ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА В МИФАХ ХАНТЫ И МАНСИ

Л. Р. Березина

Нижневартовский государственный

гуманитарный университет

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА

В МИФАХ ХАНТЫ И МАНСИ

Происхождение мира в мифах ханты и манси вызывает интерес у многих исследователей, поскольку отражает мировоззрение обских угров. Основой любого мировоззрения является модель мира, отражающая, прежде всего, пространственно-временные координаты.

Наиболее ранняя версия происхождения мира представляется в мифах ханты и манси о ныряющей птице, достающей со дна океана крупицу земли. Касаясь этого мифа, А. В. Головнёв замечает, что, судя по всему, ныряющая птица – образ, связанный настолько же с Верхним миром (все птицы называются нув сармик – «небесными зверями»), настолько и с Нижним¹. В самом процессе мироздания были заданы основные параметры мира: пространство, имеющее центр (Средний мир), и области, удалённые от него (Верхний и Нижний миры).

Верхний мир – сфера обитания бога Торума, по воле которого была создана земля. Средний мир (мув (хант.), ма (манс.) – это наша земля с водами, лесами, горами, растениями, людьми и животными. В Среднем мире – на Земле обитает Калтась-эква, жена Нуми-Торума, Жизнью людей управляет младший сын Нуми-Торума – Мир-сусне-Хум, выигравший конное состязание со своими братьями. На земле пребывают бог-кузнец Сёрхинг-ойка, духи-покровители территориальных групп и отдельных семей, лесные духи – менквы и мис-хумы (в женской ипостаси мис-не). Нижний мир (кали-торум (хант.), хамал-ма (манс.) – считался обителью злых духов, тёмных сил, местом обитания брата (или сына) Нум-Торума, известного под именем Куль, Кынь-лунк (хант.), Хуль-отыр (манс.). К существам Нижнего мира относятся возглавляющий его Куль-отыр и подчинённые уму кули – духи болезней. Здесь же находилась страна мертвых, куда после смерти человека уходила его душа.

Земля рождается из глубины вод, из малой крупицы, принесённой со дна малой птицей. Она рождается из смеси донного ила с кровью ныряющей птицы, отчего и становится живо-растущей. Дунин – Горкавич в одной из своих работ приводит миф в котором акт первотворения представлен как сочетания воды («вначале земли не было, была только одна вода) и птиц («бог решил сотворить человека, для чего приказал большой птице – гагаре «лула» нырнуть и достать оттуда земли. Но большая лула земли достать не смогла. Тогда Бог послал малую «лулу». Та глубоко нырнула в воду и пробыла там три дня, когда она вынырнула на поверхность воды, из клюва у неё показалась кровь, а вместе с кровью там оказалась и жидкая земля. Земля стала быстро расти.

Тогда Бог создал первых людей – мужчину (пырысь) и женщину (эква). Как только обозначилась земля, вода из былого ничего превратилась в одну из стихий. Бескрайность сменилась очерченностью, двоичным сочетанием земли и воды. Изначально единичной рисуется и воля Неба, выраженная в нырянии птицы. Сотворение проходит от «Ничего» через единичное (Бога, маленькую лулу) и двоичное (ве лулы, Бога и лулу, море и Бога) к троичности Верха (Бога Неба), Середины (Земли), Низа (Воды). Не случайно луле приходится пробыть под водой три дня (в других версиях мифа – трижды нырять).

В представлениях ханты и манси состояние исходного «ничего» рисуется безбрежным морем или «жидкой землей» - болотом, а единичность – ускользающим мгновением. Затем единичное переходит в двоичное или троичное. Когда речь заходит о самом Создателе (Торум, Нуми-торум, Кон-ыки, Урта), он оказывается не саморожденным и не рожденным единичным, за ним неотступно следует его тень-инакость, со –творец, брат враг (Куль отыр, Кынь – лунг, Хынь ики, Атым ики). В свою очередь лоно, их обоих породившее (Анки, Санги, Пугос, Калтащ) – не единично-действенное, оно существует (как изначальное ничто) только для умножения материнства².

По хантыйскому мифу, «небесный» и «подземный» народы живут так же, как и люди на земле, смерть в верхнем мире означает рождение в нашем, смерть в нашем – рождение в нижнем; то, что здесь мёртвое – там живое, что здесь повреждённое – там невредимое, когда здесь солнце – там луна. Общий троичный принцип членения мироздания может распространяться также на верхний и нижний миры.

Согласно мифам манси, над землёй возвышаются три неба: ближайшее к земле – Нум-Торум, выше расположен Корс-Торум, ещё выше – Косяр-Торум. Таким образом, три небесных яруса связываются с тремя поколениями небесных божеств.

Верхний мир представлялся обским уграм многослойным и бескрайним. В мифологических сказаниях говорится, как «чистые люди» – пуклынт-лыл ях («люди без пупка») семь дней каслали в небо. После каждого дня пути они распрягали оленей, ставили чум, разжигали огонь. Люди семь дней смотрели, как их аргиш поднимается все выше и выше по туманной дорожке. С каждым днем они становились все мельче и мельче, пока совсем не исчезли из вида.

Через какое-то время у этих людей родились сыновья, и отец отпустил их проведать людей земли. При этом он предупредил, чтобы они не опускались ниже верхушек деревьев, ибо дальше начинается рут – «нечистая земля», где живут люди.

В некоторых мифах ханты небо состоит из семи ярусов. Наиболее сложная картина мира отражена в сказаниях васюганских ханты: первый из семи этажей неба здесь состоит из нескольких частей, имеющих свои названия: ближайшее к земле небо называется «сосновое болото середины неба», далее идёт «хребет берёзовой горы середины неба», затем «водянистое море середины неба».

У северных обских угров троичность деления распространяется и на нижний, подземный мир. Наряду с первым, подземным миром выделяются второй, «мир вышиной с хорей», и третий, «мир вышиной с собачий хвост».

По представлениям обских угров Бог богов – создатель вселенной. Затем Торум – это сын: торум (небо) и его жена (земля). От земли и неба родились семь сыновей и семь дочерей. Старший сын – бог Оби (Ас-ики).

В мифологических сказаниях Торума не всегда называют по имени, а употребляют эпитеты: Князь-старик, Великий Бог, Светлый Бог, Золотой свет, За Миром Наблюдающий человек и т.д. Часто Торум изображается как величественный старик в роскошной, сверкающей золотом одежде, живущий на «седьмом небе» в огромном светлом доме, полном богатств. Так, в мифах ханты «Сотворение мира» он живет в доме, ест только мед и сур, спит на перине.

Богиня Ом – сунг ими (сидящая мать-дух). Её «сидение» соотносится с позой роженицы, стоящей на коленях и опирающейся на руки. В этом положении она богиня Земли, жена Торума. В угорских преданиях упоминается имя Ма анки (Земли матери). Богиня болезни (жизни) – Калтащь, она определяет продолжительность жизни.

Богиня энергии – богиня моря и огня. Ваховская богиня (воинственная женщина реки Вах). Аганская богиня (самая добрая). Быстрый бог (золото) – самый младший сын. Это бог целого народа манси – Мирсуснехум.

 Пай-Ими – богиня огня. Представляется в виде семиязычной женщины в красном платье; во многих мифах требует возмездия за нарушение традиционных запретов, связанных с огнем. С огнём обращались почтительно и заботливо, ему приносили жертвы. С помощью огня угадывали будущее, на огне клялись, огнем или дымом отпугивали злых духов.

Йинк-ики – водяной царь, дающий людям рыбу. Он обитает в устье Оби на территории ненцев. Под водой у него есть город, в котором он живет со всей своей семьей. Именно он посылает людям в назначенное время рыбу. В сказке «Младшая дочь Солнца» его образ несколько трансформируется, и он предстаёт перед нами как Мужчина с Длинной Шеей, во власти которого находятся воды рек и озёр.

Ими Хили – сын Торума, властелин людей. В одноимённой сказке о нём прямо говорится: «Ими хили и сейчас над нами хозяин». Часто его называют и другими именами: сын золотого света, сынок женщины, бабушкин внук. Он младший сын Торума и часто отправляется в путешествия, во время которых с ним происходят разные приключения: он борется с Мэнками и побеждает их благодаря своей хитрости и изворотливости; он совершает разнообразные подвиги, чтобы жениться на царской дочери. Ими хили – покровиитель и защитник людей, он приходит на помощь в трудную минуту и восстанавливает справедливость. Это он обучил их промыслам и дал им важные знания и необходимые навыки. Он был первым охотником на лося, создал огонь, полезные растения и животных, велел птицам прилетать летом на Север.

Затем идут боги местного значения – бассейнов рек Аган, Югана, Тромагана. Сюда же относятся боги мыса, бора, рек, озер – именно они непосредственно связаны с человеком.

Мэнки – это первые люди, неудачно созданные Торумом из лиственницы и убежавшие в лес. Считается, что они живут там и до сих пор. Это великаны, похожие на людей, но у них заострённые головы, которых может быть от одной до семи, густые брови, железное тело, длинные когти. Тела их неуязвимы; слабое место человек может обнаружить лишь при помощи сверхъестественных сил; победить такого великана можно только хитростью. Часто мэнки описываются как людоеды и оборотни. Они большие и сильные, но глупые и неумелые.

Мощ и Пур – это названия двух родов (фратрий) у обских угров. Согласно мифу, первая женщина фратрии Пур была рождена медведицей, съевшей растение порых. Древние люди Пур в сказках иногда изображаются жестокими людоедами (в отличие от Мощ) и часто отождествляются с Мэнками.

Предками Мощ считались добрые духи Миш. Их священные животные – гусь, лягушка, лошадь.

Исследователи предполагают, что деление на фратрии отражает происхождение обских угров: фратрия Пур восходит к местному племени таёжных охотников, а Мощ – к пришельцам с юга, коневодам.

Согласно другим преданиям, фратрии Пур и Мощ восходят к двум группам древних богатырей, одни из которых питались варёным, другие – сырым мясом.

У каждой фратрии был собственный центр: у Пур - Вежакоры, у Мощ – Белогорье. Существовал запрет на заключение брака внутри одной и той же фратрии. Мужчина Мощ мог жениться только на женщине Пур, и наоборот. В мифах представители этих родов (чаще всего женщины) – соперничают и даже враждуют между собой.

В таком виде фратрии представлены у манси и северных ханты. У восточных ханты зафиксированы три фратрии – Бобра, Лося, Медведя.

Кроме всеобщих богов, у народа ханты имеется также большое количество местных богов, которых также глубоко почитают и которым поклоняются. Так, в сказках встречаются Вут-ими и бог Пашит.

Вонт утат – лесные духи. По представлениям ханты леса и реки населены разнообразными духами, которые не всегда доброжелательны по отношению к человеку (Кар-ики, Кар-ими). В сказках о них говорится иносказательно, прямо они не всегда называются, потому что упоминать про них опасно: ведь считалось, что они могут услышать и навредить человеку.

Прямые связи с богами имеют вещи, животные, растения, камни, песок, глина, а также определенные ландшафты (горы, реки, озёра) и места жертвоприношений. Те вещи, которые по представлениям ханты и манси не двигаются, не имеют души, являются вместилищем для богов и духов. Сюда относятся все неодушевленные предметы. Боги могут принимать образы животных или птиц. Так, Аганская богиня иногда выступает в роли лягушки, бог Оби в виде камня или осетра, Казымская богиня в виде ящерицы, богиня Калтащ в облике зайчихи. « Небесно-водной» ипостасью богини материнства выступает гусь или лебедь. Сочетание лебедя и зайца как воплощений Сянь (Калтащ), вполне объяснимо чередованием времён года: зимой богиня надевает заячий наряд, летом лебединый( при этом сохраняя свой священный белый, берёзовый цвет).

Наряду с представлениями о «вертикальном» строении вселенной у обских угров существует и «горизонтальная» модель мира. Для манси весьма актуальны и представления о трехчленности мира в горизонтальной плоскости, отражающее, вероятно, более ранние воззрения. Герои – посредники между мирами путешествуют и в горизонтальном, и в вертикальном направлении. Трёхчленное строение космоса (по вертикали) манифестировалось как на уровне дома (размещение культовой атрибутики в жилище и зонирование его пространства), так и на уровне таёжных святилищ. Установка столба – алломорфа мирового древа.

Таким образом, происхождение мира в мифах ханты и манси

говорит о многослойности мирового пространства. Общепринятое деление Вселенной на три сферы логично. В Среднем мире человек занимает серединное положение, подобно тому, как в структуре Вселенной его мир является средним. Мифологическая стратиграфия Верхнего мира довольна проста: небо расслаивается и воображаемое пространство упорядочивается. Картина Нижнего мира рассматривается как взаимодополнение круговорота жизни. Сложный пантеон включает десяток имён, однако наиболее значимое место занимают два образа: Нум-Торум – олицетворяющий небо, верховное божество, которое пребывает в небесной зоне Вселенной. Столь сложная модель мира, сочетающая вертикальный и горизонтальный планы, возникла в связи с необходимостью разделить, противопоставить и локализовать светлые и темные силы – добро и зло, тепло и холод, рождение и смерть.

1 Напольских В. В. Древнейшие этапы происхождения народов уральской языковой семьи: данные мифологической реконструкции (прауральский космогонический миф // Материалы к серии «Народы Советского Союза». Вып.5. Народы уральской языковой семьи. М., 1991. С. 00.

2 Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995. С.529.

7