"Пасха народов Кубани" (7 класс)

Когда отмечают Пасху?

Начало формы

Конец формы

Когда и как отмечают древнейший христианский праздник - Пасху.

В настоящее время дата Пасхи в каждый конкретный год исчисляется по лунно-солнечному календарю, т.е. Пасха является переходящим праздником.

Празднованием Пасхи завершается семинедельный Великий пост, подготовляющий верующих к должной встрече праздника.

История Пасхи

По вознесению Христа Спасителя на небо Мария Магдалина явилась для Евангельской проповеди в Рим. В те времена было принято, приходя к императору, подносить ему подарки. Состоятельные приносили драгоценности, а бедные люди то, что могли. Поэтому Мария Магдалина, не имевшая ничего, кроме веры в Иисуса, протянула императору Тиберию куриное яйцо с возгласом: "Христос Воскресе!"

Император, усомнившись в сказанном, заметил, что никто не может воскреснуть из мертвых и в это так же трудно поверить, как в то, что белое яйцо может стать красным. Тиберий не успел договорить эти слова, а яйцо стало превращаться из белого в ярко-красное. Крашеные яйца у носителей веры в Христа всегда служили символом Воскресения Иисуса, а с ним и очищения во имя новой лучшей жизни

Но почему именно яйцо стало одним из доказательств Воскресения Сына Божьего. В древности яйцу придавалось магическое значение. В могилах, курганах, древних захоронениях, относящихся к дохристианской эпохе, находят яйца как натуральные, так и выполненные из различных материалов (мрамор, глина и др.).

Традиция обмена крашеными яйцами на Пасху имеет в России давние корни. Известно, что во времена правления царя Алексея Михайловича для раздачи на Пасху было приготовлено до 37 тысяч яиц. Наряду с натуральными (куриными, лебедиными, гусиными, голубиными, утиными) крашеными яйцами были деревянные и костяные, резные и расписные.

Пейсах (Песах)  ПАСХА

Величайшим событием еврейской истории стал Исход из Египта. Повсеместно евреи отмечают его праздником Пейсах (Песах)  в месяце нисане. В эти дни евреи собираются за пасхальным столом и проводят сейдер (седер) — пасхальную церемонию, вспоминают историю, полную лишений, страданий, ибо сказано, что «в каждом поколении человек должен чувствовать себя так, как будто это он вышел из Египта», то есть пережить заново, обдумать и прочувствовать переход в состояние свободы. В этот день ни один еврей не должен чувствовать себя забытым и покинутым. Пейсах должен соблюсти достойно каждый. Традиция предписывает помогать нуждающимся деньгами и продуктами. Каждая еврейская семья должна дать или получить помощь.

Пасха - название праздника, ко­торый Бог повелел праздновать сы­нам Израилевым, в воспоминание о той ночи, когда Господь послал Сво­его ангела умертвить всех перво­рожденных в Египте и пройти мимо еврейских домов,  и   когда  вывел  их из земли рабства.  В  десятый  день месяца Авива или Ни­сана глава семейства выбирал одно­летнего агнца или козленка без поро­ка; в 14-й день при захождении солнца закалывал его, мазал его кровью, при помощи пучка иссо­па, косяки дверей, жарил все живот­ное и ел его вместе со своими до­машними в ночь на 15 Нисана с прес­ным хлебом и горькими травами.  Если семейство было так ма­ло, что не могло съесть целого агнца, нужно было соединиться с соседями. Все члены семейства должны были есть агнца, но, конеч­но, только обрезанные. Если пришелец, поселившийся среди израильского на­рода, желал участвовать во вкуше­нии агнца, то он прежде должен был обрезаться.  Господь по­велел народу через Моисея и Аарона, есть пасхального агнца при следую­щей обстановке: "Пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на но­гах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его (агнца)       с пос­пешностью". Всё жи­вотное должно было быть съедено, и ничего (никаких остатков) от него не должны были  выносить из дома, а сжечь в ту же ночь. Так ели пасхаль­ного агнца в израильских жилищах в последнюю ночь в Египте. И когда Господь видел кровь на косяках две­рей, то проходил мимо.

Этот праздник дан был израильтя­нам в воспоминание, как вечное уста­новление. После пе­реселения в Ханаан евреи должны были закалывать и есть пасхального агнца в святилище и вместо помазания кровью косяков, священник кропил кровью жертвен­ник (2 Пар. 30:16; 35:11). Те, кто из-за нечистоты левитов или по дру­гим причинам не могли праздновать Пасхи в установленное время, долж­ны были праздновать ее в следующем месяце; того, кто совсем не праздно­вал этого дня, должны были  истре­бить.  Обязанными праздновать Пасху, были только мужчины. Но некоторые раввины распространи­ли эту заповедь и на женщин.

В пасхальном агнце, постановле­ние о котором было дано раньше за­кона о жертвах, усматриваются обе черты, характеризующие жертву за грех и мирную жертву — каждую в отдельности. Пасхальный агнец был жертвой, которая, с одной сторо­ны, кроплением крови свидетельство­вала о пощаде, с другой — общим вкушением агнца свидетельствовала об общении с Богом и друг с другом. По этим общим признакам, а также и по некоторым подробностям,  напри­мер, запрещению сокрушать кости пасхального агнца видим, что пасхальный агнец был прообразом нашего Агнца — Христа,  ко­торый также был принесен в жертву в Иерусалиме в то самое время, ког­да тысячи агнцев закалывались израиль­тянами в Иерусалимском храме.

Во время праздника Пасхи, кроме не­обходимого пасхального агнца, при­носили в жертву и других живот­ных, вероятно, в качестве доброволь­ных и мирных жертв. Следующие пасхальные праздники отмечены, как особенно замечательные: во времена Иисуса Навина в Галгале,  во время Иезекии,  во время Иосии;  и, наконец, после возвра­щения из Вавилона.

Для празднования этого дня с те­чением времени образовался особый ритуал  (порядок). Перед началом пасхальной вечери, когда все члены семейства были собраны вокруг установленного кушаньями стола, вли­вали вино в чашу, которую благо­словлял с благодарением отец семей­ства;  эта чаша выпивалась присут­ствующими по старшинству. После этого омывали руки, ели горькие травы и начинали чтение  пасхального текста — той части закона, которая описывала празднование первой Пас­хи и выход из Египта. Потом налива­ли вторую чашу,  причем отец семей­ства, на вопрос своего сына о значе­нии праздника, цитировал (говорил наизусть).  Затем пелись Пс. 112-113, начало "Галлель" — песней хваления, Пел. 112-117;  и призывалось благо­словение Божие на преломленные опресноки и испеченного агнца. Толь­ко после этого каждый из присут­ствующих мог возлечь, пить и есть по собственному усмотрению. По окончании вечери отец семейства омывал руки, благодарил Бога, бла­гословлял третью чашу, называвшу­юся, обыкновенно "чашею благосло­вения" и выпивал ее со всеми участниками; после это­го наполнялась четвертая чаша и снова начинали петь "Галлель" с Псл. 114 до Псл. 117,  причем отец семей­ства,  после слов в Псл. 117:26, благо­словлял чашу и  вместе с присутству­ющими выпивал ее. Эти четыре чаши считались необходимыми для полно­ты празднования Пасхи.  Изредка с пе­нием псалмов 119-136 прибавляли пя­тую чашу.

Во время такой пасхальной вечери, накануне  Своей смерти, Иисус уста­новил святое причащение.  На пасхальную чашу указывается в Лук. 22:17; на пение псалмов в Мат. 26:30; Map. 14:26.

Сразу после праздника Пасхи  начи­нался праздник опресноков, который праздновали 7 дней с 15 по 21 Ниса­на. Этот праздник  получил  свое  название  оттого, что в эти семь дней разреша­лось,  есть только пресный хлеб в вос­поминание   поспешного   бегства   из Египта,  когда народ не успел заква­сить своего теста; поэтому  вся закваска до начала празд­нования должна была  выноситься из дома. В каждый из дней этого празд­ника приносились особенные жертвы: козел в жертву за грех, два тельца,  один овен и семь агнцев — в жерт­ву  всесожжения с соответствующим хлебным приношением  и  возлиянием.  Первый  и  седьмой дни праздновались,   как  суббота — день покоя — со священным собранием и прекращением  работы. Во второй день, 16-го Нисана, должны были приносить Богу начаток жатвы (сноп). Священник возно­сил его пред Господом, принося при этом   жертву   всесожжения,   состоя­щую из агнца и хлебного приноше­ния   с   возлиянием.   До   приношения первого снопа Богу нельзя было есть нового хлеба со своего поля. Следующие после этого дни праздновались приношением добровольных жертв, мясо которых народ ел. 21-го Нисана праздник заканчивал­ся священным собранием.

Оба эти праздника,  Пасхи и опрес­ноков, считались общим праздником; последний  (праздник опресноков) на­чинался во время вкушения пасхаль­ного агнца. Поэтому день, в который ели пасхального агнца, называется у Map. 14:12 первым днем опресноков. Из 3-х первых Евангелий кажется очевидным, что Иисус праздновал Свою последнюю Пасху — вечером 14 Нисана, в таком случае день Его смерти приходится на 15 Нисана, или в самый день Пасхи; но вряд ли евреи могли схватить, допрашивать и вы­дать схваченного в святую пасхаль­ную ночь; также трудно представить себе совершение казни в такой вели­кий день. Это место синоптиков по­полняется Евангелием от Иоанна, со­гласно которому день смерти Иисуса совпадает с пятницей 14 Нисана — день приготовления Пасхи или кануном пасхальной вечери: евреи не желали во­йти в преторию, чтобы не осквер­ниться от общения с язычниками и этим лишить себя права участвовать во вкушении пасхального агнца. Сле­дующий день, т.е. 15 Нисана, был ве­ликим субботним днем, ибо он не только являлся обыч­ною субботою, но также первым из семи праздничных дней опресноков. В этот день Господь покоился во гро­бе, а на следующий день, 16 Нисана,  когда начаток жатвы вносился в храм, Господь воскрес из мертвых, первенец (начаток) из умерших.

Существует следующее объяснение этого   противоречия.   Спаситель   ел пасхального агнца в четверг, 13-го Ни­сана*. Сам же истинный Пасхальный Агнец был принесен в жертву вече­ром, 14-го Нисина.  В  тот  день   (2-й  день  Пасхи)  и день   Воскресения    Христова,    когда первый сноп приносился в храм восстал из недр земли Драго­ценнейший   плод   пшеничного   зерна, падшего в землю; день этот   стал   пасхальным   праздником Церкви Христовой.

ОСЕТИНЫ

КУАДЗАН - ПАСХА  

Один из наиболее любимых осетинами праздников, приходится на второе-третье воскресенье апреля, на первое воскресенье после полнолуния. Термин Куадзан — трансформированное «комуа-дзан» (конец поста.) 

К Пасхе готовятся заранее: варят пиво, мясо, готовят пироги. Почетное место на столе занимают яйца: их красят в разные цвета, отваривают, солят. Соседи и родственники одаривают ими друг друга. В наше время редко кто соблюдает пост, но в старину съесть яйцо на Пасху означало конец поста. Поскольку Пасха у осетин является еще и праздником поминального характера, то в первую очередь шли в семьи, которые в течение года потеряли кого-то из близких, чтобы поддержать, обнадежить их. 

Когда семья собиралась за пасхальным столом, глава семьи возносил молитву: «О Иисус Христос, благодетельствуй нам из того райского края, в котором ты находишься! Ты распределяешь места в истинном мире для тех, кто держал пост во Имя Твое. Моя семья, от мала до велика, воздавая Тебе честь, тоже держала пост. Да пойдет это Тебе впрок и да обеспечишь Ты нам и потомству нашему милостью Своей места в раю». 

Глава семьи вспоминал и Барастыра - властителя страны мертвых. «Да пойдет ему (Барастыру) впрок приготовленный для него нывонд1 и да попросит он Иисуса Христа приготовить место в раю для старых покойников и для тех, кто в скором времени отправится в мир иной». 

На Пасху устраивали общесельский кувд. Люди веселились, пели, устраивали танцы. Особенно радовались дети, которым обязательно шили какую-либо обновку. Они ходили по домам, и все давали им яйца, сладости. 

 

Ахдгома — Пасха грузин

Празднование православной Пасхи в Грузии начинается с нерабочей пятницы и длится до вторника следующей недели. Сам праздник Пасхи отмечается одновременно со всем православным миром.

Страстная пятница официально объявлена в Грузии нерабочим днем, как и Пасхальный понедельник.

Кульминационное событие праздника Пасхи – Всенощное бдение в ночь на воскресенье и крестный ход. В домашних ритуалах, схожих с обычаями этого дня у других православных народов, проявились древнейшие представления об умирающей и воскресающей природе.

На второй день после Пасхи православные Грузии поминают ушедших родственников, идут на их могилы, несут туда крашенные яйца и творожные Пасхи.

Пасха греков

Праздник Пасхи греков (точнее, не один только праздник, а целые пасхальные каникулы!) – время шумное, интересное, исполненное радости и любви к ближнему! Это не только церковный, но и светский весенний праздник, идея которого вечна: все живое стремится к воскресению, пробуждению, свету. Поэтому греки и отмечают Пасху фейерверками, танцами, подарками, барашком на вертеле и вкуснейшей домашней выпечкой, а так же сугубо национальными традициями.
Специфика Пасхи по-гречески проявляется уже с воскресения, которое у нас называют Вербным, а в Греции – Пальмовым, в честь ветви, бывшей в руках у Господа при въезде в Иерусалим. Священник раздает прихожанам крестики из пальмовых листьев и стеблей мирта, которые греки хранят за иконами на протяжении всего будущего года, как русские верующие – вербные ветви.
Затем начинается Страстная неделя, с самого начала которой христиане посещают церковь каждый день. На страстной неделе греческие хозяйки готовятся к празднику: пекут песочное печенье «кулуракья» в форме бубликов, красят в красный цвет пасхальные яйца, вычищают и украшают дом, покупают подарки. Еще одно традиционное пасхальное блюдо – суп «магирица», приготовленный из овечьих потрохов, с добавлением взбитых яиц и лимонного сока.
К Великой Пятнице государственные службы прекращают работу, приспускаются флаги: все готовятся к крестному ходу. Самый страшный грех для верующего в этот день – хозяйственные работы с молотком и гвоздями, напоминающие о пригвождении Спасителя. И, наконец, в Великую Субботу, в Афинах появляется Благодатный огонь, доставленный специальным рейсом из Иерусалима. Встреча, оказанная ему, по пышности может соперничать с самой торжественной государственной церемонией: здесь и почетный караул, и торжественное шествие по улицам. Далее Благодатный Огонь проследует в кафедральный собор Преображения Господня в Афинах, но здесь его путь не кончится: маленькие фонарики, в которых содержится его частица, развезут по всей Греции и доставят на самые дальние острова.
Торжественная пасхальная служба тоже основана на торжестве благодатного огня: полная темнота храма понемногу озаряется огоньками свечей, зажигаемых от одной-единственной, пока Свет не победит Тьму. Пламенем свечи верующие нарисуют на двери крест, прежде чем переступить порог дома: считается, что это охранит семейство от зла и напастей.
Греческий Крестный ход, в противоположность русскому, движется не вокруг храма: прихожане направляются от собора к центральной площади города на один из кульминационных моментов действа. Несмотря на христианский завет о прощении зла, греки не собираются отказывать себе в удовольствии сожжения фигуры Иуды.
Греческое празднование Пасхи отличается тем, что христиане воспринимают праздник, с одной стороны, как повод задуматься о вечном, с другой - как событие, заслуживающее праздничных, ярких, шумных, веселых мероприятий. Русская Пасха – более строга, в то время как греки веселятся вовсю: здесь и глиняные горшки, которые на Корфу выкидывают с верхних этажей домов, предлагая прохожим взять черепок на счастье, и перестрелка выложенными на крыше петардами, принятая на острове Хиос. А в горном городе Калимнос для лучшего эффекта в качестве хлопушек используют динамит, обернутый взрывчатым шнуром. В Леонидоне же развлекаются склеиванием из цветной бумаги самодельных воздушных шаров, которые отпускают в воздух при словах священника «Христос воскрес!», внимательно за ними наблюдая: ведь у каждого прихода – свои цвета, и полет шаров в праздничном небе – еще и соревнование.
Случайному свидетелю пасхальных греческих торжеств не придется скучать и в храме: чтение евангельского рассказа о воскресении Спасителя чревато тем, что прихожане исколотят деревянные лестницы и скамьи палками при словах о землетрясении в Иерусалиме.
В воскресенье во дворах и на лужайках жарят ягненка. К тому же, Пасха – отличный повод откупорить первую рецину прошлогоднего урожая. А в Салониках накрывают муниципальные праздничные столы: мясо, пасхальные яйца, вино и сладкий чурек к услугам местных жителей и туристов. А потом начнутся греческие песни и танцы, которые продолжатся до утра и не утихнут в течение всей Светлой недели. И, конечно, праздник, суть которого в Воскресении, в победе всего живого и вечного, не мог не стать любимым семейным праздником. Пасхальные каникулы греческих школьников продолжаются в течение двух недель, и все дети обязательно получают подарки!
Так в Греции духовное гармонично уживается с мирским, веселый и гостеприимный греческий нрав – со светлой радостью Христова воскресения.

 

«Затик» праздник Пасхи армян

Армянское слово «Затик» (Пасха), происходит, вероятно, от слова «азатутюн, азатвел» (свобода, освобождаться) и означает избавление от страданий, зла и смерти. В этот день Армянские христиане говорят друг другу: «Христос воскрес из мертвых!» — «Благословенно Воскресение Христово!».

Идея воскресения является основополагающей в христианстве. Ее смысл в переходе от смерти к новой жизни, от земли к небу. В день Пасхи ранняя церковь отмечала распятие Христа.

С 4 века акцент был смещен на Воскресение Христово, которое взяло на себя основную смысловую нагрузку. Конкретный день празднования Пасхи долгое время оставался причиной дискуссий.

Апостольские каноны требуют отмечать Пасху через сорок дней по завершении Великого поста. Восточные христиане, следуя иудео-христианской традиции, праздновали ее по иудейскому лунному календарю — 14 нисана. В Риме Пасха праздновалась в первое воскресенье после первого новолуния по весеннем равноденствии.

В связи с тем, что день Пасхи связан с лунным календарем, она является подвижным праздником, и дата ее празднования с каждым годом может давать расхождение. Вопрос был решен на I Вселенском соборе, постановившем, что Пасху «следует отмечать в следующее после полнолуния воскресенье, наступающее после весеннего равноденствия».

Подготовка к празднованию Пасхи начинается после пяти часов Великой Субботы, когда по завершении церковного обряда Андастана (освящения четырех сторон света) каждая женщина в своем доме начинала готовиться к празднованию .

Пасхальные яйца красят субботним вечером, причем красятся они только в красный цвет – окраска яиц в другие цвета, кроме красного, была принята в зороастрийском Иране, как символ начала весны.

На праздничном столе обязательно должен присутствовать нвик или Спитак Банджар (алаязы), поскольку, по преданию, Богородица пеленала Христа листьями этого растения.

Кроме того, в этот день армянские хозяйки подают в обязательном порядке кутап – рыбу, как символ этого дня, а также , плов с сушенными абрикосами, сливой и изюмом, пирог с луковой и бобовой начинкой, разные виды зелени, гату (изделие из теста с различной начинкой), лепешки из пшеницы, ахар (вареный барашек или петух), и другие пасхальные блюда, например, чечевичную похлебку с чоратаном, зеленым перцем, луком и чесноком – воспи апур.

Плов с изюмом олицетворяет землю, заселенную Богом людьми, а изюминки — это избранные, преодолевшие в своей душе сомнения Фомы Неверующего и поверившие в Воскресение Христа.

АССИРИЙЦЫ

После принятия христианства Новый год у ассирийцев иногда совпадает с праздником Пасхи. Несмотря на то, что ассирийцы в первом веке приняли христианство и стали отмечать праздник Рождества, вместе с тем они справляли и праздник Ха б Нисан 1-го апреля. Правда, в 4-ом веке ассирийское духовенство внесло коррективы в этот праздник, изъяв и выбросив из него мифологию, которая противоречила христианским канонам, но сохранило основные элементы торжества, касающиеся вопросов хозяйствования и календарного времени празднования до одного дня. В настоящее время праздник Ха б Нисан ассирийцы широко отмечают как всенародный праздник в равнинах Камышли (Древний Нисибин), в Северном Ираке, в окрестностях Ниневии и Арбиле, где весь народ, от мала до велика, в праздничном одеянии выходят на природу, наслаждаясь приходом весны. Ассирийцы в Европе, Америке и Австралии и России так же радостно встречают древний праздник Нового года-Ха б Нисан.