Конкурсная работа "Аулы Дагестана - лица, история, факты"

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение

«Хунгиянская основная общеобразовательная школа»

Выполнила: Абдулгамидова Рагимат Нурутдиновна,

учащаяся 8-го класса

МКОУ «Хунгиянская ООШ»

Руководитель: Ильясов Ильяс Хидирович,

учитель истории и обществознания

МКОУ «Хунгиянская ООШ»

Кайтагского района РД.

Хунгия—2018 год

Где тур, как барс, легко ступает,
А снег белеет круглый год,
Хрустальный пик горы сверкает
И ветер песнь свою поёт.

Среди обрывистых ущелий
Аулы, как гнездовья птиц,
В объятьях каменных расщелин,
В плену у вековых границ.

Они все разные такие:
Одни просты без мишуры,
До удивления нагие,
Без всякой вычурной муры;

Гусейни Малагусейнов

          Дагестан — это не просто Страна гор. Прежде всего это страна многочисленных языков и народов, количество которых, несмотря на все усилия ученого мира, до сих пор не установлено достоверно. И у каждого народа свои прославленные аулы. Один аул известен гончарами, другой – знаменитыми мастерами резьбы по камню, третий – сапожниками, четвертый – кузнецами. В одном ауле - хорошие строители мостов и дорог, в другом - прославленные мастера холодного и огнестрельного оружия. Этот аул славен качеством своего зерна, тот – прекрасными яблоками, а другой – капустой и картошкой. В этом ауле ткут ковры, радующие глаз, в другом делают платки и меховые шапки. Одни аулы гордятся учеными, вторые – знатоками арабского языка, третьи – канатоходцами. И в каждом ауле есть свои талантливые музыканты, певцы, танцоры, потому что все народы Дагестана отличаются исключительной музыкальностью. Каждый аул – это маленький мир со своим прошлым, настоящим и будущим. Каждый аул – это уникальный уголок Дагестана, в то же время неразрывно связанный с другими аулами общностью судьбы и истории.

          В Дагестане немало аулов, знаменитых своей историей. Одним из аулов знаменитый своей историей является аул Хунгия. Он находится в Кайтагском районе Республики Дагестан. Наш аул расположен на холме горы Кара-Сырт, где соединяются притоки реки Уллучай, на высоте 470 метров над уровнем моря, образуя как бы «орлиное гнездо».  Население – 362 человека.

         Исторически хунгиянцы проживали в селении Салик Кайтагского уцмийства. Жизнь в этом селе была полна опасностей: периодически люди подвергались набегам со стороны чужеземцев, оказывались во власти эпидемического заболевания - холеры. В поисках более безопасного места для постоянного проживания, наши предки случайно оказались в селении, которое позже было названо Хунгия. Аул это со всех сторон было окружено густым лесом, и дорога, ведшая к нему, была узкой и круто поднимающейся в гору, что хоть немного препятствовало нашествию врагов.

   Но от эпидемии холеры люди не были застрахованы и в ауле Хунгия. Они временно переселялись в местность под названием «Хъархъе». Об этом свидетельствуют находящиеся в «Хъархъе» разрушенные каменные строения. Связь с этим местом не утеряна до сих пор. Там располагаются сенокосные участки, негласно принадлежащие нашим односельчанам. Так же, как и основная масса дагестанцев, проживающих в горной и предгорной зоне, хунгиянцы занимались скотоводством. Поэтому им были просто необходимы сенокосные участки. Участки, находящиеся в самом ауле, засевались злаковыми культурами.

    Вообще, по одной из версий, название нашего аула произошло от слова «хъу», что в переводе почти с любого из диалектов даргинского языка означает «огород, участок».

     Наряду со скотоводством, в предвоенное время (война с фашистской Германией) жители аула занимались земледелием. Выращивали преимущественно злаковые культуры:  пшеницу, рожь, просо. Практически большая часть аула засевалась пшеницей. Пахали землю мужчины (у моего дедушки сохранился старый плуг, которым пахал землю еще его отец), но во время войны нередко и женщины брались за этот тяжелейший труд.

      В августе женщины жали пшеницу при помощи серпов. Делали большие снопы и относили их на гумно, место, где зерно очищали, отделяли ее от соломы с помощью лошадей, которые назывались «иркми»; солому отдавали скоту, а зерно мололи в мельницах, которых в то время в ауле было три. У мельниц бывала большая очередь, так как за день успевали смолоть лишь мешок зерна. Нередко приходилось ночевать у мельницы, чтобы зерно не крали. В то время и хлеб пекли необычным способом – разжигали костер, ждали, пока сгорят дрова и останутся одни горячие угли и в эти угли ставили тесто. Хлеб этот, по словам дедушки, весил порой 6-7 килограммов, и вкус его он не может забыть с самого детства.

    Со временем эти пахотные земли были отданы под строительство новых домов, так как население с годами увеличивалось. Так аул начал условно делиться сначала на две, а потом и три части. Каждая  часть имеет свое название: старая или верхняя часть аула называется «хъарша», нижняя – «хьарша». Есть еще одна часть, называемая «гьулгъян».

      Как было уже отмечено мной выше, аул наш со всех сторон окружено лесом. Лес у нас очень красивый. Он был и остается нашим кормилицем. Уже  весной мы начинаем свои первые походы в лес. Именно ранней весной в лесу с первыми подснежниками появляется лесной лук, из которого женщины пекут очень вкусные чебуреки, по-дагестански - «чуду». Летом мы ходим собирать ежевику, дикие яблоки и груши, айву, кизил. Осенью начинается сезон сбора грецких орехов и фундука, шишек и боярышника, шиповника и барбариса.

    

    В лесу и животных было много. В последнее время их стало значительно меньше. По словам охотников-любителей, все еще можно встретить зайца, лису, волка, редко медведя, дикого кабана. На окраинах аула, на деревьях, можно увидеть белок.

     Так как мы часто бываем в лесу, нам известны все природные источники, находящиеся в том или ином месте. Каждому природному ключу, бьющему из-под земли, еще наши предки дали интересные названия. Вот некоторые из них: «гвана шин кадахьна» (место, откуда течет теплая вода), «негла шин» (молочная вода), «низбар шин» (вшивая вода), «мукьагу» (по названию местности, где находится данный источник), «жакьала ширби» (лужи свиней), «канайла шин» (по легенде - это вода, исцелившая женщину, по имени Канай), «къабатла гIиниц» (родник, найденный Кабатом), «пирла шин» (вода, находящаяся на пути к священному месту «пир»), «улилла шинела гIиниц» (родник с водой от сглаза), «абакарла хула къаттала шин» (вода с большого ущелья Абакара) и так далее. 

    Старых домов в ауле остаются все меньше и меньше, потому что наши односельчане занимаются отходничеством, выезжают работать в российские города, занимаются там строительством. За много лет работы в этой деятельности они сумели стать хорошими мастерами своего дела. Сейчас отходничество стало основным родом занятия хунгиянцев. Такие отрасли сельского хозяйства, как земледелие и скотоводство, нынче занимают в нашей хозяйственной деятельности незначительное место.

     Женщины в нашем ауле, как рассказывала моя мама, в давние времена занимались ковроткачеством. Каждая молодая девушка должна была выткать себе четыре разноцветных ковра. Работа эта была очень утомительной, пыльной. Одна единственная комната, отведенная для семейного досуга, все время была полна ниток разного цвета, и все дети, мальчики и девочки, тоже были вовлечены в работу. Сейчас эти ковры, на которые было потрачено столько времени и сил, утратили свою значимость и лежат без надобности. Вот два аналогичных ковра.

     

     Особое место в истории нашего аула занимает строительство единственной мечети. Построили ее примерно в 1845 году, до принятия Ислама люди были язычниками. В строительстве мечети принимали участие все жители нашего аула. Они подносили камни с резными узорами. Мечеть снаружи сохранила прежний вид, но внутри произошли некоторые изменения. Появилось много вещей, необходимых в любой мечети. Вещи эти были приобретены на средства людей, внесших пожертвования во благо мечети.

  

     О том, что наши предки, до распространения ислама, поклонялись языческим богам, мы знаем из некоторых обрядов, проводимых нашими сельчанами до сих пор. Например, обряд вызывания дождя, или обряд вызывания солнечных дней. При засухе старейшина аула берет мешок и с причитаниями типа «шатIбан, шатIбан, марка бараха Аллагь» (пусть Аллах пошлет дождя) отправляется по дворам и собирает продукты для совершения пожертвования. К нему присоединяются желающие, множество детишек, они совершают несколько кругов вокруг кладбища. Затем женщины приносят к могиле святого шейха большие котлы и варят еду.

     Еда раздается всем присутствующим, раздаются сладости и читаются молитвы. После этого, по представлениям людей, бог смилостивится над ними и пошлет им дождя, чтобы не погибал их урожай. В наши дни эти обряды совершаются реже, так как земледелием в ауле уже почти никто не занимается.

    Немало в селении и священных мест, одно из которых было упомянуто мной выше. Это место мы называем «хъархъе пир», потому что оно находится в местности под названием «хъархъе».

Поход в «хъархъе пир» является своего рода зияратом, что в переводе с арабского языка означает «путешествие к Святой земле». Поход этот мы совершаем ежегодно в первый понедельник июня. Очень часто случается так, что погода накануне этого дня портится и мероприятие переносится на следующий понедельник.

     Это место представляет собой небольшую поляну с несколькими могилами. Здесь, по преданию, были похоронены святые шейхи, которые приходились друг другу братьями.

    Существует некая легенда, связанная с этими могилами. Однажды один человек пас отару овец на этой поляне. Он и не заметил, как задремал. Вдруг его разбудил незнакомый голос. Перед глазами чабана предстал человек с седыми волосами и седой бородой. Одет человек был в длинное белое платье. Это был шейх Гусейн. Он попросил чабана увести отсюда отару овец и больше никогда не пасти их здесь. Чабан очень изумился явлению шейха.  Еле волоча ноги, он вернулся в аул и слег с тяжелой болезнью. Позже он узнал, что с ним говорил сам святейших шейх, один из трех братьев. Неделю он тяжело болел, затем скончался.  Люди предположили, что сердце его не выдержало пережитого шока. 

     Так это место стало считаться священным, и каждый год жители нашего аула и других близлежащих аулов отправляются туда, и не с пустыми руками, а с разного вида сладостями, вареным мясом, хлебом. Все это - «садакьа» (милостыня) - раздается пришедшим, люди читают молитвы, совершают три круга вокруг главной могилы. Завершением паломничества является «мавлид» - мероприятие, проводимое мусульманами для выражения радости нашему Пророку Мухаммеду.

     Хочу рассказать немного об особенностях первых домов, построенных нашими предками для постоянного жительства в ауле. Для строительства домов использовался бесформенный камень и глина. Глиной обмазывали и внутренние стены домов. На слой глины наносился еще один слой навоза, преимущественно лошадиного. Делалось это для сохранения тепла в комнатах. Зима тогда бывала суровая настолько, что речка, протекающая у подножия аула, покрывалась толстым слоем льда, и дети проводили в играх на этом льду все свое свободное от работы время.

      Дома были довольно-таки прочными и выдерживали любые природные катаклизмы. В каждом доме была комната, которая называлась «цIалла хъали», что в переводе с нашего диалекта означает «комната огня». Такое необычное название данная комната получила потому, что в центре нее находилась печь с большим круглым отверстием. Пищу варили в кастрюле, называемой «къазан». Это была глубокая чугунная кастрюля. Еда в ней получалась очень вкусная и вовсе не пригорала. В нашем школьном музее сохранились старинные железные крючки, на которые подвешивался «къазан».

     Была в доме комната с глиняными скамейками для гостей. Это была своеобразная гостиная. Предметов мебели не бывало практически никаких. Трапезничали обычно сидя на глиняном полу, расстелив старенький ковер, который назывался «тIамса».

     Электричества в то время не было, а для освещения комнат вечерами зажигали керосиновые лампы, от которых во всех комнатах стоял неприятный запах.

     Большие глиняные печи «кери», топили кизяком, реже - дровами.

«Кери» моей бабушки Асият

     С подключением газа люди реже пользуются этими печами. Так многие люди уже разобрали их, но моя бабушка Асият не хочет расставаться с ней, убежденная в том, что вкуснее хлеба и пирогов, испеченных в «кери» на свете быть не может. И бабушка, безусловно, права, вкус хлеба из такой печи сродни вкусу хлеба, испеченного в золе.

     Несколько слов о гостеприимстве.

     У дедушки моего было много кунаков (так в Дагестане называли гостя) с разных аулов нашего и других районов. Для гостя в доме всегда находилось что-нибудь вкусное: вяленое мясо, домашняя колбаса, горный мед, отборные яблоки и так далее.

     Вблизи домов мужчины строили сеновалы с плетеными стенами. Сеновалы эти назывались «цуга» и предназначались для хранения в них сена, соломы, припасенных для скота на зиму. Плетеные сеновалы не сохранились, сейчас строят более надежные - каменные.

    В каждом ауле в то время был необходим кузнец, умеющий изготовлять или чинить орудия труда: плуги, лопаты, колеса телег, подковы для лошади. В нашем ауле тоже был кузнец по имени Джабраил.  Он был мастером на все руки. Был Джабраил и хорошим плотником. Изготовленные им амбары сохранились у наших односельчан до сих пор. На этих амбарах много красивых, самобытных узоров, вырезанных умелыми руками плотника. Вот один из таких амбаров, сохранившийся у наших родственников.

      Было в нашем ауле много передовых людей, имена и подвиги которых навсегда останутся в памяти наших односельчан. В числе первых хочу назвать участников Великой Отечественной войны: Абакаров Магомед, Касумов Билал, Касумов Халипа, Зубаилов Архилав, Ибрагимов Зульпикар, Керимов Асадулла, Касумов Арсланали, Магомедов Абдулмажид, Магомедов Кади. Они и многие другие отдали свою жизнь ради своей защиты родной земли.

     Один из участников ВОВ, обладатель множества орденов и медалей за боевые заслуги перед родиной – Магомедов Умалат – родился в 1920 году в ауле Хунгия. На линии фронта с 1941 по 1945 год. Служил в частях украинского фронта. Воевал в районе Курской Дуги, освобождал Проскуров, Винницу, Новель, Калинец, Драбыч, Станислав. Прошел южную Польшу и освобождал Краков. Пройдя территорию Германии вместе с первыми вошел в Берлин. Умер в 2008 году..

Пусть же проходят за годами годы,

Ветеранов не забудет страна.

Свято и ревностно память народа

Ваши хранит имена!

     На войну не забирали юношей, не достигших совершеннолетия. Но им в тылу приходилось ничуть не легче. Мой покойный дедушка по отцу, бригадир колхоза имени «Чкалова» Али, рассказывал историю о том, как их возили рыть окопы. У него даже есть медаль ветерана войны. До самой своей смерти дедушка Али оставался одним из самых уважаемых в ауле человеком. Ни одна история, вспоминаемая женщинами в разговоре о своей работе в колхозе, не обходится без упоминания имени моего дедушки.

    Как и все дагестанцы, хунгиянцы прошли сложный путь восстановления мира и порядка после войны. Потерь было много. Привожу слова своего дедушки по матери Габиба: «Я каждый день молю всемогущего Аллаха о том, чтобы он не посылал современному поколению и доли тех тягот и горестей, которые пришлось пережить мне и моим современникам. Война… Холод… Голод… Смерть…. Я счастлив уже потому, что мне довелось увидеть такой светлый, благополучный мир. Мир, в котором люди живут в достатке».

     В нашем ауле немало людей, добившихся признания в науке, образовании, медицине, искусстве. Хочу привести в пример целую семью Адамовых, в которой все трое братьев получили несколько научных степеней: Адамов Магомед работает в ДГУ деканом биологического факультета, является доктором сельскохозяйственных наук. Другие два брата – Салават и Габиб – проживают в Москве.

     Хизриев Алихан Салихович является депутатом народного собрания РД, председателем комитета по аграрной политике. Родился он в 1939 году. Учился в Московском институте, стал инженером-механиком, кандидатом технических наук.

     Был у нас в ауле и замечательный врач-педиатр – Садижов Магомед Насруллаевич. Он рано скончался, оставив за собой пятерых детей. Они тоже пошли по стопам отца. Сын оканчивает медицинский институт в Ярославле, две дочери стали медсестрами.

    Алиев Абдулкадыр Габибуллаевич – врач, работает в частном медицинском центре имени Р.П. Аскерханова в Махачкале.

    Амиралиев Магомед Ибиевич стал доктором исторических наук, работает и проживает в Махачкале.    

        Халипаев Магомед Касумович – учитель родного языка и литературы. Он работает в школе более пятидесяти лет. Коллеги его ценят и уважают за его мудрость, доброту и отзывчивость. Ученики любят его за понимание и поддержку.

     Директором нашей школы является Касум Арсланалиевич Касумов. Физик по образованию, он более двадцати лет преподавал в школе такие дисциплины, как математика, геометрия, физика, с недавних пор дает уроки информатики. Его уважают коллеги, ученики, односельчане. Неотъемлемыми положительными качествами Касума Арсланалиевича являются справедливость, честность, глубокое осознание своей ответственности за все происходящее с детьми в школе и за ее пределами.

    Более двадцати лет в школе работает учительница русского языка и литературы Абдурагимова Аминат Абдурахмановна. Она уже много лет приходит к нам на работу с родного селения Ахмедкент. Аминат Абдурахмановна давно пользуется искренним уважением среди коллег, ученики не могут представить уроки русского языка и литературы без ее в них участия. Именно она на своих творческих уроках прививает нам все положительные качества, которые должны быть в человеке.

     Много лет в нашей школе работает учитель физической культуры, черчения, рисования Зубаилов Магомед Ашурбекович, учитель биологии и географии – Мирзапирова Цибац Ибрагимовна, учитель математики и геометрии – Меджидова Марьям Омаровна, учитель истории и обществознания – Ильясов Ильяс Хидирович, пионервожатая и учитель музыки - Салихова Зухра Ибрагимовна, учитель русского языка и литературы - Касумова Заира Касумовна и учителя начальных классов – Газиева Сарият Газиевна, Нурмагомедова Гулжанат Магомедовна. Все они являются нашими мудрыми наставниками, помогающими нам стать успешными и нужными обществу людьми.

     В заключение я хочу сказать, что самым дорогим, самым любимым уголком нашей великой страны для меня является родной село Хунгия. Здесь родился мой отец, дедушка, прадедушка. Здесь все близкие для меня люди. Именно здесь я проведу всю свою жизнь, буду чтить память ушедших предков, исполнять все их предписания.