духовного ученичества совре! менного учителя».

В наших школах учатся ребята разных национальностей, и незнание сужает спектр представлений, образов познания мира, теряет важный для развития, воспи! тания и осознания счастья бытия пласт ве! ликой культуры. Опираясь на отечествен! ную традицию воспитания как сердцевину педагогического процесса, гуманная педа! гогика принимает воспитание как первоос! нову всей жизнедеятельности школы, ко! торая вбирает в себя величайший магичес! кий дар — дар воспитывать души челове! ческие. Душа была признана центром, через который проходят все основные по! нятия и ощущения, она придает истинный смысл и познанию, и разуму, и мудрости, и искусству, всем действиям человека, кото! рые без души не имеют ни смысла, ни це! ли. Именно душа была признана объектом педагогического влияния в дореволюцион! ной России, ибо конечной целью воспита! ния и обучения было спасение души. Об! ретение дара воспитывать «души челове! ческие» есть процесс длительный по вре! мени, деликатный по своему существу, высокодуховный и высокопрофессиональ! ный, требующий качественно нового под! хода к воспитанию и индивидуальному творческому развитию личности совре! менного учителя.

Воспитание — слово русское и аккуму!

лирует в себе многое из того, что входит в сферу духовного. Все усилия педагогов Древней Руси были ориентированы на ду! шу человека, на основе христианства были сформированы основные педагогические

постулаты — о человеке, о семье, о методах педагогического воздействия, о роли учи! теля и т.д. Аксиологической основой хрис! тианского учения принято считать Слово Господне: «Заповедь новую даю вам, да лю! бите друг друга» (Ин. 13, 34). В этих словах усматривается обобщение всего учения Христа, его главный смысл и высшая педа! гогическая мудрость. Многие поколения задавали себе вопрос: в чем же новизна Христовой заповеди? И каждое время на! ходило для себя свой ответ, свое понима! ние и толкование. Св. Иоанн Златоуст пи! сал: «Христос сделал заповедь новую по образу любви, указывая при этом, что запо! ведь Господа о любви нова по силе и степе! ни предписываемой ею любви». Александр Мень считал, что только близорукие люди могут воображать, что христианство уже было, что оно состоялось — в тринадцатом веке, в четвертом ли веке, или еще когда!то.

«Оно сделало лишь первые, я бы сказал,

робкие шаги в истории человеческого рода. Многие слова Христа нам до сих пор не! постижимы, потому что мы еще неандер! тальцы духа и нравственности, потому что евангельская стрела нацелена в вечность, потому что история христианства только начинается» [8, 413].

Согласно учению Христа, в Слове Божи! ем сокрыта сила Божественной благодати, ибо в нем действующей силой является лю! бовь. Слово есть орудие ее, «от нее оно за! рождается, ею оно проникается и одушевля! ется». Венец Слова Божия — Евангелие, и оно есть воплощение любви. Евангелие, включая самое возвышенное учение о чело! веке, несет в себе исключительно высокую мораль. Как произведение подлинного вы! сочайшего гуманизма, оно всегда пропове! довало открыто свое учение, которое возве! щает призыв к свету, любви, справедливос! ти и духовному совершенству: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 12–13). Это под! линные слова Христа, которые являются ос! новой христианской морали и христианско! го отношения между людьми.

Познание христианского учения позво! ляет определить новое соотношение фило! софии, социологии, педагогики, психоло! гии, что философия выполняет по отноше!

нию к педагогике важную функцию объе! динения ее понятий и категорий на единой фундаментальной основе. Духовность как вершина педагогической реальности позво! ляет наполнить особым светом образова! тельный процесс, вносит гармонию мыслей и созвучий во все педагогические измере! ния, органично соединяя в себе светское и религиозное начала. Воспитание бережно! го, почтительного отношения к высшим ценностям прошлого показывает, что педа! гогика религиозная и педагогика светская, имея различия на уровне целей и задач, нас! ледуют и глубокое внутреннее сходство: и та и другая направлены на внутреннее со! вершенствование личности.

Христианская религия не исчерпывает! ся моралью, ибо религия есть нечто боль! шее, христианство отвечает высоким нравст! венным стремлениям человеческого духа. Поскольку мораль есть социально!истори! ческое явление, то можно оценивать ее не! зависимо от происхождения по тем резуль! татам, какие видны в истории человечества. Сам Христос называл себя «Сыном Челове! ческим», поэтому человечность — самая важная, глубокая черта христианской рели! гии, ее суть. Открывая Бога как Отца небес! ного, Иисус Христос подчеркивает, что при всей своей слабости и незащищенности все люди есть братья и сестры. Одни — сторон! ники сохранения обрядов старинных, вет! хозаветных, другие — против этого, но важ! но только «творение и вера, действующая любовью».

Осознание христианских идей как одно! го из основных источников воспитания нравственности, как необходимого компо! нента педагогической культуры помогает внести в содержание образования ту высо! кую духовность, которая была всегда при! суща отечественной педагогике. Осознание самостоятельного творчества в жизни, где развитие творческих сил, творческой осно! вы души — первая и основная задача воспи! тания, является одной из основ построения образовательного процесса в гуманной пе! дагогике. Объединение сознания и подсоз! нания через духовность позволяет личнос! ти достичь необычайного вдохновения, подняться на вершину творчества. При этом чувственные переживания высокого

духовного порядка гуманизируют самые различные виды общественных отношений. Вырастая из глубокой духовной близости, такие отношения ведут к новому понима! нию образа мира, к ощущению себя в этом мире, к новому ощущению педагогической реальности.

Согласно христианскому учению, зерно духовности изначально дано человеку Бо! гом, и взращение и возвышение его зависит от самого человека. Духовный дар, полу! ченный человеком, является самым драго! ценным и самым священным. Это бессмерт! ный дар, он требует педагогического реше! ния, особенного отношения. «Исследуйте Писания» — таков завет Христа (Ин. 5, 39). Гуманная педагогика как педагогика сердца вбирает великие духовные традиции, пита! ет себя в недрах христианского учения. Составляя суть классической педагогики, гуманное педагогическое мышление все явственнее обретает свой особый мир педа! гогических ценностей.

Игнорирование духа, души как объектов научно!педагогического рассмотрения при! вело к глубокому пробелу в научно!педаго! гическом знании, внесло в его развитие не! кую односторонность. Сфера души счита! лась прерогативой религии. Душа как некая идеальная субстанция, в которой аккуму! лируются жизненные силы человека, была отнесена к области идеального и в течение всего советского периода не заслуживала научного внимания. Материализм отверга! ет дух в том смысле, что он не материален, (физики ищут свое понимание духомате! рии), но если бы даже ученые доказали, что Бога нет, то невозможно перечеркнуть все! мирное значение феномена веры, которая оказалась способной создать богатейшую христианскую культуру, воспитать такую нравственность, одухотворить мир педаго! гики так светло и высоко, как это делали ве! ликие классики.

«К вам обращаюсь, все причастные вместе со мной человеческой природе и гнетущим ее бедам! — такими словами отк! рывает  Я.А. Коменский  страницы своей

«Великой дидактики». — Давайте вместе рассмотрим состояние мира, повсюду тону! щего во зле, вместе ужаснемся, вместе вос! плачем — или лучше посоветуемся о том,

как помочь делу, если только можно ему помочь!» [5, 49]. Как свеж слог, почтителен стиль, благороден язык педагога, обращаю! щегося через столетия к нам, своим потом! кам. На огромном уважении к читателю, на равноправном с ним диалоге ведет свою пе! дагогическую мелодию великий гуманист. Подробно и по!житейски обстоятельно идет он со своими учениками к постиже! нию того, что человеку от природы свойс! твенна гармония нравов, что он создан для того, чтобы наслаждаться этой гармонией и страстно стремиться к ней. Гимном чело! вечности является его мысль о том, что сам человек есть не что иное, как гармония как в отношении тела, так и в отношении души:

«Суть нашей «Дидактики» заключается в том, чтобы отыскать способ, с помощью которого учителя меньше бы учили, а уче! ники при этом научились бы большему; чтобы в школах не царил бы крик, чувство омерзения и тщетности усилий, но, напро! тив, был покой, удовлетворенность успеха! ми, а среди христиан поубавилось бы неве! жества праздных споров и смятения душ, но прибавилось бы света, порядка, мира и благоденствия».

В его трудах живо уникальное педагоги! ческое толкование христианских заповедей, которые своими корнями обращены к хрис! тианской культуре. Обучение, по мнению Коменского, должно быть в первую очередь направлено на развитие общества, которым движет «библейский гуманизм». Школа должна не только давать знания, но и систе! матически, постепенно знакомить детей с тем, что он называл humanitas, т.е. побужде! нием детей к тому, чтобы их поступки при! обретали те черты добродетели, которые ха! рактерны для истинного благочестия. Ис! тинное же благочестие педагог понимал как поступки, которые идут от сердца и совер! шаются сердцем. Под «дидактикой» ее соз! датель разумел «не только искусство из ис! кусств, но дело чрезвычайной трудности, которое требует утонченного обсуждения». Учитель как носитель духовных ценностей призван уметь нести особый свет познания, чтобы знание в его руках становилось отк! ровением, возвышающим человека в его устремленности к постижению образа мира и себя в этом мире.

Созвучие, духовную связь мы находим в обращении к современникам другого пе! дагога!гуманиста: «Человек, взгляни на се! бя и подумай, какими путями придешь ты к согласию с самим собой и в чем вступишь в разлад с собой и со всем человеческим ро! дом? — восклицал И.Г. Песталоцци. — Пос! мотри, какими путями ты можешь стать другом веры, любви, истины и справедли! вости, другом Бога и людей? Оглядись вок! руг, оглядись пристально. Изучи человека во всем процессе его развития». Эти слова великого педагога напрямую обращены к нам с вами, к сердцу человека любой наци! о!нальности, любой веры, любого столетия. Будучи человеком глубоко религиозным, ученый выявляет первоисточник гуманис! тических чувств человека, основываясь прежде всего на развитии идей христиан! ского учения: «Истинные средства воспи! тания народа, соответствующие человечес! кому искусству развития наших сил и веч! ным законам, по которым развиваются са! ми силы, нужно искать преимущественно в том, что укрепляет и очищает нравственно! религиозное единство всех наших сил». Ге! ниально просто очерчивает он природный круг жизни в семье, считая его первым и самым чистым средством развития нашей нравственной силы и рождающейся из нее свободы и совершенствования человека. Определяя особую роль нравственного воспитания, Песталоцци указывает на пер! воисточник гуманистических чувств чело! века. Первым «ростком нравственности» он считает чувство доверия. Это чувство, как полнокровная река, притягивает к себе другие. В нем видится и доверие к личнос! ти взрослеющего человека, в нем же зало! жена и педагогическая вера в его способ! ности, в его доброту, в его высшее предназ! начение.

«Педагогика выросла исключительно на

христианской почве», — развивал далее пе! дагогическую мысль великий русский педа! гог К.Д. Ушинский. Анализируя педагоги! ческие системы разных стран Европы, он отмечал их значительное сходство, объяс! няя это тем, что все они — ветви одного и того же могучего растения, семя которого было посеяно христианской Церковью. К.Д. Ушинский  благоговел  пред великим

гуманизирующим влиянием Евангельского учения. По его мнению, ни одна книга в ми! ре не представляет собой более глубокой психологии, более верного знания людей. Что касается педагогики собственно рус! ской, то многие его педагогические посту! латы проникнуты идеями православия, как

«религии, которая превратилась в плоть и кровь народа».

Наблюдая этапы влияния религиозной культуры на педагогическую науку и прак! тику, невозможно пройти мимо такого не! обычного явления в педагогике, как книга польского педагога Я. Корчака «Наедине с Господом Богом». Именно так назвал он одну из своих книг, добавив при этом: «мо! литвы тех,  кто  не  молится»  (1922).  У Я. Корчака были свои сложные отношения с Церковью, но не с Богом: «Отче наш, как же странен мир, сотворенный Тобой. Ка! кую странную балладу играет этот мир на арфе моей души». Велика потребность в общении с Высшим: «Боже Лучезарный! — пишет Я. Корчак в «Радостной молитве». — Расправил я плечи, глаза распахнул, грудь выпятил, улыбаюсь, голову высоко поднял. Смотрю, жду, слушаю. В жилах не кровь бьет. А что? Радость! Чего Ты хочешь, Бо! же Лучезарный, за Твои щедрые дары? Что до меня, то крылья мне не нужны: земля мне в радость. И пусть облака надо мной, а вокруг зелень молодая, чистая, и ручеек пусть журчит. Пью я воздух: «Твое здоро! вье, Боже» [5, 183].

Особое место в ряду сокровенных раз! мышлений педагога занимает «Молитва воспитателя», раскрывающая глубокий сок! ровенный смысл процесса воспитания как некоего особого таинства. Януш Корчак, так пламенно поведавший миру о том, «как любить ребенка», величайший из педаго! гов!гуманистов, завещал нам такую силу Духа, силу Любви, которая сконцентриро! вала в себе высший смысл и великую ду! ховность педагогики.

Эту духовную силу и высочайшую чело! вечность мы находим в педагогике А.С. Ма! каренко. В письме к Горькому (февраль 1935 г.)  педагог  с  горечью  признает, что

«люди теперь такие деловые и суровые, что умеют возиться только с материей, что яв! ления в собственных душах для них стали

непосильными». Подобные тревожные мысли о состоянии духовности в обществе мы находим у В.А. Сухомлинского: «Мне кажется, одной из причин этого жуткого тя! готения к жестокости является одеревене! ние, окаменение юных душ в результате то! го, что человек в юные годы теряет веру. Становится неверующим ни во что — это же страшно. Не верит в добро. Не верит в свя! тыни, не верит в человека, не верит сам в се! бя», — пишет он в письме к писателю А.И. Шарову [9, 77].

Забота о душе и духовности побуждает В.А. Сухомлинского сказать слова, которые прорвали завесу запретов и ограничений, выражая сокровенное: «Возлюби ребенка. Возлюби его сильнее, чем самого себя. Уве! руй, что ребенок чище, лучше, честнее, та! лантливее тебя. Всего себя отдавай детям, и только тогда ты сможешь именоваться Учи! телем» [12, 42].

В каких потаенных уголках души жило это слово, которое, вырвавшись наружу, разбудило, заставило дремлющее учительс! тво поверить в высокое, чистое и светлое, что несет в себе гуманная педагогика. «Воз! люби ребенка!» — для многих это прозвуча! ло как долгожданная заповедь, как живое слово, адресованное учителю, каждому, ко! му доверена судьба ребенка. Какие силы питали его, прошедшего суровую жизнен! ную школу, так чисто, искренне и убеди! тельно сказать о любви к ребенку, открыть педагогическую мудрость того, как перед каждым, даже самым заурядным, самым трудным питомцем раскрыть те сферы раз! вития его духа, которые помогут ему дос! тичь вершины, проявить себя, чтобы стать единственным, неповторимым. Вбирая в се! бя высший смысл педагогической деятель! ности, в каждой строке своих размышлений о детях педагог в скрытой форме или отк! рыто говорит о том, что если не научишься любить, то не сумеешь уважать, доверять, воспитывать. Этот страстный призыв к учителю, бесспорно, есть высочайшее и до! минирующее положение его педагогичес! кой теории, ключ к пониманию всех его пе! дагогических новаций.

Советская   педагогика,   несмотря  на

строгие идеологические установки, поро! дившие авторитаризм и единообразие, сох!

ранила высокие духовно!нравственные ценности отечественной педагогической традиции. Это способствовало тому, что та! лантливые учителя, педагогические кол! лективы все более активно принимали идеи Л.В. Занкова, дидактические принципы В.В. Давыдова и Д.Б. Эльконина, вбирали в себя основы научного подхода к содер! жанию В.М. Скаткина, И.Я. Лернера, В.В. Краевского, философские постулаты Ш.А. Амонашвили, В.С. Библера, воспита! тельные принципы школ В.А. Караковско! го, М.Р. Богуславского, А.Н Тубельского и др. Даже в трудных условиях идеологичес! кого давления выдающиеся педагоги стре! мились сохранить духовность педагогики, принимая как доминирующую проблему советской дидактики приобщение к обще! человеческим ценностям, а также создание условий для самореализации, самовыраже! ния, самоутверждения личности. «Пусть философия определяет направления поис! ка дидактических средств включения лич! ности в ауру духовности,— писал И.Я. Лер! нер. — Философской проблемой дидактики являются соотношение и взаимосвязь ра! ционального и иррационального, разума и веры, науки и религии или любой другой мифологии в социальной культуре. Совре! менная дидактика без учета этой проблемы во многом бессильна» [6, 18]. Опора на такие составляющие содержания образования, как «опыт творческой деятельности и опыт эмоционально!чувственной воспитаннос! ти», сохраняет свою актуальность, ориенти! руя педагогику на гуманно!личностный подход, на сохранение и развитие традиции духовности в образовании.

Обращенность к образованию как уни!

кальной, самобытной ценности, приобре! тенной в сложные исторические периоды, и стремление сохранять и развивать эти ценности свидетельствуют о том, что Рос! сия возвращается на путь своего духовно! го возрождения, где самоценность каждо! го отдельного человека определяется бо! гатством его духовного мира, его способ! ностью к состраданию, доброте, милосердию. Н.Д. Никандров отмечает, что воспитание ценностей — это не столь! ко педагогическая проблема, сколько проблема развития всего общества: «Цен!

ности цивилизации не ломаются, как пал! ка о колено, и не создаются по заказу. Книги исторических религий человечес! тва так или иначе аккумулировали житей! скую мудрость народов, являясь в этом смысле «энциклопедиями общечеловечес! ких ценностей» [10, 19].

Наследуя и развивая высокие традиции педагогической классики, Н.И. Додонов от! мечает, что гуманизм заложен в русском че! ловеке на генном уровне: «русский чело! век — гуманист по своей природе» [3, 40]. И.Я. Турбовской отмечает, что великая идея гуманизма, претерпев множество ис! торических изменений, сохранила глав! ное — отношение к ребенку. Педагоги З.И. Равкин и В.Г. Пряникова отмечают, что на критических поворотах истории гу! манистическая парадигма выступает одной из тех стабилизирующих общество духов! но!нравственных сил, которые могут спо! собствовать стабилизации общества и сох! ранению лучших российских традиций об! разования: «В центре внимания гуманисти! ческой парадигмы (вне зависимости от ее национальной принадлежности) — уни! кальная целостность личности, стремления которой направлены к оптимальной реали! зации своих возможностей (самоактуализа! ции), к наибольшей открытости для вос! приятия нового опыта, на осознанный и от! ветственный выбор в разнообразных жиз! ненных ситуациях [11, 25].

Путь к обновленной педагогике —  это

мобилизация всех культурных ресурсов, считает профессор Е.А. Ямбург. По мнению педагога, только этот путь позволяет ощу! тить неразделимость настоящего и будуще! го, почувствовать традицию культуры как целого, а не причудливого хаоса осколков. Затрагивая ценностные основания образо! вания, человек неизбежно вступает на поле культурно!исторической педагогики, кото! рая несет всю полноту ответственности за целостность и ценностность образования, выполняя синтезирующую и смыслообра! зующую функции: «Имея дело с коренны! ми, сущностными, в конечном итоге миро! воззренческими вопросами, культурно!ис! торическая педагогика стремится допол! нить бурное развитие ребенка вширь — тихим развитием внутрь, стараясь преобра!

зить «человека умелого» в «человека духов! ного», что, в свою очередь, невозможно без овладения ценностями культуры, пропус! тить это богатство через сердце, помочь ма! ленькому человеку ощутить культуру как единое целое, чтобы прийти к подлинной духовной свободе личности» [14, 36].

Академик Ш.А. Амонашвили раскрыва! ет свое видение высокой духовности педа! гогики, предлагая учителю современное философско!педагогическое понимание це! лостности природы ребенка. По мнению ученого, основу теории гуманно!личнос! тной педагогики составляет совокупность идей, сложившихся в классическом духов! но!философском, педагогическом и психо! логическом наследии, а также в современ! ном педагогическом творчестве. В основу гуманно!личностной педагогики им зало! жены следующие допущения:

—           признается реальность, действитель! ность Высшего мира, Высшей силы, Логоса, Бога, Абсолюта, Творца;

—           признается бессмертие души челове! ка, ее устремленность к вечному совер! шенствованию и восхождению;

—           земная жизнь принимается как отре! зок пути вечного совершенствования и вос! хождения души человека.

Из этих допущений делаются следую! щие выводы в отношении сути ребенка, су! ти человека:

—           каждый ребенок (человек) есть явле! ние в нашей земной жизни;

—           каждый ребенок есть носитель своего предназначения на земле, своей миссии;

—           в каждом ребенке заключена неогра! ниченная энергия его духа.

Эти допущения и выводы из них состав! ляют духовно!философскую основу гуман! но!личностной педагогики Ш.А. Амонаш! вили, раскрытую им в трактате «Школа жизни» [1, 12]; ученый и педагог вносит об! новленное содержание в раскрытие класси! ческой формулы, гласящей, что ребенок не только готовится к жизни, он уже живет; показывает как воспитывать в ребенке жизнь с помощью самой жизни.

Педагогический трактат Ш.А. Амонаш! вили «Школа жизни» раскрывает для учи! телей секреты педагогического мастерства, путь воспитания Благородного Человека.

Человек и деятельность, мир духовной реальности, включающий весь спектр чело! веческих переживаний, эмоций, чувств, ве! рований — это мир Учителя. Самое высо! кое предназначение, даруемое учителю и ученику гуманной педагогикой, — это воз! можность свободного творчества. Именно развитие творческого потенциала личнос! ти в благотворной воспитательной среде, при создании определенных условий, со! держательной целостности и является од! ной из центральных линий личностного развития.

Творчество рассматривается как глав! ное условие реализации человеком своей индивидуальности, самобытности, уни! кальности. Гуманная педагогика позволяет по!своему расставить приоритеты, подчер! кивая прежде всего не ценность знания, а ценность человека, для которого эти знания есть уникальная возможность собственного развития, становления.

Христианство как освящение мира, как победа над злом, над тьмой вечным импуль! сом святости и нравственной чистоты уст! ремлений проникает в педагогическое пространство, показывая, что «душа наша небесного происхождения», что по природе своей она «христианка» (Тертуллиан) и творчество вечно и непрерывно как сама жизнь. Дух и духовность с позиций русских философских мыслителей, педагогов явля! ются синонимами совершенства и самосо! вершенствования.

Время побуждает принять духовно! культурные, в том числе и религиозные, ценности как необходимый элемент педаго! гической культуры, как ее духовное основа! ние: «У нас от начала были 2 учителя — творение и совесть, и оба они, не произнося слов, учили людей безмолвно. Творение, поражая зрителя видом своим, возбуждает в созерцателе вселенское удивление к ее Создателю, а совесть, путем внутреннего внушения, научает всему, что должно де! лать», — записано в творениях святого отца Иоанна Златоуста, архиепископа Констан! тинопольского.

Гуманная педагогика принимает заве! щанную потомкам Любовь, которая на про! тяжении всех столетий питает ум и сердце учителя, вбирая в себя те высокие нравст!

венные ориентиры, те немеркнущие идеи вселенской доброты, духовности, человеч! ности, которые позволяют принять особую благодать, которую Иисус Христос принес в дар людям — дар жить, дар творить, дар любить.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1.            Амонашвили Ш.А. Школа жизни. М., 2000.

2.            Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

3.            Иоанн Златоуст. Соч. Т. 4. Кн. 2. СПб., 1898. С. 781.

4.            Колесникова И.А. Педагогическая реаль! ность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. СПб., 1999.

5.            Корчак Я. Антология гуманной педагоги! ки. М., 1999.

6.            Лернер И.Я. Философия образования // Педагогика. 1995. № 4. С. 3–27.

7.            Макаренко А.С. Антология гуманной педа! гогики. М., 2000.

8.            Мень А. Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. М., 1995.

9.            Назарбаева С.А. Этика жизни. Алма!Ата, 2001.

10.          Никандров Н.Д. Россия: ценности общес! тва на рубеже ХХI века. М., 1997.

11.          Равкин З.И., Пряникова В.Г. Националь! ные ценности образования как ориентиры разви! тия отечественной педагогической аксиологии. М.: РАО, 1996.

12.          Сухомлинский В.А. Антология гуманной педагогики. М., 1998.

13.          Фельдштейн Д.И. Феномен Детства и его место в развитии современного общества //Мир психологии. 2002. № 1. С. 9–20.

14.          Ямбург Е.А. Школа на пути к свободе. М., 2000.