Статья «Школа и просвещение XV — первой половине XVI в. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Статья «Школа и просвещение XV — первой половине XVI в. Информационные материалы и методические указания к уроку».

Татаро-монгольское иго надолго затормозило и развитие просвещения

и школьного образования на Руси. Центры русской образованности того

времени — монастыри — хранили исторические и литературные памятники,

в них продолжала развиваться грамотность, сюда посылали детей

для обучения грамоте.

Но организованные училища, какие были на Руси до монголо-татарского

ига, в X IV—X V вв. только начали заново возникать. Среди

центров просвещения следует выделить Ростовское и Тверское княжества

и особенно Новгородскую землю, менее пострадавшие от татар. Последние

археологические открытия все больше убеждают нас в том, что

уровень грамотности в Новгороде в X IV—XV вв. был для того времени

высоким1. Вместе с тем быстро вырастал новый центр просвещения —

Москва. Грамотность в Новгороде XV в. была распространена не только

между торговыми людьми, но и среди ремесленников. В X V в. увеличивается

количество монастырей; в некоторых из них подготавливались

опытные переписчики, обучались грамоте дети. Таким центром просвещения

становится основанный в X IV в. Троице-Сергиевский монастырь.

Знаменитая Соловецкая библиотека, обязанная своим происхождением

монаху Досифею (конец XV в.), не была единственной; значительные книжные

собрания в конце XV — начале X VI в. были при Новгородском Софийском

соборе, Кирилло-Белозерском, Волоколамском, Ростовском и

других монастырях.

В XV — первой половине X V I в. появляются грамотные писцы не

только в монастырях и крупных городах, но и по деревням. Например, одна

рукопись 1410 г. написана на пергамене в селе Петровском близ Вологды2,

а Евангелие 1527 г. написано в селе Новом около Вязьмы3. Не исчезли

на Руси и «мастера грамоты», которые были как духовными, так и светскими

людьми. У подобных мастеров обучались грамоте не только дети, но и

взрослые. Архиепископ новгородский Симеон обучался грамоте в родной

деревне около Москвы, Александр Свирский и Зосима Соловецкий — тоже

в деревнях, в Обонежье, Антоний Сийский— в деревне близ Белого

моря, Александр Ошевенский — в деревне у Белого озера. Александр Ошс-

венский, поступив уже грамотным в Кириллов монастырь, был отдан игуменом

для лучшего «наказанья» (обученья) «к дьяку некоему разумну

и иску сну»1. Занимались обучением детей грамоте и монахи. Игумен одного

новгородского монастыря в послесловии к написанной им самим рукописи

(1438) просит читателей не судить его за ошибки, «аще где буду описался

есмь или с другомь глаголя или дети уча»2 (курсив наш.—Ред.).

Некоторые обучались чтению и письму самоучкой. Так, в житиях Григория

Пелыпемского (X V в.) и Корнилия Комельского (X V—X V I вв.) не

говорится об обучении их грамоте, но в то же время о первом известно, что

он «книги чтяше», а о втором — что он «книги писаше в церковь». Говоря

об образованности в Русском государстве, следует помнить о классовом

характере образования при феодализме. Грамотность и образование были

доступны прежде всего представителям господствующего класса. Широким

кругам народных масс в лучшем случае была доступна только элементарная

грамотность.

В конце XV — первой половине X V I в. наблюдается распространение

грамотности наряду с духовенством и среди светских феодалов. Особенно

большой процент грамотных был среди бояр и детей боярских. Правительство

заботилось о том, чтобы выборные должности занимались грамотными

людьми. Так, в 1539 г. оно требует, чтобы в Белозерске «учинили собе...

в головах детей боярскых, в волости человекы три или четыре, которые

бы грамоте умели»3. Подписи у актов, появившиеся с 10-х годов X V I в.,

свидетельствуют о том, что преобладающая часть крупной феодальной знати

была грамотной.

Довольно значительный процент грамотных среди феодальной знати

объясняется в первую очередь ее привилегированным положением. Купечество,

а тем более посадские люди и крестьяне, были грамотны в гораздо

меньшей степени, хотя на документах середины XVI в. и встречаются

подписи крестьян.

Основные принципы обучения детей в школе в конце XV — первой

половине XVI в. сложились в результате дальнейшего развития методики

обучения предшествующего периода истории древней Руси6.

Ребенка начинали учить с семи лет; однако нередки были случаи, что

к учителю ходили и юноши, по каким-либо причинам не овладевшие гра-

мотой в детстве, и взрослые

люди, стремившиеся

увеличить свои познания

в «книжной премудрости

». Обучалось

несколько детей одновременно.

Долго и упорно

приходилось учиться

детям по рукописным

учебникам, написанным

разными почерками, со

слитно написанными

словами, с большим количеством

сокращенных

слов «под титлами»1.

Ребенка приучали к

заботливому отношению

к книге, а позже — к

«почитанию книжному».

Обучение начиналось,

как и в древней Руси,

с затверживания азбуки

«на зубок», затем переходили

к складам— сначала

из двух букв, а

затем из трех. После

этого ученик приступал

к изучению сокращенных слов «под титлами» и молитв, помещенных

в азбуке. Этим обычно и завершался первый круг обучения: дети овладевали

самыми первыми началами чтения, писать они еще не умели. На

это уходило до двух лет и более. Изучивши азбуку, ученику надлежало,

по свидетельству новгородского архиепископа Геннадия, «мастеру

принести каша да гривна денег»2.

Переходя к изучению первой церковной книги — часослова3, который,

как и азбука, затверживался наизусть, ученики обычно начинали учиться

писать. Обучение письму гусиным пером на неровной и шероховатой бумаге

того времени было нелегким делом. Даже научиться приготовлять

(«чинить») перо для письма особым, предназначенным для этого «перочинным» ножичком было трудно. Процесс обучения письму складывался главным образом из копирования букв, а затем слов, «надписей» и «прописей». В качестве прописей подбирались, как правило, тексты из

церковных книг и молитв. Таким образом, уже с самых первых лет обучения

ученик воспитывался в нужном для церкви и государства духе.

Научившись читать часослов и немного писать, ученик завершал второй

круг обучения и, если была возможность, переходил к изучению псал-

тири1. На этом обычно и заканчивалось обучение ребенка грамоте. Реже

переходили к чтению «апостола», еще реже изучали евангелие. Эта программа

обучения у мастеров грамоты «книжной премудрости» сохранялась

в течение многих веков и дожила до XIX в. В результате обучения по такому

методу ученик овладевал в какой-то мере грамотой и письмом.

Использованная литература: