2. Природные факторы восточнославянского мира
Природно-антропологические факторы и развитие отечественной
истории и культуры
Все выдающиеся русские ученые (С.М. Соловьев, В.О.
Ключевский и др.) признавали значительную роль в истории России особенностей ее
природы, которая существенным образом повлияла на формирование своеобразного
антропологического типа человека и его культуры. Суровый климат русской
равнины, открытой северным ветрам, лес, степи и реки, бескрайние поля - все это
формировало основы отечественной культуры
1.
мировоззрение народа,
- характер
расселения,
- связи
с другими землями,
- тип
хозяйственной деятельности,
- характер
земледелия,
- отношение
к труду,
- организацию
социальной жизни,
- фольклорные
фантастические образы,
- народную
философию.
Образ русского человека с самого начала своей истории
связан с земледелием, с тяжелым, напряженным, постоянным трудом. Недаром образы
земледельцев запечатлены в древнерусских былинах: Святогор, богатырь Микула
Селянинович.
Иными словами, все природные явления, рассмотренные
в их системности в качестве социо- и культурогенных факторов, составляли
фундамент становления будущей российской цивилизации и культуры.
Лес как природный фактор формирования истории и культуры
Многовековой обстановкой славянской жизни был лес: до
второй половины XVIII в. жизнь наибольшей части славянского населения шла в
лесной полосе нашей равнины.
Лес оказывал человеку
множество хозяйственных услуг:
- Он
снабжал его строительным материалом и топливом, а также материалом для
хозяйственного обзаведения, для домашней обстановки и для посуды. Лес
давал мужику липовую кору для изготовления его традиционной обуви -
лыковых лаптей. Жители лесных областей "курили" смолу,
"гнали" деготь и занимались множеством разного рода кустарных
промыслов.
- Но
особенно важную роль в хозяйстве жителей лесных областей играли два
промысла: охота или звероловство и лесное пчеловодство. Крупные звери
и животные давали охотникам и их семьям мясо и теплую одежду, а ценные
шкурки мелких пушных зверей служили для них источником дохода, своего рода
"валютой", исполняя роль орудия обмена (слово "куны"
до XIV в. употреблялось в значении деньги).
- Лесное
пчеловодство и бортничество также было важным промыслом у славян; когда не
было известно производство сахара, мед употреблялся для изготовления
сладких кушаний и любимого напитка. Воск требовался в огромных количествах
для изготовления церковных свечей.
- Наконец,
лес оказывал славянам услуги религиозно-нравственного характера: в
тяжелые времена татарского ига, в эпоху политического гнета извне и
морального упадка внутри общества благочестивые люди, стремившиеся уйти от
мирских соблазнов, суеты и грехов, уходили в лесную "пустыню",
строили себе там кельи и скиты и жили долгие годы в уединении и безмолвии;
впоследствии к ним присоединялись и другие люди, которые потом создавали
центры и опорные пункты славянской колонизации первобытных лесных
пространств.
Приведем некоторые типичные примеры из исследования В.
Ключевского. "Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов,
заменяя русскому человеку горы и замки"; "лес придал особый характер
северно-русскому пустынножительству, сделав из него своеобразную форму лесной
колонизации. Несмотря на все такие услуги, лес всегда был тяжел для русского
человека, <...> Этим можно объяснить недружелюбное или небрежное
отношение русского человека к лесу: он никогда не любил своего леса.
<...> И древнерусский человек населил лес всевозможными страхами"
[1]. Лес грозил русскому человеку и его домашнему скоту медведем и волком; по
лесам гнездились разбойники; отвоевывание у леса все новых территорий для
хлебопашества давалось с огромным трудом и большими временными затратами.
Русский фольклор вслед за восточнославянской мифологией населял лес зловещими
существами, недоброжелательными к людям и "русскому духу" - баба-яга,
леший и другие представители "нечистой силы".
Степь как одна из стихий русской природы
Не менее важна для русской ментальности и степь.
"...Степь широкая, раздольная, как величает ее песня, своим простором,
которому конца-краю нет, воспитывала в древнерусском южанине чувство шири и
дали, представление о просторном горизонте, окоеме, как говорили в старину
<...> Но степь заключала в себе и важные исторические неудобства: вместе
с дарами она несла мирному соседу едва ли не больше бедствий, была вечной
угрозой и постоянным источником опасностей, нашествий и разорений. Не раз и не
два азиатские орды подвергали славянские земли опустошительным нашествиям и
вынуждали славян истощать свои силы в непрерывной тяжелой борьбе. Эта
"борьба со степным кочевником..., длившаяся с VIII почти до конца XVII в.
- самое тяжелое историческое воспоминание русского народа" (Ключевский).
Словом, как подчеркивает Ключевский, "лес и особенно степь действовали на
русского человека двусмысленно" [1]. С одной стороны, степь символизирует
волю, разгул, широту, не ограниченную никакими узами или запретами; с другой, -
степь - это опасное пространство, заселенное хищными кочевниками и
гуляками-ворами, непредсказуемыми в своем поведении, несущими разорение и
разрушение любой социокультурной стабильности.
Славянские реки и формирование истории и культуры
Велико и благотворно было историческое значение славянских
рек. Они не только кормили славянина своими обильными рыбными запасами, но они
предоставляли в его распоряжение густую и удобную сеть летних и зимних путей
сообщения. Летом реки были покрыты множеством речных судов, начиная от
маленьких рыбачьих лодок и кончая большими военными и торговыми кораблями, с
несколькими десятками воинов или с тяжелым купеческим грузом. А зимой по
прочной и гладкой ледяной дороге глубоко замерзающих северных рек тянулись
санные обозы со всевозможными грузами. По рекам шла славянская колонизация, по
берегам рек строились города, села, маленькие деревушки, рыбачьи и охотничьи
хижины. Взаимная близость речных бассейнов способствовала общению и сближению
населения различных областей. Славянин искони любил свою реку, "жил с нею
душа в душу" (Ключевский) и в песнях своих воспевал свои реки. Речные
пути, в частности знаменитый путь "из варяг в греки", служили
политическим, экономическим и культурным стержнем, вокруг которого образовалась
"земля Русская".
Любовь русского человека к реке, как ее
характеризует В. Ключевский, позволяла преодолеть подобную
"двусмысленность" леса и степи. "На реке он оживал и жил с ней
душа в душу": она - соседка и кормилица, водяная и ледяная дорога".
Река является даже своего рода воспитательницей чувства порядка и общественного
духа в народе. Она и сама любит порядок и закономерность <...> Русская река
приучала своих прибрежных обитателей к общежитию и общительности. <...>
Река воспитывала дух предприимчивости, привычку к совместному, артельному
действию, заставляла размышлять и изловчаться, сближала разбросанные части
населения, приучала чувствовать себя членом общества, общаться с чужими людьми,
наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом, знать
обхождение". Ключевский отмечал разнообразие "исторической службы
русской реки" [1].
Культурное значение равнинного ландшафта
Противоположное действие по сравнению со славянскими реками
оказывала на русского человека бескрайняя равнина, отличающаяся пустынностью и
однообразием. "Все отличается мягкостью, неуловимостью очертаний,
нечувствительностью переходов, скромностью, даже робостью тонов и красок, все оставляет
неопределенное, спокойно-неясное впечатление", - так определял В.
Ключевский культурное значение среднерусского ландшафта. Запечатляющийся в душе
пейзаж не мог не отразиться на общественных настроениях, на самом складе
национального характера: "Жилья не видно на обширных пространствах,
никакого звука не слышно кругом - и наблюдателем овладевает жуткое чувство
невозмутимого покоя, беспробудного сна и пустынности, одиночества,
располагающее к беспредметному унылому раздумью без ясной, отчетливой мысли"
[1].
Однако равнинность русского ландшафта
представляла далеко не простой культурно-семантический комплекс:
- здесь
душевная мягкость и скромность;
- смысловая
неопределенность и робость;
- невозмутимое
спокойствие и тягостное уныние;
- отсутствие
ясной мысли и предрасположенность к духовному сну;
- аскетизм
пустынножительства и беспредметность творчества.
Все эти свойства русской духовности имеют в истории
отечественной культуры далеко идущие последствия.
Русские ученые о роли природного фактора
Русская природа, по характеристике Ключевского, "при
видимой простоте и однообразии отличается недостатком устойчивости: ее
сравнительно легко вывести из равновесия". Русский же человек, сохраняя
"бродячее" отношение к своему местожительству и к окружающей природе,
проявлял явную "непредусмотрительность" в отношении окружающей среды,
- в результате явления, бывшие "вполне или отчасти продуктами
культуры", становились "как бы географическими особенностями нашей
страны, постоянными физическими ее бедствиями: это овраги и летучие пески"
[1]. Подобное же - небрежное или беспечное - отношение к природе (к лесу и
полезным ископаемым, к экологии среды и радиации) стало характерной
особенностью национального природопользования в России (вплоть до XX в.) и
запечатлелось не только в менталитете русской культуры, противоречивом и
драматичном, но и в типе российской цивилизации.
Н. Бердяев вслед за В. Ключевским писал, что
"пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, та же
безграничность, бесформенность, устремленность в бесконечность, широта".
"...В душе русского народа, - замечал Бердяев, - остался сильный природный
элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской
равнины" [2].
Таким образом, культ природы (природный календарь
с его ярко выраженной цикличностью, круговоротом; устойчивая значимость
аграрных праздников и соответствующих обрядовых форм; почитание Земли как
всеобщей Матери и т.п.) играл важную роль для становления и развития русской
культуры, определяя во многом ее систему ценностей, которая включала в себя
Святость Матери Земли, трудолюбие, естественно-эмпирические знания и навыки,
любовь к Отечеству и многое другое. Эти ценности, разделяемые не только
крестьянами, но и другими слоями общества, исторически развиваясь и изменяясь, просуществовали
вплоть до начала 30-х гг. XX в., когда в результате "великого
перелома" начали заменяться индустриальными. В России сейчас (как и во
всем мире) происходит возврат к земле, к корням, к тому, что было в высшей
степени свойственно русской культуре.
1.3. Духовные и социально-политические факторы
Социально-политические факторы.
Последние исследования говорят об оригинальности
религиозных взглядов славян-руссов до принятия христианства [3]. Вместе с тем,
христианство византийского образца -православие - составило
ценностно-смысловое "ядро" всей древнерусской и последующей культуры.
Принятие этой развитой для своего времени религии стало решающим фактором: при
иной религии, ином выборе культура страны стала бы совсем другой. Россия с иной
верой имела бы другую архитектуру, живопись, музыку, даже язык и
государственное устройство - вообще имела бы другую историю. Именно под
воздействием православия сформировались нравственные ценности, весь духовный
облик русского человека, ведущие черты его архетипа.
Важно отметить, что в условиях феодальной
раздробленности (в период ордынского ига на Руси насчитывалось до 360 княжеств)
единство русской земли сохранялось благодаря цельности русской культуры,
сплоченной единством языка, славянской письменности, христианских религиозных
воззрений и православной церкви. Теоцентризм православия распространился
впоследствии на институт самодержавия, которое было для русских не столько
социально-политическим учреждением, сколько феноменом культуры, идеалом
сакрализованной власти, одной из ценностей народа.
Социально-политические факторы
С духовными тесно связаны социально-политические факторы,
во многом определившие онтологические основания русской (российской) культуры.
Исторически сложилось так, что в течение многих веков основной хозяйственной
единицей в России была община с коллективным
пользованием землей и внутренним самоуправлением (в городах ее аналогом была
артель). Можно по-разному рассматривать роль общины (позитивную или негативную)
в экономическом развитии России, но влияние ее на систему ценностей русской
культуры бесспорно. Среди них - сознание безусловного
приоритета коллективного над личным, своекорыстным, отзывчивость на чужую беду,
взаимопомощь, сострадание и милосердие как нравственные нормы, гостеприимство.
Существенное влияние на характер русской культуры
оказали особенности политико-правового развития России. В первые века
славяно-русской государственности в ней были достаточно сильные демократические
формы правления - знаменитые вече, решающие все важнейшие
вопросы. Вече Великого Новгорода сохранилось вплоть до середины XVI в. В
отличие от Запада, где культура впитала в себя правовые нормы, разработанные
еще в Древнем Риме, на Руси традиционно существовал авторитет морали над
правом. При этом судебные нормы на Руси, изложенные еще в "Русской
правде" Ярослава Мудрого (XII в.), были более гуманными и справедливыми: в
них, например, отсутствовали такие виды наказаний, как смертная казнь,
членовредительство и др. Вместе с тем, недооценка права, незнание его норм,
произвол в их применении определяли на всем протяжении истории России (во
многом и сейчас) низкую правовую культуру людей.
Невообразимые просторы страны, постоянная угроза
военного нападения как с Запада, так и с Востока во многом способствовали
созданию централизованного государства не только как политической, но и
культурной ценности. Утрата целостности государства означала утрату
исторической перспективы существования народа и его веры. Отсюда возвышение в
русской культуре воинского подвига в защиту земли, Отечества. Подвиг в сознании
русского человека становился символом святости.
1.4. Геополитические, этнографические,
лингвистические факторы
Геополитические факторы
Большое влияние на формирование отечественной культуры
оказал геополитический фактор - срединное положение России между цивилизациями
Запада и Востока, служившее основой ее маргинализации, то
есть возникновения таких пограничных культурных районов и слоев, которые, с
одной стороны, не примыкали ни к одной из известных культур, а с другой -
представляли собой благоприятную среду для разнообразного культурного развития.
Россия - это целый континент, занимающий огромные
пространства Восточной Европы и Азии. Неся в себе черты сходства с культурой
Запада и культурами Востока, русская культура вместе с тем отличается от них.
По выражению Н. Бердяева, Россия соединяет в себе Запад и Восток как два потока
мировой истории и это соединение превращает ее отнюдь не в некий интегральный
вариант, а в арену столкновения и противоборства восточных и западных элементов
[2].
Многогранные культурные связи
Древней Руси с зарубежными странами уже у истоков ее государственности
складывались по-разному и различались по глубине и степени их интенсивности. В
возникновении древнерусской культуры, несомненно, решающую роль сыграли
собственная языческая культура, Византия и Скандинавия.
Менталитет славяно-русской общности отличал ряд
характерных черт:
- языческое
мировоззрение;
- прямодушие,
честность, гостеприимство, непритязательность;
- высокая
коммуникабельность;
- социокультурная
толерантность, то есть терпимость по отношению к представителям другой
культуры, религии;
- приоритет
коллективизма в общественном сознании.
В целом менталитет свидетельствует о специфических чертах
автономности и самобытности развития человека, нации, народности, а также их
суверенности как субъекта общественной жизни.
Таким образом, в современной отечественной науке последовательное
продолжение и развитие получила мысль о пограничном положении России между
Востоком и Западом, пограничном положении русской культуры между восточной и
западной цивилизациями и вытекающее отсюда выпадение России и русской культуры
за пределы как Запада, так и Востока и посредническое назначение в отношениях
между Западом и Востоком.
Этнографические факторы
Российское государство складывалось на территориях,
заселенных тремя группами племен - славянских, угро-финских и тюркских.
Лингвисты установили, что соседями славян из индоевропейских народов были
германцы, балтийцы, иранцы, дакофракийцы, иллирийцы, италики и кельты.
Специфические антропологические, языковые и другие факторы не могли не повлиять
на менталитет единой российской культуры.
В дальнейшем свой вклад в нее внесли народы
Сибири, Кавказа, вошедшие в состав России. На антропологическом типе россиян, а
следовательно, на менталитете их культуры, не могли не отразиться
многочисленные браки с представительницами и представителями соседних народов -
половцев, а затем литовцев, поляков, немцев. С самого начала Россия была
многоэтнической страной, что определило в будущем и терпимость к другим
культурам, ее, по словам Достоевского, "всемирность и
всечеловечность".
Лингвистические и семиотические факторы
Понимание истории культуры во многом зависит от
лингвистических и семиотических факторов, то есть характера языка и состояния
знаковых систем, которые имели преобладающее значение в ту или иную эпоху.
Например, недооценка в советское время знаковых систем религиозно-церковной
культуры привела к полному незнанию широкими слоями народа житийной литературы,
иконописи, архитектуры, прикладного искусства, что способствовало трагическому
обеднению духовного мира людей. С большим трудом это поправляется сейчас, но
нет уверенности в том, что многие великие ценности не утеряны навсегда, и в
нашем сознании не образовался невосполнимый культурный пробел.
Еще более серьезные последствия вызывало и
вызывает сейчас непонимание или сознательное извращение соотношения русского,
украинского (малорусского) и белорусского языков. В отечественном
дореволюционном языкознании в лице его виднейших представителей М.И.
Срезневского, А.А. Потебни, А.П. Соболевского, И.В. Ягича, А.А. Шахматова, А.Н.
Пыпина утверждалась как неоспоримая истина, что великорусский, малорусский и
белорусский языки представляют собой части, ветви, наречия единого языка. К
сожалению, утверждение о коренном, фундаментальном отличии украинского
(малорусского) от русского языка стало одним из главных постулатов идеологии украинского
сепаратизма и национализма начала XX в., проявляющегося в еще более острой
форме в современных условиях.
Таким образом, исходная историческая
характеристика русской культуры состоит в том, что в ней отражается пограничное
положение России между двумя континентами и цивилизационными типами - Европой и
Азией, Западом и Востоком. Понять характер и проблемы современной русской
культуры можно только обращаясь к ее истокам, противоречиям, к анализу
первостепенных факторов влияния.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.