Уровни
образования:
начальное
общее образование
основное
общее образование
дополнительное
образование детей
Класс(ы):
2
класс
3
класс
4
класс
5
класс
6
класс
Предмет(ы):
Внеклассная
работа
Краеведение
Окружающий
мир
Целевая
аудитория:
Библиотекарь
Классный
руководитель
Учитель
(преподаватель)
Тип
ресурса:
сценарий
урока (занятия)
Краткое
описание ресурса:
Данная
презентация может быть использована на уроках по краеведению и окружающему миру
и рассказывает о жизни народов, населяющих северные территории нашей страны –
ханты.
Народ
Севера.
Слайд 2
Есть еще в Росси
чудные места, где радуется душа первозданным лесам, где загадочные вершины гор
отражаются в хрустальных озерах, где бегут прозрачные реки, еще не ставшие
металлургическими и химическими сточными ручьями, где голову кружит кислород, а
не бензиновый смрад задыхающихся мегаполисов.
Слайд 3
Смотришь на карту-
видишь богом забытое место: сплошь озера, реки, болота, кое-где леса.
А из окна
вертолета все видится иначе: реки с песчаными берегами, покрытые в основном приречными
кедровниками. Рисунок, изгибов речных русел, напоминает орнаменты на одежде
местных ханты.
Слайд 4 – 5
Ханты и манси – это два
северных народа, близких по культуре и языку. Проживают эти народы в основном
на территории Ханты-Мансийского автономного округа.
Слайд 6 -7
Сочетание тундровых, лесотундровых и
таежных ландшафтов издавна позволяло совмещать виды хозяйственной
деятельности. Здесь можно заниматься оленеводством, что является традиционным
видом хозяйственной деятельности. Ученые считают, что именно оленеводство формирует
материальную и даже духовную культуру народа.
Слайд 8
Развито своеобразное оленеводство,
относящееся к «таежному типу», в котором преобладают небольшие стада оленей.
Выпас производится без постоянного надзора пастухов, а перекочевка от места к месту
имеет небольшие расстояния.
Слайд 9
Охотничий
промысел включал добычу мясных и пушных животных. Среди мясных первое место
занимали лось и олень, боровая и водоплавающая птица. Пушная охота издавна
имела товарное значение, здесь на первом месте стояла добыча белки.
Слайд 10
Традиционный образ жизни ханты предполагал
широкое употребление в пищу рыбы. Она являлась одной из важных составных их
рациона. Во все времена года ханты умеют добывать рыбу.
Слайд 11
А способов и приемов они знают великое
множество – более 200! К рыбе у этого народа сложилось особое уважительное
отношение. Оно выразилось в представлениях и обрядах, связанных с водой и
рыболовством. Рыбу ханты не только употребляли в пищу, но так же из рыбьей
кожи шили одежду, изготовляли бытовые вещи, игрушки. До сих пор у ханты
сохраняются старинные этические установки и соблюдаются обычаи, отражающие
уважительное отношение к рыбе как основной кормилице человеческого рода.
Слайд 12 -13
Ханты
почитают природу, одухотворяют ее, наделяют человеческими чертами; для них она
всегда оставалась и остается «живой». Любовь к природе, которой учат с детства,
является неписаным законом. Люди радуются первому снегу, дождю, ветру и бурану,
морозу и жаре, от души радуются прилету весенних птиц, даже появлению комаров,
началу ледохода, т.е. любому изменению природы и берегут ее.
Слайд
14
Основным
законом взаимоотношений с природой человека было: Ты можешь брать столько,
сколько тебе потребуется для жизни, но не сверх того. Все, что взял у природы,
должен употребить с пользой, но не с жадностью.
Слайд 15
Одна из ярких особенностей традиционной
культуры ханты – большое разнообразие типов жилищ. Одни из них были
постоянными, а другие временными, разборными. Для ночлега в пути летом
сооружали временный навес или заслон у костра, а зимой выкапывали снежную яму.
Каркасные постройки из жердей и покрытием из бересты имели форму шалаша с
двускатной крышей, полусферическую, полуконическую и наиболее распространенную
коническую – чум. Его покрывали не только берестой, но и шкурами, а в настоящее
время для этого используют брезент.
Слайд 16
К стационарным неразборным жилищам
относятся землянки или полуземлянки и наземные постройки из бревен и досок. Из
них наиболее интересны упоминаемые в фольклоре древние полуземлянки с опорными
столбами и шатровой крышей, в которой находился вход в жилище. Срубные
постройки различались по конструкции крыш: плоской, односкатной, двускатной.
Слайд 17
Лабаз или амбар напоминает нам по своей
конструкции дом на куриных ножках. Он является необходимой принадлежностью
каждого хозяйства. Здесь хранят продукты питания, зимнюю одежду, инструменты,
домашнюю утварь. Высокие ножки-сваи защищают содержимое лабаза от зверей и
грызунов. Лабаз хорошо проветривается, под ним не задерживается снег, поэтому
одежда и продукты могли храниться долгое время.
Слайд 18
Под лабазом обычно хранили нарты, ловушки
для промысла рыбы и охоты, весла, лыжи и прочие предметы, развешивали зимнюю
одежду. Поднимаются в такую кладовую по приставной лестнице, затем ее убирают.
Лабазы устраивались не только при жилых помещениях, но и на местах отдельных
промыслах. По хантыйским традициям спать в лабазе строго возбранялось. Согласно
поверьям, в них могут жить злые духи.
Слайд 19
Повседневная жизнь жителей этого края
является ярким примером гармоничного взаимодействия с природой, неслучайно
ханты и «лесных ненцев» образно называют народами, «вписывающимися» в природу.
Материальная культура гармонично дополняется духовной, вместе они формируют
мировоззрение и миропонимание, основанное на особенностях природы сурового
края.
Слайд 20
Пока мужчины
зимой на охоте, женщины занимаются хозяйством, шьют одежду. Зимним материалом
для изготовления одежды являются шкуры и мех оленя.
Слайд 21
Традиционная
зимняя одежда – малица и кисы. Яркой особенностью материальной культуры ханты
является богатая орнаментация. Орнамент – это не бессмысленный рисунок. В нем
окружающий мир, жизнь во всем ее движении и причудливом ритме. Узорами украшали
одежду, обувь, рукавицы, головные уборы.
Слайд 22 – 25
Природный вкус, чувство прекрасного
женщины -северянки выражаются в искусном подборе меха. Ханты и лесные ненцы до
сих пор умело изготавливают национальную одежду из оленьих шкур, заменить
которую в суровых северных условиях не в состоянии никакие фабричные образцы.
Слайд 26
Домашняя утварь изготовлялась
почти исключительно из местных материалов. В таежной зоне каждая семья имела
множество берестяных ёмкостей разной формы и назначения: плоскодонные сосуды,
кузова, коробки, табакерки и т.д. Их изготовляли женщины.
Слайд 27
Мужские поделки были из дерева
-блюда, ступы, кадушки, черепки, ложки. Оригинальные коробки и тарелки плели из
расщепленных корней кедра или веток черемухи.
Слайд 28
Кукла ( акань) служит любимой детской игрушкой для девочки ханты. Это
более или менее удачные миниатюрные изображения женской фигуры. Куклам, никогда не рисовали лицо, глаза, рот, так же у них не
должно было быть рук и ног. Свернутое из лоскутка туловище едва ли напоминало
человеческую фигуру. Также строго определялись размеры кукол. Они не должны
были быть больше человеческой руки.
Слайд 29
Сшить куклу самостоятельно – редкое счастье. Воплотить в ней свои
фантазии, образы и чувства. Дети, начиная с четырех пяти лет, довольно уверенно
орудовали иглой и шили себе с помощью мамы первых аканек. Бабушки и мамы
следили за работой, чтобы шов был аккуратным, мелким, красивым и прочным. Шили
похожую одежду ту, которую носили родственники праздничную, украшенную
бисером, но в уменьшенном размере.
Слайд 30 – 31
С древних времен у ханты почитались
различные животные, которые считались их предками. Особо развит культ медведя.
В честь него устраивали праздники с песнями, плясками, трапезой, что
сохранилось и до настоящего времени. Ханты считали: медведь внешне похож на
человека, особенно когда с него снята шкура. Он может превратиться в человека и
наоборот. Медведь может слышать человеческую речь, поэтому его называют
подставными именами: «хозяин», «мужчина, одетый в шубу». Медвежьи шкуры раньше
никогда не продавали. У ханты был обычай приносить клятву на шкуре медведя.
Нарушить эту клятву было самым страшным клятвопреступлением.
Со временем
запреты ослабли. Медведь превратился в промыслового зверя, и на него уже
распространились обряды промыслового культа. При выслеживании зверя, охотник
извиняется, говорит, что хотел сделать медведю лучше, что ему пришла смерть, и
охотник лишь облегчит ее. У ненцев существует легенда, по которой медведь
некогда был человеком, но проклятый своим отцом, превратился в зверя. Когда
ненец убивает медведя, он ему кланяется, затем охотник обязательно проводит
рукой от носа к ушам. Потом стреляет. Охотника с убитым медведем встречали как
гостя.
Когда тушу
медведя привозили в селение, устраивали обряд очищения: летом всех обливали
водой, зимой обсыпали снегом.
Слайд 32
Сначала голову убитого медведя
устанавливают за священным углом дома и проводят обряд гадания. Под голову
медведя кладутся священные железные предметы - ритуальные стрелы, нож.
Присутствующие на церемонии поочередно подходят к медведю и приподнимают
голову. Если голова становится тяжелой, это означает, что медведь готов
разговаривать с данным человеком.
Слайд 33
Прежде всего, у медведя спрашивают
согласия на проведение игрищ. Когда согласие получено, определяется животное,
которое необходимо принести в жертву, а также каким духом он хочет быть посажен
по окончании праздника: домашним, родовым, местным. Атрибуты для медвежьей
церемонии (ритуальные халаты, рукавицы, шапки, стрелы, шкурки пушных зверей,
маски) хранятся в специальных местах (священных ящиках) и достаются перед
праздником. С конкретной датой проведения игрищ определяются хозяева - охотники
или охотник, добывшие медведя.
Обычно на вечерку приглашаются жители
селения или близлежащих стойбищ, исполнители священных песен и танцев могут
приходить без приглашения. Все гости приносят с собой угощение для медведя.
Сама вечерка, состоит в пении песен и рассказов, в угощении присутствующих.
Обязательным на празднике был танец: «медведь и охотник». Его исполняли двое
мужчин в масках. Один из них представлял человека и был в берестяной маске.
Посвящался этот танец братанию человека и зверя. Пение сопровождается мимикой и
жестикуляцией, поющий надевает для этого особую берестяную маску и
переодевается в разные халаты. В зависимости от количества присутствующих на
празднике знатоков фольклора, на медвежьих игрищах исполняется до 300
"номеров": песен, танцев, пантомимических сценок, диалогов, кукольных
представлений. Здесь сконцентрированы все виды народного творчества . На медвежьей
вечерке поют песни и рассказы в основном сатирико-юмористического содержания и
преимущественно из охотничьей жизни. Осмеивают, например, хвастовство,
неудачный промысел, несообразительность и т.д
Медвежьи игрища - это особое пространство,
противоположное обыденному, мирскому. День и ночь здесь как бы меняются
местами. Церемония обычно начинается ближе к обеду и заканчивается под утро.
Каждый присутствующий на медвежьих игрищах должен станцевать для медведя, иначе
обидевшийся зверь может причинить неприятности. Присутствие на вечерке шамана
не обязательно и особой роли в ней он не играет. После того, как положенное
число песен будет пропето, каждый из присутствующих старается узнать какие у
него в этом году будут промыслы; для этого поднимают медвежью голову; кто поднимет
ее легко, у того промыслы будут хорошие, а кто с трудом - у того плохие.
Слайд 34 -35
Вороний день. Весна на Севере наступает бурно.
О ней возвещают яркие солнечные дни, ручьи и громкое карканье ворон. Все ждут
прилета птиц. Они приносят тепло и солнце. Ворона прилетает одной из первых, в
апреле, когда еще лежит снег и бывают заморозки. Своим криком она как бы
пробуждает природу и кажется, приносит саму жизнь.
Слайд 36 - 37
Ханты
и манси считают ворону покровительницей женщин и детей и посвящают ей
специальный праздник – Вороний день, который празднуют 7 апреля. Цель
праздника – стремление к благополучию семьи, в первую очередь детей. Во время
праздника на краю деревни делали жертвоприношение этой птице: на стол ставили
горячие кашу и чай, от которых шел пар. Сюда могли прийти только маленькие
девочки и старушки.
Для «Дня
Вороны» существуют приметы и правила поведения. В этот день нельзя шить, рубить
лес, колоть дрова. Примечают: если ворона сядет на низкое дерево – весна будет
скорая, а если на высокое – затяжная. Если ворона села на самую верхушку дерева
– весной будет «большая вода». По количеству снега в этот день определяют,
много ли будет рыбы и ягод.
Слайд 38
Наиболее
почитаемым божеством у ханты является
Най-Анки
–Огонь-мать, называемая «семиязыкая», «многоликая». Повсеместно Най-анки
считалась покровительницей семьи и детей.
Слайд 39
Очаг находился как в доме, так и на улице.
Более поздний вариант домашней печи – это чувал. Чувал – очаг типа камина на
основании из бревен или досок. Каркас чувала делается из еловых жердей,
переплетенных ветками. Все это обмазывалось глиной. При разведении первого
огня в новом чувале в него бросали лоскут красной ткани, чтобы божество огня
охраняло дом от пожара. С огнем связано множество обычаев, примет и гаданий.
В жертву огню – так называемая бескровная жертва -приносили красные платки,
миниатюрные халаты из красной ткани. Считалось, что если положенная ткань
обуглилась равномерно – то жертва принята.
Считалось, что у каждого очага есть свой
дух-дочь огня. Дочери огня могли ходить друг- к другу в гости и рассказывать о
своих делах. Сам дух дома живет в очаге. У огня тоже есть дети, если в огонь
подкладывают бумажки от конфет или солому, то говорят: «Извини, что мы тебе это
даем. Это игрушки для твоих детей». Огню, как духу также делают "тувтэн
поры" - угощение. В дар приносят платок или сак (халат) красного цвета. Угощение
делает только женщина. «Все, что женщина не может делать верхним духам (имеется
в виду обряды угощения, молитвы-обращения), то она делает Огню». В общении с
Най-анки ведущую роль играли пожилые женщины. Чтобы сохранить ее расположение,
необходимо было уважительно обращаться с огнем, запрещалось ругать его, бросать
в него мусор, колоть его ножом, так, как можно было порезать, или поранить
Най-анки.
Слайд 40
Хранить законы и обычаи
предков и подчинять им себя - Значит
сохранить род свой и себя в роду своем.
аудиоформат
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.