Исследовательская работа Александр Михайлович Листопадов – собиратель и исследователь народных казачьих песен.

Областной конкурс по истории Волгоградской области
     Мой край родной, казачий»

 Учреждение: МКОУ Красноярская СОШ

      Чернышковского района Волгоградской обл.   

                                                                Консультант: Бавыкина Людмила Владимировна

п.Красноярский

Оглавление

1.     Введение.

2.     Глава I. Александр Михайлович Листопадов – собиратель и исследователь  народных казачьих песен.

3.     Глава II. По следам экспедиции.

4.     Глава III.  «Песня казачия - чтобы ни конца, ни краю не было»

5.     Заключение

6.     Приложение

7.     Источники и литература

     Введение

Большую ценность духовной культуры казаков представляет проявление искусства в фольклоре: особенности народной речи, песни и танцы. Казачьи песни  выражают чувства и мысли казаков,  самые яркие моменты их жизни: смерть, рождение, работа, день свадьбы, служба, любовь. Они связаны с традициями и обрядами теснейшим образом. Как правило, содержание песен простое и никогда в них нет чего-то грубого. Обычно оно относится к близким людям и занятиям на родине, обычаям. К примеру, невеста признается в любви: "Какова рыба без воды,/ Такова млада без милого дружка, / Без милого,  без донского казачка". ("Ой, да, ну, как по морю ").

Казаки складывали песни-сказания: "Ты встань, проснись, православный царь,/ Государь ты наш, Александр Павлович!/ Погляди, посмотри свои войска Донские,/ Они в строю стоят, обучаются,/ Они делают не по - старому, а по - новому». Данные песни до сих пор передаются через поколения и их можно услышать сегодня на берегах Дона. Собирал такие песни казачества выдающийся фольклорист, музыкант, Александр Михайлович Листопадов.  Свою работу   мы посвящаем его деятельности и исследованиям.  В 2012-2013  г.г.  отмечается 100-летний  юбилей первой научно- исследовательской экспедиции  (1902-1903г.г.) по донскому краю с целью собирания донских  песен, былин, исторических песен донского казачества. С помощью  экспедиции  под руководством   исследователя  А.М. Листопадова русская донская  казачья  песня  приобрела всеобщее признание и уважение.  С ноября 1902 по июнь 1903 гг. было записано 703 казачьих песни и 17 калмыцких. А всего было собрано более 1100  песен.

В процессе работы  по теме мы узнали, что экспедиция исследователя прошла и по нашему  краю, в  частности,   по  станице Есауловской,  в  которую входил хутор Тормосино.  Хуторские   песни    старейшин были записаны и вошли в сборник мало известных казачьих песен.

В лице А. М. Листопадова, мы видим не только опытнейшего и неутомимого собирателя, но и вдумчивого исследователя народной песни. Его труд  — ценнейший вклад в золотой фонд отечественной музыкальной культуры. Это не только музыкально-этнографический документ, но и  памятник истории;  художественная антология, которая, минуя всяческие обработки, может прямо войти в репертуар наших многочисленных хоровых коллективов, которые  сейчас исполняют казачьи песни . Такие ансамбли есть и у нас в Чернышковском районе.

Песня донских казаков – это пылкость чувств и резвость мысли. Таковой она и должна быть – выражать душу этого вольного народа. Впрочем, культура казаков – это, прежде всего воспитание через традиции, которые,   к счастью, сохранились, и хочется надеяться, будут сохраняться в будущем.

«Степь Донская вышла навстречу,

                                          Окружила шелестом трав,

                                       И казачьей старинной песней

                                     Показала свой вольный нрав»

                                                             « Песня о казачьей песне»

                                                     Серова Елена.

 Глава I. Старинная казачья песня – это одно из проявлений жизни народа. Не зря говорили: казаки не пели, они играли  песню. Исполняя то или иное произведение на общих народных гуляниях, праздниках, представители казачьего сословия не только голосом, а и всей своей сутью, движениями выражали  отношение к тому или иному событию, воспевали  ли они красоту родного края, гордость ли свободолюбивого населения, преданность ли Отечеству или умение ценить любовь и крепкую дружбу.

Листопадов Александр Михайлович – знаток  и истинный  ценитель казачьей песни. Музыковед, фольклорист, собиратель и исследователь народных песен (в основном донских) родился 18 сентября  1873 г. в донской станице  Екатерининской (ныне Краснодонецкая) на Донце Белокалитвинского района в семье учителя, умер 14 февраля 1949 в Ростове-на-Дону. Музыкальное образование он получил в Новочеркасской духовной семинарии. В 1903—1905 году  изучал  историю  и теорию музыки в Московской консерватории. В 1904—1907 году     слушал       лекции         на факультете     филологии     Московского университета.    В    1892—1902 г.г.   работал  учителем  хуторской школы на родине.

А.М. Листопадов активно    участвовал    в    собирании    и исследовании       донского       казачьего  фольклора, он записывал только те песни, которые не были известны другим исследователям. С 1902 член музыкально - этнографической комиссии в Москве. Участник и руководитель  ряда фольклорных экспедиций (1902—1904). С 1907 в Саратове (выслан из Москвы за участие в студенческих революционных кружках); в 1907—1915г.г. преподаватель в средних учебных заведениях, в 1915—1920 г.г. в консерватории, в 1918—1920 член комитета по управлению консерваторией и руководитель музыкальной секции Гороно.

В 1920—1934г.г. преподаватель Донского педагогического  института и музыкального  техникума в Новочеркасске, в 1934—1936 преподаватель музыкального  училища и руководитель кабинета народной музыки в Сталинабаде (Душанбе). С 1936 в Ростове-на-Дону, руководитель  хора донских казаков.            

 А.М.Листопадов - автор публикаций  по песенному фольклору донского  казачества   в сборниках: "Труды Музыкально-этнографической комиссии", журналах  "Музыка и жизнь", "Советская  музыка" и др. сочинениях : « Народные песни.  Казачья песня на Дону» М., 1903;  «Песни донских казаков (совместно, С. Я. Арефиным)» М., 1911; «Песни донских казаков» т. 1—5. М., 1949—1954г.г.

 Исследовательской  работе Александр Михайлович посвятил более пятидесяти лет своей жизни.  1902- 1904 гг. А.М Листопадовым бала организована экспедиция в донские станицы по собиранию казачьих песен.   Это была первая  научная экспедиция. При выработке маршрута руководствовались не только историческим прошлым того или иного населенного пункта, но и фактом,  подтверждающим проживание коренного казачьего населения с незатемненной преемственностью предания, для  получения более ценного материала.

 С музыкальной стороны собранный песенный материал  представляет интерес. До начала исследовательской работы Листопадова  записей донских казачьих песен в печати не было.

 Экспедиция отправилась по направлению заселения области сверху и снизу - по Дону,  с его крупным притоками (Донец, Медведица, Хопёр, Бузулук); общая протяжённость маршрута - более 2500 верст.

 Исследования начались 18 октября 1902 г. со станицы Ермаковской и закончились в Старочеркасской 8 июня 1903 г. Всего были обследованы 99 населённых пунктов шести казачьих округов: Первого Донского, Донецкого, Хоперского, Усть-Медведицкого, Второго Донского и Черкасского, а также Ростовского, Таганрогского и Сальского округов, населённых в основном крестьянами. В последнем из них в калмыцкой станице Денисовской были записаны 17 калмыцких песен с переводом текстов.

Как проходила работа экспедиции? При посещении «песенного пункта» давали знать атаману следующей станицы или хутора о своем приезде. Просьба, поддержанная предписанием Наказного Атамана, о содействии экспедиции выполнялась. Каждая станица старалась поддержать свою репутацию "песенной". Лучшие песенники от 40 до 70 лет и старше, иногда двумя-тремя группами со своим запевалой или "заводчиком" и "подголосниками" приглашались в станичное правление. «…Чтобы избежать худой славы, песенники изо всех сил, чтобы не ударить в грязь лицом: сыгрываются, делают списки лучших своих песен, которыми надеются блеснуть…» [1.]

 Все исследуемые населённые пункты, конечно, отличались по собранному материалу. В ряде станиц (Качалинская, Иловлинская и др.), лежащих вблизи торговых и административных центров - Цимлянской, Усть-Медведицкой, Н.-Чирской и др., - половина населения зарабатывала торговлей, извозом и т.п. Сколь-нибудь ценных песен, по мнению собирателей, здесь найти не удалось. 

Особенностью метода  работы Листопадова было  одновременное записывание н текста песни  и напева.

 Первый очерк "Донская казачья песня" был опубликован  им в 1905 г. В сборник были включены различные по жанру и мелодическому стилю песни, а также песни разного поэтического содержания.  

Военно-казацкая тема пронизывает как великорусские, так и калмыцкие песни донского казачества. В донском песенном фольклоре отразилась история Русского государства, в котором Войско Донское принимало активное участие.

 С 1936 по 1948 годы A.M. Листопадов руководил хором донских казаков, стремясь на практике осуществить свои теоретические убеждения. За полвека собирательской деятельности им было записано около 1800 народных песен, в том числе около 1300 донских казачьих песен. Исследователи творчества Листопадова отмечали, что он не хотел мириться с «предсказаниями» исчезновения в будущем народной песни: «Все его человеческое существо протестовало против этого. И он, музыкант, поэт, этнограф и гражданин, все делал, чтобы увековечить песню в ее лучшей, наиболее истинной форме» [2.]

 Более тридцати лет прошло с тех пор, как закончился выпуск пятитомного наследия А. М. Листопадова "Песни донских казаков"  (1949 – 1954г.г.) ставшего крупным вкладом в советскую музыкальную фольклористику.

В 1911 г. вышел из печати сборник песен донских казаков, основанных на записях А. М. Листопадова.  В него было включено 107 песен разных жанров. За этот сборник Александр  Михайлович  был награжден золотой медалью и премией.

   Его статьи и очерки, появившиеся в результате экспедиции, вызвали большой интерес в научном и музыкальном мире. До этого никто так подробно  не изучал песни донского казачества, их манеру исполнения и особенности казачьего говора. Необходимость в  специальных знаниях побудила Листопадова поступить в Московскую консерваторию, где его учителями были С.И. Танеев, А.Д. Кастальский, а затем и на филологический факультет Мос­ковского университета.

    Александр  Михайлович  воспроизводил в своих трудах особенности диалекта донских калмыков, как лексические, так и фонетические. Не допускал «олитературивания» текста, сохранял характерные повторы слов, словообрывы, междометия, дополнительные слоги и звуки, употребляемые в распевах протяжных песен. Стремился, как писал он, "полностью сохранить народный говор, не исключая фонетических особенностей".

А. М. Листопадов, будучи фольклористом, одновременно был и музыкантом-художником. Именно поэтому ему удавалось   восстанавливать утраченное, исправлять искаженное, составлять из осколков драгоценное целое.

Листопадов - реставратор песен о Разине. Они слагались казаками  на просторах между Доном, Волгой, Каспием... Но в дальнейшем на Дону их не оказалось.  Были утрачены те песни, что воспевали достоинство свободолюбивого казака и своим идейно-художественным острием были направлены против помещиков и их покровителей. Царизм разгромил казачью вольницу. Его идеологи стали душить свободолюбивые песни казачества. Их запрещали петь, их переделывали так, чтобы они служили чуждому делу...  А. М. Листопадову  удалось вернуть народу бесценное богатство - песни о Степане Разине.  Его исследования казачьего пения для нынешнего поколения  действительно бесценны.

В первой книге  собраны былинные песни (65 записей), во второй — песни исторические (159 записей).

И те и другие объединены в группы посюжетно, а исторические, кроме того, размещены в хронологической последовательности. В группировке былинных песен сюжетный принцип выражен в том, что последовательные комплексы песен приурочены к отдельным богатырям: Илье Муромцу, Добрыне Никитичу, Алеше Поповичу, Дюку Степановичу и другим. В особый отдел выделены эпические песни о зверях и птицах.

Далеко не  все былинные  песни имеют законченное сюжетное  развитие,   ввиду медленного развертывания повествования в развитой форме протяжной песни. Многие песни лишь  вводят в былину, дальнейшие события которой остаются недосказанными.  Однако некоторые  песни являют собой вполне законченные эпизоды, не требующие дальнейшего развития.

Многие сюжетные темы, особенно любимые народом, встречаются в нескольких вариантах. Тексты наглядно говорят о прочности донской песенной традиции, о поразительной памяти народа.

А М. Листопадов в своей книге пишет  следующее о казачьих песнях: «Экскурс в область песенно-исторического творчества  преимущественно рассматривает вопрос о роли донского казачества в создании исторических песен. Народные исторические песни, — заканчивает автор, «это в подлинном смысле слова народная история русского государства» [3.]

Глава II. В этнографических материалах встречаются записи песен наших земляков. Позднее родилась идея о составлении свода казачьих песен разных исторических периодов, записанных на территории современного  Чернышковского района, а так же, по возможности, и информацию о исследователях, проводивших эту работу. Однако к этой теме музей приступил лишь в 2011   г.  - после приезда в Чернышковский район экспедиции ростовского Южного федерального университета под руководством Т.Ю. Власкина.

Занимаясь данной работой, мы обратились в наш этнографический музей по истории  казачества Чернышковского района,  к директору М.Н.Луночкину  с вопросом « А не проходил ли путь  экспедиции  исследователя Листопадова по нашему краю?». На основе материала,  предоставленного Михаилом Николаевичем  удалось выяснить,  что экспедиция А.М.Листопадова проходила и на территории   нашего края  26 ноября 1902 г. в частности по станице Есауловской.  Говоря о ней,  следует отметить, что в первые годы советской власти из-за «контрреволюционности» она лишилась статуса станицы и стала волостным селом; затем её переименовали в Степано-Разинскую, а при создании новой сети районов Сталинградской области административным центром района сделали хутор Тормосин. До 1951 г. станица территориально входила в состав Тормосиновского района. В период заполнения чаши Цимлянского водохранилища Степано-Разинскую затопили, а жителей переселили в близлежащие хутора бывшего района, территория которого вошла в состав Чернышковского района.

По датировке записей песен и поселений можно проследить маршрут Листопадова по Второму Донскому округу Области войска Донского. Путей было два: железнодорожный - по Восточно-Донецкой железной дороге; и речной - пароходом вверх по Дону. Однако, когда экспедиция въехала в пределы 2-го Доноского круга, ударили морозы и Дон в это время стал. Пришлось двигаться берегом на пролетках. Для экономии времени руководство экспедиции заранее обращалось к станичному и  хуторским атаманам,  чтобы те подготовили группу казаков-песенников к моменту их приезда. Среди станичных атаманов началось негласное «соревнование» за звание самой «песенной» станицы. Отголоски той «борьбы» довелось услышать в Серафимовиче (бывшей  окружной Усть-Медведицкой станице) в 80-х гг. прошлого столетия из оброненной фразы: «... на что уж Есауловская песенная, а вот наша станица ... еще лучше!!»

Есауловский атаман Антон Никандрович Киреев представил две группы песенников: «станичную» в составе: Напалкова Осипа Емельяновича (1866), Коняева Михаила Алексеевича (1870), Бурняшева Бориса Андреевича (1872), Вифлянцева Захара Никифоровича (1864), Бурняшевой Марфы Алексеевны (1865) и «хуторской». При этом Александр Михайлович особо отметил исполнителей казачьих песен - Напалкова О., Коняева М, и Бурняшева Бориса.

Из 36 хуторов больше всего было записано песен в  хуторе Тормосин. Вот фамилии и имена тормосиновских песенников: Бурняшев Алексей Федорович (1839), Бурняшев Левон Федорович (1831), Бурняшев Михаил Федорович (1827), Бурняшев Лука Григорьевич (1868), Чекалов Емельян Архипович (1819) /в скобках указана дата рождения исполнителя/. Результатом поездки стали записи текста и музыки трех «донских» былин: «Ой, воздалече было, воздалеченько» (На Илью Муромца нападают разбойники); «Ой да, как у нас было» (Дюк Степанович и три разбойничка) и «Ай, кто бы, кто бы-то дознал» (Былина о Севрюке) и 20 песен: «Ай, по морю, по морюшку»  (Разин в морском набеге); «Ой да, не шуми, вот и, не бушуй» (Разин под Симбирском (1671 г.); 130. Ай, не грозная на нас тучушка восходила. (Прутский поход Петра (1711 г.); «Не Пруцкой король»  (Баталия у Кунерсдорфа); «Ой да, что никто-то не знает, не ведает»  (Царь Александр журит брата за измену); «Ай, не лесом я шла» (Мы с тобой, моя милуша, влюбе поживем); «Ай, яблоночка ты моя» (К бабочке дружок приезжает); «Ай, чесал молодец кудрецы» (Младец пошел к сударушке); «Ой, да, сама-то я хорошая бабочка» (Кручина бабочку сокрушила); «Ай, где хожу я, девочка, гуляю» (На уме-то дружка держу); «Ай, сестрицы вы, подруженьки» (Ни в ком правды нет); «Ай, ночушки мои» (Ссора с милым); «Ой да, ну, прошла-то моя молодость» (Досталась молодцу ревнивая жена); «Ай, близко было города Черкасскава» (Девушка уезжает с дружком); «Ой да, ну, как по морю» (Кто тебя, сиротинушка, вскормил, вспоил); «Ой да, девочка по садику пеш ходила» (Миленочку мому смены нету); «Ай, зародился казаченька в горе» (Паночка заманивает казака); «Ой да, сторона ты моя» (Нет вольней батюшки Дона Тихого); «Ай, отъезжал-то мой милой» (Любушка кается дружку в измене) и «За Уралом за рекой» (Казаки «гуляют» за Уралом-рекой)».

Как видим тематика казачьих песен разнообразная: от былин и исторических песен до песен разбойничьих, «служивских», любовных и семейных.

А.М. Листопадов записывал песни на фонограф, с последующей расшифровкой и переложением их на ноты и последующей публикацией в сборниках  в дореволюционный и советский периоды.

В начале 90-х гг. прошлого столетия в России был впервые опубликован «Казачий словарь-справочник» А.И. Скрылова и  Г.В. Губарева.  В нем упоминается  о станице Есаулоеской,   славившейся своими песенниками,  перечислялось несколько фамилий исполнителей казачьей песни без указания источника, откуда взяты эти сведения. [4.]

Глава III.  В наших  краях песни донские стали возрождаться в 90 г.г. . В начале 70-х гг. XX века в х. Тормосине  действовал казачий хор (рук. Т.В. Шефатова), который  исполнял некоторые песни из сборников Листопадова.  С уходом из хора  участников первоначального состава исполнителей, новые певцы не сумели в полной мере перенять манеру пения старинных казачьих песен, которые    остались лишь в записях A.M. Листопадова.

Из всего «есауловского списка» к концу XX века в репертуаре казачьего ансамбля Чернышковского районного Дома культуры исполнялась лишь «Как за Доном, за рекой казаки гуляють». («За Уралом, за рекой казаки гуляют»).

Песни донских казаков, собранные и записанные Листопадовым A.M. в экспедиции, были опубликованы в сборниках с приложением нот, поэтому есть возможность их восстановить и включить некоторые из них в репертуар современных казачьих хоров и ансамблей. Участники бывшего народного ансамбля «Цимлянская сторонушка» (р.п. Чернышковский) намерены  осуществить этот проект.

Подспорьем этому могли бы стать фонограммы, записанные на фонограф Листопадовым, но сохранились ли они? Если сохранились, то мы имели бы возможность услышать голоса своих предков столетней давности.

При разработке туристических маршрутов Чернышковского муниципального района казачий музей предложил проект одного из них - «Богатырская застава» (излучина р. Цимла (трасса М-21), стержнем, которого стали бы былины, записанные Листопадовым в станице С. Разинской. Работники казачьего музея планируют создать экспозицию, посвященную  экспедиции Листопадова А.М в станицу Есауловскую и увековечить имена песенников - исполнителей.

В каждом хуторе нашего района можно найти энтузиастов, мастеров-песенников, которые  поют  казачьи песни, тем самым продолжая традиции своих предков.  Многое в исполнении казачьей песни изменилось сегодня, но она  жива. Послушать о   казачьих  традициях  мы можем благодаря  ансамблям народного казачьего творчества.  Некоторые творческие коллективы  поселений  были созданы в середине 90-х годов. Именно тогда отмечается подъем и  возрождение  казачества,  его традиций и ценностей. Интересно было  встретиться с народными коллективами, которые исполняют казачьи  песни.  Таковыми являются народный коллектив Сизовского СДК  (руководитель Хиломанчик А.В);  народный коллектив «Станичники» Морского  СДК (руководитель Бурняшева Н.В.);  вокальный коллектив «Хуторок», носящий звание «народного»  (руководитель Севастьянова Т.В.); юные воспитанники тормосиновского  клуба «Донские соколы». Казачьи песни объединили  людей разных профессий,  разного  возраста,  именно в этом сила  преемственности наших русских казачьих традиций, передающихся от поколения к поколению. Перед нами предстают неповторимые произведения казачества, как бы вынутые из старинной шкатулки, они живы и прекрасны.

В каждой песне раскрывается казачья мудрость. Песню  можно слушать, можно подпевать, у нее можно учиться.  Звучащую песню трудно, почти невозможно перевести на ноты. Ее не только слушаешь, но и  подпеваешь, идя «по следам»,  по песенной дорожке  вместе с участниками этих ансамблей . В казачьем многоголосии различаются три таких дорожки с разветвлениями. Это голос запевалы (нижний бас), голос его помощника («серёдка», верхний бас) и парящий орнаментальный верхний подголосок («дискант»).  Душа донского многоголосия – это дискант. Основой донской казачьей песни является мужское пение.

Коллективы народной казачьей песни участвуют  в районных, областных фестивалях:   «Как у нас на Руси»,    «Шолоховские Зори», в конкурсах  других районов: Суровикино, Серафимовиче, Средней Ахтубе, Клетской, Ростовской области и  других. Они являются дипломантами и победителями некоторых конкурсов.

Главная задача народных вокальных коллективов — сохранение и воссоздание культуры казачества во всем ее многообразии, а также возвращение традиционных этических норм в жизнь, быт, процесс воспитания детей.  

                                            Заключение.

Впервые за всю историю русского казачества донская  казачья  песня  оказалась  в центре внимания, в этом заслуга исследователя и собирателя песен музыканта и  фольклориста Александра Михайловича Листопадова. Он не хотел мириться с "предсказателями" исчезновения в будущем народной песни. Все его человеческое существо протестовало. И он, музыкант, поэт, этнограф и гражданин, все делал, чтобы увековечить песню в ее лучшей, первозданной форме.

Позволяют ли донские  былины и старинные песни казачества  говорить об их музыкальном богатстве?  Безусловно. Во-первых, пластичность и полнота широких мелодий. Во-вторых, ладовое разнообразие старинной донской песни.   В-третьих, стройная выдержанная полифоническая система изложения, которую сам  автор определяет, как «двухголосие». [5.]  В-четвертых, развитая форма песни, богатая разнообразием структур музыкально-поэтической строфы.

        На научной конференции по народному творчеству донского казачества, проходившей в Ростове в 1961 г,  с вдумчивым анализом деятельности  Листопадова выступил музыковед Б. М. Добровольский. Он сказал следующие слова: « Пятитомное издание "Песен донских казаков", безусловно, является замечательным памятником нашей советской культуры и вместе с тем - памятником колоссальной творческой деятельности А. М. Листопадова. Все песни этого издания отредактированы и поданы в таком виде, что большинство из них могут в любую минуту прозвучать с нашей советской эстрады не как архаика, не как ушедшее в прошлое искусство, а как живое творчество донских казаков. В этом величие и огромное значение труда замечательного музыканта-художника». [6.].

 Сноски:

[1.].Листопадов. А.М. Песни донских казаков, т.1Ч. I.Музгит, 1949г, с.457.

[2.]. Добровольский Б.М. Работа А.М. Листопадова над песенным фольклором донских казаков // Народная устная поэзия Дона. Ростов-Н/Д., 1963. С. 230–248

[3.].Листопадов. А.М.Песни донских казаков,т.1 Ч II.Музгит,1949 с.171-174.

[4.]. 1. Скрылов, А.И., Губарев Г.В. Казачий словарь-справочник. Кливленд, США. 1966, С. 240.

[5.]. Листопадов, A.M. Песни донских казаков, т.2, Ч.П,  Музгиз, 1949, С.161- 165

[6.]. Добровольский Б.М. Работа А.М. Листопадова над песенным фольклором донских казаков // Народная устная поэзия Дона. Ростов-Н/Д., 1963. С. 230–248.

(Из выступления на  научной конференции в г.Ростов –на- Дону 1961 г, в честь юбилея А.М.Листопадова).

Литература:

      1.Добровольский Б.М. Работа А.М. Листопадова над песенным      фольклором донских казаков // Народная устная поэзия Дона. Ростов-Н/Д., 1963. С. 230–248 .(Из выступления на  научной конференции в г. Ростов – на - Дону 1961 г, в честь юбилея А.М.Листопадова).

      2. Скрылов, А.И., Губарев Г.В. Казачий словарь-справочник. Кливленд, США. 1966, С. 240.

      3.Песни донских казаков. Составитель Б.Якимов. Волгоград.    Нижневолжское книжное издательство. 1982г.

      4. По следам экспедиции А.М. Листопадова из выступления

          М.Н. Луночкина  Директора Чернышковского казачьего музея. Волгоградская область( по материалам  музея)

Источники:

1.Листопадов. А.М. Песни донских казаков, т.1Ч. I.Музгит, 1949г, с.457.

2.Листопадов. А.М.Песни донских казаков,т.1 Ч II.Музгит,1949 с.171-174.    . 3.Листопадов, A.M. Песни донских казаков, т.2, Ч.П,  Музгиз, 1949, С.161- 165.  

4. А.М. Листопадов  Песни донских казаков. С. Кондратьев Предисловие автора т.1 Ч II.Музгит,1949 с.5-8.

5.А.М.Листопадов «Песни Донских казаков»,т 5 .Песня «Как за Доном за рекой»№202. Музгит,1951  с.443.

6. Листопадов А.М. http://forum.kazakia.info/viewtopic.php?p=7180

7.Донской край http://donskoyfoto.ucoz.ru/_pu/1/19140352.jpg

8.Статьи.Очерки.Фото.http://www.rostovbereg.ru/publ/istorija_donskogo_kraja/ljudi_izvestnye_i_ne_ochen/aleksandr_mikhajlovich_listopadov/10-1-0-188