Проект «Кукла в национальном костюме народов Крайнего Севера»
Инфоурок Доп. образование Научные работыПроект «Кукла в национальном костюме народов Крайнего Севера»

Проект «Кукла в национальном костюме народов Крайнего Севера»

Скачать материал

УПРАВЛЕНИЕ ОБЩЕГО И ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ АДМИНИСТРАЦИИ ГОРОДА НОРИЛЬСКА

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ШКОЛА № 27»

(МБОУ «СШ №27»)

*663330, Красноярский край, г. Норильска, р-н Талнах, ул.Михаила  Кравца, дом 8А, а/я 906

ОКПО 41066666 ОГРН 1022401628039 ИНН/КПП 2457016564/245701001

тел./факс: (3919) 373-742 E-mail: mboy27@yandex.ru

 

 

 

 

 

 

 

СЕКЦИЯ: «Декоративно-прикладное творчество»

 

 «Кукла в национальном костюме народов Крайнего Севера»

 

 

 

 

 

 

 

 

АВТОР:

Бродина Вероника,12 лет, Еремина Таисия,12 лет, МБОУ «СШ №27», т/о «Дизайн интерьера»

РУКОВОДИТЕЛЬ:

учитель музыки

Токмашова Эмилия Гайдаровна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Норильск, 2020

Оглавление:

 

Введение…………………………………………………………………………………….......

3

I. Коренные народы Севера……………………………………………………………………

5

II. Роль куклы в воспитании детей…………………………………………………………….

14

III. Изготовление куклы в национальном костюме северных народов…………………….

16

IV. Вывод……………………………………………………………………………………….

17

Заключение……………………………………………………………………………………...

18

Список литературы…………………………………………………………………………….

19

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

«К народным традициям должно быть величайшее внимание,

их надо изучать и воспринимать всей душой, их надо осваивать»

А.Б. Салтыков

 

Жители городов России мало знают о народах, проживающих на Таймыре, бережно хранящих свою необычную культуру и быт. Живя в условиях Крайнего Севера, мы всё чаще становимся потребителями своего времени, своего города, не интересуясь историей, культурой одного из древнейших народов мира, выживших в крайне суровых условиях жизни.

Окружающая природа, национальный быт, народные обычаи, фольклор – это все то, что необходимо знать каждому школьнику, проживающему в нашем регионе.

Одной из особенностей художественной культуры народов мира является традиционная народная кукла. Народная кукла составляет важную часть исторической культуры народов мира. До сегодняшнего дня сохранилась традиция делать своими руками народных кукол из разных материалов, хотя, сейчас они несут совершенно другую смысловую нагрузку и значение.

Актуальность темы исследования вытекает из «…необходимости изучения культуры народов Крайнего Севера».

Считаю, что тема данного исследования актуальна и интересна различным возрастным группам населения, поскольку мы живем на Таймыре, и должны знать историко-культурные традиции, народные промыслы и культуру коренных народов.

Таким образом, актуальность темы моего исследования определяется требованием времени.

Объектом данного исследования являются кукла в национальном костюме народов Крайнего Севера.

Предмет исследования: ознакомление школьников с национальной культурой северных народов посредством кружковой деятельности.

Таким образом, была выдвинута гипотеза, создание куклы в национальном костюме народов Крайнего Севера возможно, если изучить особенности костюма, самобытную культуру и народное творчество народностей Таймыра.

Была выделена цель исследования: создать куклу в национальном костюме народов Крайнего Севера с использованием современных материалов и инструментов, учитывая этнические особенности костюма.

Для достижения цели нам необходимо решить следующие задачи:

1. Проанализировать информационные источники в литературе и интернет источниках об истории, ремеслах, традициях   коренных народов полуострова Таймыр;

           2. Раскрыть роль куклы в воспитании детей.

           3. Познакомиться с особенностями костюма народов Крайнего Севера.

4. Создать каркасную куклу в национальном костюме;

Методы проведённых исследований: анализ и синтез литературы, практическая работа.

Теоретическая и практическая значимость.

Думаю, что наша работа будет интересна школьникам, педагогам. Практическая значимость работы заключается в попытке изучить вопрос создания национального костюма народов Крайнего севера путем изготовления куклы в национальном костюме. Результаты проекта могут быть использованы учителем для рассмотрения и изучения учащимися на уроках технологии, истории, для оформления и украшения интерьера. Авторская кукла в национальном костюме является дизайнерской и прекрасно украсит любой интерьер, станет отличным подарком. Посредством данного исследования мы постарались открыть новые стороны возможностей куклы, как объекта интерьера с одной стороны, так обучающее пособие с другой. С развитием туризма в нашем регионе, данное направление станет актуальным, в этом заключается новизна нашего исследования.

Традиции использования народных игрушек, кукол, помогут сохранить у детей здоровье и ценности человеческих отношений, воспитание чувства любви к природе, склонность к труду, уважение к родной культуре.

 Место проведения исследования: МБОУ «СШ № 27», г. Норильск.

 

 

Глава I. Коренные народы Севера

 

Население Красноярского края многонационально и представлено более 100 большими и малыми народами и национальностями. Яркими представителями малых народов являются нганасаны, долганы, ненцы, эвенки.

Основными видами занятий всех, практически, народностей были оленеводство, рыболовство, охотничий промысел и Таймыр по всем параметрам подходил им.

Традиционное занятие ненцев – крупно-стадное оленеводство. Особенность этой отрасли: круглогодовой выпас животных под надзором пастухов и оленегонных собак, санный способ езды на оленях.

Одним из самых малочисленных народов Таймыра считаются нганасаны.

Современные нганасаны отчасти являются потомками самого северного тундрового населения Евразии - неолитических охотников на дикого оленя. Данные археологии показывают тесную связь первых жителей полуострова с населением бассейна Средней и Нижней Лены, откуда они проникли на Таймыр 6 тыс. лет назад. Вплоть до XXI века. н. э все последующие мигранты не изменили хозяйственных традиций, ориентированных в основном на оленью охоту. К середине XIX века нганасаны уже считались традиционными оленеводами. Рыбоводство было второстепенным занятием. Наличие стад домашних и охота на диких оленей, расположения кочевий в наиболее северных пределах полуострова, пользование самодельными орудиями труда и охоты позволяли им быть совершенно независимыми почти до конца XIX века. В XVIII - XIX веках нганасаны регулярно платили государственный ясак. В русских зимовьях происходил обмен оленьих шкур и пушнины на металлические предметы, ружья, порох, свинец. Широко известны были металлические изделия нганасанов, инкрустированные медью железные скребки для выделки шкур, наконечники копий, ножны и др.

К XVII веку кочевья племенных группировок, из которых складывались нганасаны, простирались по всему полуострову, включая и территорию правобережья Хатантской губы. С XVIII века на Таймыр с юго-востока стали проникать якуты, постепенно ассимилируя местных тунгусов и русских. Складывавшийся на этой основе новый этнос - долганы, потеснили нганасанов к западу и северу. Ненцы, перейдя на правобережье Енисея и постепенно ассимилируя ненцев, оттеснили нганасанов к востоку, в центр равнины полуострова.

Наибольшее число авамских нганасанов приходится на середину XVII века (1300 человек), но из-за эпидемий она сократилась к 1926 до 576 человек. К 1990 году на Таймыре в группе авмских нганасанов было 650 чел., в группе вадеевских - около 100. Остальные проживали в районных центрах и городах автономного округа. До 1950-х годов нганасаны в основном занимались домашним оленеводством в составе колхозных и совхозных оленеводческих бригад, вели охоту на дикого оленя, промышляли рыбой и пушным зверем, летом подспорьем служила охота на линного гуся. К началу 1980-х годов в связи с увеличением численности таймырской популяции дикого оленя домашнее оленеводство авамской группы нганасанов практически перестало существовать. Вадеевские нганасаны к 1992 г. выпасали одно небольшое стадо. Нганасаны осели в поселках, перешли в рыболовецкие и охотничьи бригады. Основное товарное значение для нганасанов имеют продукция отстрела оленей, особенно в осенний период миграции оленьих стад на юг, заготовка рыбы, промысел пушнины и полярной куропатки. Женщины занимаются выделкой оленьих шкур и шитьем национальной (орнаментированной меховой мозаикой, сукном и бисером) обуви, сувенирных ковриков и поделок из шкур оленя, шитьем меховой одежды для промысловиков, в пос. Волочанка работают на звероферме голубых песцов. Традиционно промысел и оленеводство - дело мужчин, вся работа по дому - дело женщины, в том числе пошив и починка одежды, заготовка топлива, воды, забота о детях.

К началу XX века среди авамских нганасанов наиболее многочисленными со своими патрилинейными именами были 5 родов, которые заключали между собой браки с соблюдением норм экзогамии. Запрещались браки как по отцовской, так и по материнской линиям до третьего поколения. У вадеевских нганасанов к этому времени зафиксировано 7 родов, также соблюдавших билинейную экзогамии, но их представители более свободно вступали в браки, в большинстве с долганами. По традиции браки заключались обычно в возрасте 17-18 лет, когда молодые люди доказывали свои возможности обеспечить семью: мужчина - удачами в охоте, оленеводстве, умением изготовить санки, шесты для жилища, деревянную колыбель для ребенка, женщина - умением ставить и собирать жилище, обрабатывать шкуры, шить одежду, готовить и заготовлять впрок пищу.  Весьма широко распространены межнациональные браки, в том числе и с мигрантами-мужчинами, детей от таких браков считают нганасанами.

Традиционное кочевое жилище нганасанов - конический круглый или овальный в основании шестовой чум, крытый оленьими шкурами (3-6 м в диаметре). В 1940-е гг. в быт вошли передвижные балки, легкий каркасный домик на полозьях, крытый шкурами. В течение года оленеводы меняли 3 вида жилья: зимой - балок, летом с появлением гнуса - чум, осенью - брезентовая палатка. Вход жилища ориентирован обычно на юго-восток. В конце XIX - начале XX веков нганасаны не имели постоянных поселений. Маршруты кочевого коллектива заранее оговаривали с соседями. Для более успешной облавной охоты на реках объединялись несколько коллективов. К 1941 году в связи с реализацией плана перехода от кочевого образа жизни к оседлому были построены небольшие поселки. В современных укрупненных многонациональных поселках нганасаны живут в типовых домах, имеющих от 2 до 4 квартир, отапливаемых привозным углем. При плановой застройке традиции ориентации жилища и строго соответствующих ей мест каждого члена семьи нарушаются (за редким исключением) и все больше забываются.

Традиционную одежду шьют из различных частей шкур оленей разных возрастов и разных сезонов года с различной высотой и крепостью меха. Верхняя мужская одежда без разреза впереди состоит из двух слоев шкур. Внутренняя часть, без капюшона мехом к телу, изготовляется из 2-3 шкур осеннего или зимнего оленя, наружная часть с капюшоном - из короткошерстных шкур темных и светлых тонов только что родившихся оленях (пыжиков) или шкур с живота оленя. Чередование частей из темных и светлых шкурок на верхней одежде с четко обозначенным на спине темным или светлым прямоугольником и 2-3 орнаментированных подшивки ниже его - характерная особенность нганасанов. Женская зимняя одежда - того же вида, но с разрезом спереди, небольшим воротником из белого меха собаки, без капюшона, который заменяет двойная шапка с опушкой из длинного меха черной собаки, хорошо защищающая лицо от зимнего ветра. По подолу внутренняя и наружная части также обрамляются опушкой из меха белых собак, которых прежде специально выращивали для этой цели (нганасанские собачки). Праздничные варианты такой одежды богато оформляются геометрическим орнаментом из меховой и кожаной мозаики, а некоторые части окрашиваются по мездровой стороне в черный и красный цвета. К верхней линии спинного прямоугольника прикрепляются длинные раскрашенные ремешки. На теле мужчины носили короткие кожаные или меховые штаны, к которым привязывались длинные голенища меховой обуви из шкур с ног оленя с меховыми же чулками. Женские штаны-комбинезон с закрытой грудью шьют из кожи или шкуры мехом внутрь и спереди украшают крашеным орнаментом и многочисленными металлическими подвесками, характерными для нганасанских и энецких женщин. На мужских и женских штанах спереди сохраняется в виде разноцветной бахромы рудимент пояса стыдливости. Обувь нганасанов шьется без подъема внешне делает их ноги похожими на ноги овцебыков. Зимой в сильные морозы поверх обычной одежды надевают еще одну (сокуй) из толстого меха зимнего оленя шерстью наружу с капюшоном, имеющим спереди белый стоячий султан, по которому соседи безошибочно узнают нганасанов или энцев. Прежде специальную погребальную или обрядовую одежду, сейчас выходящую из употребления, шили без орнаментов по тому же, что и из шкур, крою, но из красных и черных сукон. Национальная праздничная одежда хорошо сохраняется и сейчас.

Излюбленной пищей нганасанам служит рыба, мясо оленя, мясо диких гусей в сыром, мороженом, сушеном и вареном видах. Сейчас большое значение в рационе имеет хлеб.

Почитание земли, солнца, луны, огня, воды, дерева, важнейших промысловых и домашних (олень, собака) животных и их ипостасей под именем матерей, от который зависит здоровье, промысел и сама жизнь людей и с которыми связана основная календарная и семейная обрядность - характерные черты традиционных верований нганасанов. В них проявляются чрезвычайно архаичные черты представлений о природе и человеке, долгое время бытовавшие в относительно изолированных полярных коллективах. Они и сейчас сохраняются среди пожилых людей. Кормление огня и семейных реликвий, по крайней мере трижды в году, - обязательный ритуал. Большое значение имели шаманы нганасанов. К ним обращались во всех трудных случаях, они же являлись организаторами таких больших общественных праздников-обрядов, как Чистый чум, проводившийся обычно при появлении солнца после полярной ночи. Сейчас этот обряд в виде весеннего фольклорного праздника постепенно возрождается.

Произведения фольклора весьма разнообразны по видам. Некоторые из этногенетических мифов повествуют о том, что нганасаны появились из шерсти большой оленьей самки (земли), на спине которой они живут. Культурный герой Сирота-парень как первый нганасан выходит на свет, откинув травяную дверь в земляной кочке. Его полагали защитником всего народа. Исполнение длинных эпических произведений, в которых речь чередуется с пением, обычно растягивалось на несколько вечеров долгой полярной ночи. Более короткие рассказы, «вести», повествуют о ситуациях промысла, похождениях и проделках различных мифологических персонажей. Распространены адаптированные к местным условиям русские сказки. И сейчас широко бытуют сказки о животных, объясняющие их происхождение, характерные черты, окраску повадки. Песенное творчество нганасанов также разнообразно. В частности, прежде каждый нганасан имел свою «личную песню», сочиненную им самим или подаренную ему, с устойчивым мотивом, на который накладывается словесная импровизация. Из музыкальных инструментов необходимо отметить бубен с колотушкой, поющий лук, гудки, завывалки и жужжалки из птичьих перьев, дерева и тростника. До недавнего времени всякая музыка и пение сохраняли свое сакральное значение.

«…К настоящему времени большинство нганасан перешли к нетрадиционным занятиям в стационарных поселках. С середины XX в. все больше нганасан стало селиться в поселках и жить в домах, построенных по типовым проектам. Чумы сохранились лишь в нескольких семьях…».

Таким образом, я познакомилась с обычаями и традициями коренных малочисленных народов Таймыра, проанализировав теоретическую информацию в научно-популярной литературе и интернет – ресурсах об истории, ремеслах коренных народов Таймыра.

 

 

1.1. Традиционный костюм нганасанов.

 

Нганасаны дольше других северных народов сохраняли в быту весь комплект традиционной национальной одежды как женской, так и мужской. Одежда нганасан едва ли не самая архаичная по форме. В старину из шкур диких оленей шили глухую одежду-лихаре, похожую на современную нганасанскую женскую парку, т.е. с разрезом спереди и песцовым воротником. Одежда не претерпела изменений под давлением цивилизации. Только у этой народности силуэт парки прямой, чуть расширяющийся к низу. Она не доходит до колен и имеет двухъярусную опушку из длинного белого меха. Изготавливается из оленьих шкур.

Мужской костюм состоит из глухой двойной малицы лу, сшитой из белой оленьей шкуры и отороченной белым мехом собак, которых для этого разводят специально. В мороз в дорогу поверх малицы надеваются сокуй хиэ с капюшоном, с высоким султаном из меха надо лбом. Мужчины вместо штанов раньше носили ровдужные или меховые натазники нингка, поверх них - пояс с кольцами на боку, к которым привязывали голенища обуви, а также подвешивали огниво тууй, нож в ножнах, футляр для курительной трубки, кисет.

Женская одежда состоит из ровдужного комбинезона фоние с нашитыми на груди металлическими бляхами-лунницами бодямо и распашной парки лифарие. Вместо капюшона женщины надевают шапку-капор сьму из белой шкуры оленя с опушкой из чёрного собачьего меха.

Для украшения одежды и обуви нганасаны применяли естественные природные красители: охру, графит, смешивали сажу с жиром. Одежду украшают аппликацией в виде геометрических орнаментов мули, по которым можно определить, к какой социальной или возрастной группе относится её обладатель (мужчина, женщина, ребёнок, девушка, замужняя женщина, мать, сильный шаман и т.д.). Украшение одежды - трудоёмкий процесс, поэтому аппликации спарывали со старой одежды и использовали несколько раз.

Особенно красочной была праздничная и погребальная одежда. С достижением совершеннолетия для каждого юноши и девушки шилась нарядная одежда. Она состояла из красного, черного и белого сукна. Её украшали медными подвесками. Для девушек шили шапки с белой песцовой опушкой. Носили девушки и особые волосодержатели, представляющие собой медные кольца с подвесками из бисера, которые завязывались на затылке.

Мужская и женская одежда отличается головным убором. У женщин шапка-капор, у мужчин плотно облегающий капюшон.

Выразительна и своеобразна у нганасан форма обуви. Силуэт её не имеет изгибов. Обувь файму шьётся из белых камусов, подошвы - из оленьих лбов или подстриженных лесенкой (чтобы не скользили при ходьбе) камусов. Она не имеет выема в подъёме, представляя собой как бы цилиндрический чехол. Надевается поверх меховых чулок тангада. У женской обуви более короткие голенища.

Весной для защиты глаз от слепящего света носили снеговые очки сеймекунсыда - костяную или металлическую пластину с прорезью на кожаных ремешках.

Волосы и женщины, и мужчины заплетали в две косы, смазывая няптухя оленьим жиром. В косы вплетали металлические подвески.

Практически вся одежда у нганасан раньше шилась из оленьих шкур

Зимние, длинноволосые шкуры использовались для пошива зимней верхней одежды, а летние шкуры с коротким мехом и шкурки тулят, шли на пошив летней и домашней одежды. Из камусов (шкуры с оленьих ног, где ворс более износоустойчивый), шились рукавицы и обувь. Из камусов также шили покрывала для грузовых нарт, которые хорошо предохраняли груз от намокания, когда нарты с зимними вещами оставляли на несколько месяцев по дороге к местам летних кочевок. Старую вытертую зимнюю одежду, донашивали в более теплые периоды. Из обезволошиных шкур изготавливали ровдугу напоминающую замшу. Из нее шили нижнюю одежду: женские комбинэ и мужские натазники. Нганасанская одежда очень своеобразна, и кардинально отличается от одежды соседних народов. Мужская верхняя одежда — малица (лу), состояла из двух частей, надеваемых друг на друга. Верхняя, короткая, шилась из летних шкур с коротким ворсом шерстью наружу, или из ровдуги. Она имела капюшон и богато украшалась орнаментами, суконными кантами, а по подолу белой собачьей шкурой. Нижняя, более длинная, шилась из осенних или зимних шкур, мехом внутрь. Она не имела капюшона, и украшалась по подолу вышивкой подшейным волосом, окрашиванием и белой собачьей шкурой. В холодное время, поверх малицы надевали совик (фие), сшитый из зимних шкур оленя мехом наружу. Он по покрою напоминал малицу, имел капюшон, украшенный нашитым сверху Нитки изготавливались из оленьих сухожилий, скручивая их из отдельных волокон на щеке, предварительно смочив их слюной для предохранения от раскручивания. В зависимости от необходимости их делали разной толщины. Сухожильные нитки гораздо лучше подходят для сшивания шкур чем современные капроновые, так как не прорывают со временем шкуру, и хорошо держат шов.

Исключение составляют швы которыми пришивают подошву к обуви, где стали использовать капроновые нитки с появлением их у нганасан. Это связано с тем, что капрон не боится намокания. Ткани для одежды используются редко, как правило, при пошиве праздничной и погребальной одежды, иногда для пошива летней верхней одежды. Раскрой шкур производили на специальных кроильных досках, с помощью кроильных ножей, в качестве которых использовали покупные хозяйственные. Разрезали шкуры со стороны мездры, чтобы не повредить ворс. Шкуры при сшивании подбирали так, что швов со стороны ворса было не видно. При этом шкуры всегда раскраивали очень экономно, использовали каждый, даже небольшой кусочек. Из сукна вырезались кантики, которые вшивались в некоторые швы одежды, украшая ее, и делая швы более крепкими и теплыми. Ножницами раньше нганасане не пользовались, поэтому сукно для кантиков также нарезали кроильными ножами, разрезая его вдоль куска на узкие длинные полоски. Ширина их была от 1 до 2 и более см., в зависимости от длинны ворса на шкурах между которыми кантик будет вшиваться. Вырезанная полоска вкладывалась между краями двух сшиваемых кусков шкуры, и все сшивалось общим швом. В результате, один край кантика выступал со стороны шерсти в виде узкой полоски.

Излюбленными цветами являлись красный, черный, светло-бежевый (цвет оленьей замши) и белый (белые шкуры с брюха оленей). Для окрашивания в черный цвет использовали особые черные камни (нийкада), которые напоминали графит. Для окрашивания в красный цвет – особые красные камни (йюори). Обе разновидности камней, редко встречаются в тундре, и очень высоко ценились у нганасан. Их растирали со слюной на специальных плоских камнях, и наносили на ровдугу специальными палочками (фуга), а при окрашивании большой площади использовали клубок оленьей шерсти. В последние десятилетия для окрашивания использовали краски, а иногда вшивали куски сукна соответствующего цвета. Палочками (фуга), наносились на кожу тонкие линии, которыми окаймляли швы из подшейного волоса, сверху красная снизу черная. Вышивка подшейным волосом, одна из самых сложных техник шитья, и являлось показателем уровня мастерицы. Пучки длинного белого подшейного волоса, накладывались на украшаемое изделие, и пришивались к коже винтообразным швом сухожильными нитками, по мере надобности добавлялись новые пучки волоса.

Искусная швея, делала абсолютно ровные, одинаковые по толщине линии, на которых не заметно мест стыков. Основным украшением одежды являлись орнаменты (мули), которые сшивались из черной привозной кожи, и ровдуги. Две разноцветные полоски накладывались друг на друга и сметывались посередине временным швом. Орнамент вырезался острым концом кроильного ножа на кроильной доске. Все разрезы делались на глаз, без разметки и трафаретов. Несмотря на это, у хорошей мастерицы, а среди нганасанок их было большинство, получались практически идеальные орнаменты. Полученные фрагменты орнаментов менялись местами, и сшивались мелкими стежками. Получались две орнаментированные полосы, с зеркальным узором, которые попарно использовались при пошиве одежды. Работа очень кропотливая и сложная. Как и в других случаях, орнаменты на верхней одежде нганасан (лу) в прежние времена были строго регламентированы, и несли очень много информации. Было огромное разнообразие орнаментов, большинство из которых утеряны, а смысл остальных практически забыт.

 

1.2. Особенности фасона и орнамента костюма народов Таймыра.

 

Долганы взяли себе от этих народов всего понемногу. Интересен орнамент, используемый долганами. Орнаментом украшались щитки для подкрадывания к дикому оленю, рукоятки ножей и т. д. Вероятно, именно от искусства шитья ведет свое начало вышивка декоративными швами. Наиболее древней является вышивка белым подшейным волосом оленя, характерная для хантов, манси, эвенков (иногда окрашивавших олений волос в красно-коричневый цвет), эвенов, нганасан, долган.. «…Вышивка подшейным волосом имеет разные варианты: вышивка ровными стежками, с равными промежутками между ними; прокладка оленьего волоса по поверхности изделия и прикрепление его мелкими стежками жильных ниток; подшейным волосом оленя: он пропускается через петли кожаной полоски, продетой в надрезы на коже…».

 

Рис.1 Фасон и орнамент костюма народов Таймыра.

 

 

 

         Применяются различные швы – стебельчатые, «козлик», «назад иголкой» и др. Такая вышивка сочеталась с мозаикой, аппликацией и продержкой ремешков.

Еще одним из наиболее популярных у северных народов способов ручной декоративной отделки одежды, обуви, предметов домашнего обихода является аппликация. Узорные полосы (чаще всего из белой ткани) контрастировали по цвету с тканью костюма. Одежда нганасан изготовлялась из оленьих шкур и украшалась аппликацией из меха разного цвета (меховая мозаика) - композиции из контрастных по цвету кусочков меха, сшитых между собой. Их вырезают от руки или по шаблону в виде полосок, ромбов, треугольников, кружочков и других геометрических фигур.

Также для украшения одежды и предметов быта народами Севера широко был используем бисер — мелкие стеклянные бусы. Искусство шитья бисером у коренных народов Севера передается из поколения в поколение.

Для окраски кожи в черный цвет нганасаны употребляли графит, для окраски в красный - охру, позднее - покупной сурик. Краску разводили в воде, кисточкой служил клубочек оленьей шерсти. Краску тонко растирали и смешивали на плоском камне. Тонкие линии мастерицы наносили специальными палочками. Обводя краской шов из подшейного оленьего волоса, проводили с верхней стороны красную линию, с нижней - черную.

«…Долганский орнамент строится на сочетании шести цветов: черный, белый, красный, синий, желтый, голубой. Предпочтение отдается красному цвету - олицетворение народного представления о солнце, и синему – о бесконечности бытия. Основной орнамент называется «ардай». На вертикальных полосах вместо сплошной двухцветной зубчатой ленты размещены один за другим уголки – «крылышки» - красные и синие…».

Нганасаны украшали одежду аппликацией в виде геометрических орнаментов (мули).  Так же как у ненцев, у нганасанов не была в обычае вышивка бисером.

В декоративно-прикладном искусстве применяется орнамент «лосиные рога». Он напоминает узор «оленьи рога», но более раскидист, это крупный узор.

 

1.3. Шаманы

 

У народов Крайнего севера, так и всего Красноярского края был развит шаманизм.

В основе шаманства стоит фигура жреца-шамана, являющегося посредником между людьми и духами. Когда избирается шаман, с ним происходит «пересотворение», то есть духи «забирают» его душу, и, «переродив» ее по своему усмотрению, «возвращают» шаману. Это «пересотворение» происходит как видимым способом, так и невидимым. Над шаманом совершают всевозможные жестокие ритуальные действия, в результате чего его тело покрывается кровоподтеками и ссадинами. Но самое страшное происходит с внутренними ощущениями: по рассказам, они чувствовали, как духи «изменяют» их разум и сердце, вкладывая в них свои мысли и чувства. Стоит отметить и то, что человек становится кандидатом в шаманы, когда ощущает внутренний толчок и появление духов в своей жизни. Одной из главных задач шамана является камлание (от тюркского «кам» — шаман), то есть его общение с духами во время ритуальной пляски. Во время этого зловещего обряда шаман впадает в глубочайший экстаз, при котором его психика совершенно отключается. Наблюдаемые учеными шаманы рассказывали, как они общались во время камлания с духами и что те им говорили. Ритуальная пляска шамана изображает его путешествие в мир духов. Этот танец у многих народов сопровождается ударами в бубен, что создает слуховое воздействие на психику человека. Камлание у разных народов происходит в различных местах — в хижинах, под открытым небом, в специальных культовых сооружениях.  У одних народов оно совершается днем, у других — ночью. Впрочем, они сами, как и окружающие их люди, все это понимают. Стоит отметить, что пляски шаманов могут длиться на протяжении суток, при этом костюм шамана весит более 30 килограммов, и каждое движение в танце строго регламентировано. Действительно, обычному человеку, даже физически развитому, это не под силу. Шаману же, по словам которого в нем находится дух, сделать это нетрудно.  Развито в шаманстве поклонение злым духам с принесением им в жертву животных и… людей. Шаманы делятся на белых и черных, то есть общающихся с «верхними» и «нижними» духами. У шаманов есть свое видение мира, представленное в сложной структуре мирового дерева, где переплетаются разные сферы.  Внешний вид шамана соответствует выполняемым «функциям» — белый или черный, причем каждая деталь одежды имеет символическое значение. Глубоко ошибаются те, кто думает, что шаман может быть искусным актером или шарлатаном. Исследования четко доказывают, что помимо необычайных явлений, сопровождающих камлание, шаман обязан каждый день «доказывать» свою силу, то есть находить пропавших животных, предсказывать события на ближайшее время, исцелять больных. И все это он совершает с поразительной точностью. Шаман является также искусным психологом, который «видит» даже незнакомого ему человека насквозь.

     Удивителен костюм шамана, своей атрибутикой и многочисленными элементами. Эти костюмы действительно могли поразить воображение. Сшитые из кожи животных плащи с многочисленными подвесками и «побрякушками», причудливые головные уборы подчеркивали связь шаманов с миром духов. Такое облачение было обрядовым, а не повседневным. Как писал В.М. Михайловский, «шаманы одеваются особенным образом только при служении духам, в обыкновенной жизни они от своих соплеменников не отличаются никакими наружными признаками».

 

Рис.2   Шаман в костюме.                              Рис. 3   Шаманский костюм в музее.

 

 

 

          Шаман приобретал полный комплект обрядовой одежды лишь по прошествии времени, доказав свою способность к сношению с духами. У кетов, например, шаман обзаводился сначала колотушкой от бубна, потом повязкой на голову, затем нагрудником, после него обувью, еще через какой-то срок рукавицами. Только после этого он мог рассчитывать на бубен с новой коло тушкой. Следующим этапом было приобретение жезла. И теперь на очереди были плащ и железная шапка – «корона». Плащ и «корону» шаман получал всегда одновременно и обыкновенно после многих лет опыта. Затем шаман мог стать обладателем второго бубна.

Обычно считалось, что сделать ритуальную одежду, как и бубен, шаман может только по указанию духов. Встреченный И.Г. Гмелиным шаман-эвенк шапки не имел, «потому что старая сгорела, а новой божество не дает». Если шаман, получив от  духов приказ изготовить костюм, медлил с исполнением, духи давали знать о своем недовольстве. Алтайская шаманка жаловалась А.В. Анохину, что на нее нападают духи и «жуют ей руки и ноги» за то, что она не шьет себе новый плащ вместо утраченного старого.

Уже к началу XX в ученым стало ясно, что особенности обрядовой одежды не случайны, не произвольны. «Все украшения и предметы, принадлежащие шаману, имеют свой определенный смысл понятный для шаманистов и тесно связанный с их религиозным миросозерцанием», — утверждал В.М Михайловский. «Совокупность всех изображений, помещенных на бубне и на плаще, — это довольно точная регистрация всего подвластного шаману, с одной стороны, и его покровителей — с другой», — соглашался с ним В. И. Анучин.

 

1.4. Последний шаман народа Ня

    

В музее Дудинки хранится шаманский костюм последнего шамана народа Ня.
 Леня Костеркин - последний шаман Таймыра, потомок могущественного шаманского рода Нгамтусуо. Живет он попеременно то в Дудинке, откуда зачастую не может выбраться месяцами, то в родном поселке Усть-Авам, что далеко на севере, в преддверии гор Бырранга, то на своей охотничьей «точке» в тундре.

Становиться шаманом он не собирался, шаманский зов услышал, уже став зрелым человеком. Ему пока далеко до отца, но жители Усть-Авама верят, что в Лене «есть сила», и иногда приходят к нему с просьбами. В основном просят полечить от простудных заболеваний, порезов, ушибов, но однажды он помог маленькой девочке, страдавшей какой-то странной болезнью, - мне не объяснили какой. Его зовут на родовые праздники или спрашивают совета, как «кормить» семейных идолов.
Он очень хорошо помнит, как в детстве отец брал его с собой на охотничью точку, тогда она была далеко в тундре и добирались они туда в балке (вагончике), запряженном оленями. На всех вершинах, в лесах и при источниках воды он видел фигурки духов - «хозяев» этих мест, которые вырезал и расставил там его отец, великий шаман Тубяку. Леня с отцом жили такой же жизнью, как и все мужчины нганасан: охотились, рыбачили, кочевали на оленях, только отец еще и лечил людей, находил пропавших в тундре, устраивал «праздник первого снега».
Народ, который когда-то владел территорией огромного полуострова, сейчас продолжает свое историческое бытие в нескольких маленьких поселках. Численность нганасан год от года уменьшается, сейчас их осталось около четырех тысяч. Возможно, скоро наступит день, когда птица-душа последнего нганасана улетит в «Cтрану Мертвых», за суровые горы Бырранга.
Так уж случилось, что хранителем памяти целого народа остался старый художник из Дудинки, Мотемяку Турдагин. Память Мотемяку сохранила жизнеустройство нганасан - чумы, оленей, нарты, шаманов… Картины традиционного нганасанского быта сейчас живут только на его акварелях.
     Таким образом, мы   выделили особенности национального костюма народов Крайнего севера, что дало нам ясность в выборе материала. Мы узнали, что   культура народов севера теряется, сокращается численность населения, теряются народные промыслы. Но этот малочисленный народ, всеми своими силами пытается сохранить свою   самобытность и культуру.

Глава II. Роль куклы в воспитании детей

 

Кукла – самая древняя и наиболее популярная до сих пор игрушка. Она обязательный и верный спутник детских игр, но одновременно и самое доступное детям произведение искусства. Кукла – детская игрушка в виде фигурки человека. Куклы имитируют взрослый мир, тем самым подготавливая ребенка к взрослым отношениям. Поскольку кукла изображает человека, она способна исполнять разные роли и часто становится другом и партнером ребенка. Он действует с ней так, как ему хочется, заставляя ее осуществлять свои, порой тайные, мечты и желания. Игра в куклы, таким образом, играет серьезную социальную и психологическую роль, воплощая и формируя определенный идеал, давая выход потаенным эмоциям.

С древних времен игрушки несут в себе определенную символику и значение. Кукла – это целый мир, отражающий особенности жизни того или иного народа в разные исторические эпохи. У всех народов куклы первоначально воспринимались как обрядовые, как предметы культа. В древности кукла служила и тотемом, и талисманом, и обрядовым символом, и только гораздо позже превратилась в сувенирное изделие и детскую игрушку. Вместе с тем кукла для детей является образом – символом людей и воплощает особенности материальной и духовной культуры народа.

У русского народа куклы связаны с традиционными календарными праздниками крестьян. Их использовали при проведении различных обрядов в Рождество, Крещении и т.д. Такие куклы изготовляли из природных материалов: бересты, соломы, ткани, кудели и т.д. Считалось, что детские игры могут способствовать богатству, счастливому браку или же наоборот, принести несчастье. В народе замечали: когда дети много и усердно играют, в семье будет прибыль. Верили, что игрушки охраняют детский сон и покой, и как оберег клали их рядом с ребенком.

Особенно была распространена игра с простыми с точки зрения изготовления, а значит доступными куклами – закрутками. Дети могли сами сделать из разных лоскутков ткани целые семьи. Это побуждало детей к труду, творчеству, что является одним достоинством самодельной игрушки. С 5 – 6 лет дети начинали сами делать кукол. Их мастерили из шишек, веточек, свертывали из листьев, цветов, даже пряли нитки крапивы на кукольное приданое. При их изготовлении дети познавали мир природы, учились преобразовывать материал в рукотворное изделие. Наиболее распространенной игрушкой в России была тряпичная кукла. Тряпичная кукла – это куклы, при изготовлении которых используют старинные технологии. По назначению делятся на три группы: куклы – обереги, куклы игровые и обрядовые.

Куклы – обереги. У тряпичных кукол лицо не изображалось. Это связано с древними представлениями о кукле как магическом предмете. Безликая кукла исполняла роль оберега. За две недели до рождения ребенка будущая мать помещала такую куклу – оберег в  колыбель. Куклу – оберег вешали над кроватью. Верили, что она отгоняет дурные сны. В подарок на именины делали ангелочка.

Игровые куклы предназначались для детских забав. Они были сшивными и свернутыми. Свернутые куклы делались без иголки и нитки. К свернутым куклам относятся и куклы закрутки.

Обрядовые куклы. Эти куклы почитали и ставили в избе, в красный угол. Они имели ритуальное значение.

Куклы в разных странах делаются по-разному. Кукла любого народа как символ культуры может рассказать о ненаписанных правилах жизни и моральных ценностях данного народа, в наряде кукол сохраняются традиции народного костюма: фасон, цвет, орнамент, украшения и т.д. Каждая мать, изготавливая кукол, старалась сохранить национальные традиции шитья, украшения.

Такими игрушками являются куклы в различных национальных костюмах, солдатики в военной форме, модели всевозможных исторических и культурных объектов и предметов.

Кукла служит средством для изучения народного костюма. Как известно, в разных регионах России бытовали различные комплексы народной одежды, костюма. Понять особенности и вникнуть в них легче, сделав костюм самому. Кукла в этом случае служит манекеном, который одевают в одежду. Поскольку одежда традиционная русская, то и кукла должна ей соответствовать. Пластмассовая кукла Барби в национальной одежде смотрится негармонично, не по-настоящему. Слишком разные культурные ценности, противостоящие друг другу, они несут. Делая своими руками, детям легче запомнить и понять изучаемый материал. В наше время на прилавках магазинов можно увидеть много красивых игрушек, они сделаны на фабрике и не несут тепла души их создателей. Игра в куклы берёт на себя серьёзную социальную и психологическую роль, воплощая и формируя определённый идеал, давая выход потаённым эмоциям.

 Ребенок со своей куклой переживает события собственной и чужой жизни. В 21 веке дети должны видеть не только игрушечных роботов и разные автоматизированные куклы, но и игрушки, изготовленные своими руками, а не машинами, а также пробовать изготавливать их. Кукла служит средством для изучения народного костюма. Как известно, в разных регионах России бытовали различные комплексы народной одежды, костюма.

 

Глава III. Изготовление куклы в национальном костюме народов Крайнего Севера.

 

Изучив особенности национального костюма. Мы пришли к выбору модели куклы.  Кукла «Северный шаман».

Мужской костюм состоит из глухой двойной малицы лу, сшитой из белой оленьей шкуры и отороченной белым мехом собак, которых для этого разводят специально. В мороз в дорогу поверх малицы надеваются сокуй хиэ с капюшоном, с высоким султаном из меха надо лбом. Мужчины вместо штанов раньше носили ровдужные или меховые натазники нингка, поверх них - пояс с кольцами на боку, к которым привязывали голенища обуви, а также подвешивали огниво тууй, нож в ножнах, футляр для курительной трубки, кисет.

Костюм шамана имеет свои особенности, различные атрибуты шамана. И главным его спутником был бубен.

Для изготовления парки нам потребовалось ткани желтого цвета 50 см и 30 см. искусственного меха с коротким ворсом. Кроме доброкачественных, купленных в магазинах материалов, мы решили использовать в работе бросовый материал – обрезки кожзаменителя.

Наш школьный кабинет технологии укомплектован разнообразным оборудованием и инструментами, что позволило нам спокойно работать в свободное от учебы время, хотелось выполнить работу как можно скорее и как можно качественнее. В работе я использовала знания и навыки, полученные на уроках технологии.

При изготовлении куклы, придерживаясь следующей последовательности:

1. Создание каркаса куклы.

2. Наращивание массы тела фольгой, синтепоном, тканью, учитывая пропорции.

3. Лепка лица, рук, ног из полимерной глины.

4. Оформление лица, волос, рук акриловыми красками.

5. Раскрой парки, штанов, обувь файму из меха.

6. Сборка куклы.

Действия и операции: подобрать необходимые материалов; раскроить изделие; выкроить цветные полосы и элементы орнамента; настрочить аппликации на спинку, полочки и рукава; сметать, стачать, разутюжить, обметать боковые и плечевые швы парки; обработать борта подбортами; обработать воротник; соединить воротник с горловиной;

Таким образом, мы можем сказать, что изучив историческое прошлое северных народов, традиции и культуру, народный костюм нганасан стало возможным выполнение куклы в национальном костюме. Из всего выше сказанного, можем сказать что гипотеза доказана, кукла в национальном костюме нганасан приобщает школьников к культуре народов Таймыра и является дизайнерским объектом интерьера, а также методическим пособием.

Глава IV. Вывод

 

Практическая значимость работы заключается в попытке изучить вопрос создания национального костюма. Результаты исследования могут быть использованы учителем для рассмотрения и изучения учащимися на уроках истории, ИКК, литературы, МХК; технологии, для решения нескольких учебно–воспитательных задач: обучение приемам декоративного оформления изделий, воспитание художественного вкуса, усидчивости, терпения, аккуратности, интереса к национальной культуре. Уважение к своему труду и труду своих сверстников.

Таким образом, наше исследование получило логическое завершение, мы познакомились с культурой народов Крайнего севера, изучили особенности быта и традиции, особенности национального костюма. И в конечном итоге, изготовили куклу «Северный шаман». Что является логическим завершением нашего проекта.

Заключение

 

Чтобы у школьников сформировать знания о родном крае, необходимо приобщать детей к истокам народной культуры, учить осознавать разнообразие связей между живой и неживой природой, между живыми организмами, обитающими в своем крае, потребность общения с родной природой, бережное отношение к живому.

Огромный воспитательный потенциал заложен в народных традициях, обрядах, произведениях устного народного творчества. Одним из объектов народной педагогики является кукла. Куклы в разных странах делаются по-разному. Кукла любого народа как символ культуры может рассказать о ненаписанных правилах жизни и моральных ценностях данного народа, в наряде кукол сохраняются традиции народного костюма: фасон, цвет, орнамент, украшения и т.д. Каждая мать, изготавливая кукол, старалась сохранить национальные традиции шитья, украшения. Народная игрушка, как и игрушка вообще, является традиционным, необходимым элементом воспитательного процесса.

В ходе работы мне удалось изучить теоретическую информацию в научно-популярной литературе и интернет – ресурсах о традициях, быте, ремеслах коренных народов Таймыра; рассмотреть особенности национального костюма народов Крайнего Севера. Результатом моего исследования является кукла в национальном костюме «Северный шаман». Авторская кукла в национальном костюме стала дизайнерской и прекрасно украсит любой интерьер, станет отличным подарком. Посредством данного исследования мы постарались открыть новые стороны возможностей куклы, как объекта интерьера с одной стороны, так обучающее пособие с другой. С развитием туризма и изучением северных широт России, в нашем регионе, данное направление станет актуальным. Таким образом, цель научной работы достигнута и задачи решены.

 

 

Список литературы:

 

1. Википедия. Свободная Энциклопедия. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/

2. Андрюсов Б.Е. Сибирское краеведение. – Красноярск, 2006. - с.172

3. Бурыкин А.А. Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока России в трудах исследователей. – М: «Северные просторы», 2002

4. Край, в котором я живу (материалы к урокам и внеклассным мероприятиям по краеведению). – Норильск, 2009. - с.8

5. Платонова, Т.И. Творческая лаборатория исследователя /Т.И. Платонова // Исследовательская работа школьников. -2008. -№3.- С. 19-25

6. Планета культуры – Норильск. – М.: ООО «Полимедиа», 2006. - с.35

7. Платонова, Т.И. Творческая лаборатория исследователя /Т.И. Платонова // Исследовательская работа школьников. -2008. -№3.- С. 19-25

8. Википедия. Свободная Энциклопедия. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/

http://www.finnougoria.ru/

http://ru.esosedi.org/RU/KYA/3714529/poselok_volochanka/

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. апрель 2014 г

kremlin.rud/1968

Информационный портал о дружбе народов «ВСЕ МЫ - РОССИЯ!» https://www.samddn.ru/novosti/novosti/n-i-merkushkin-imenno-kultura-opredelyaet-uroven-razvitiya-nashego-obshchestv/

http://gazetazp.ru/

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

Пожаловаться на материал
Скачать материал

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

также Вы можете выбрать тип материала:

Проверен экспертом

Общая информация

Скачать материал

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.