Статья "ВОЗРОЖДЕНИЕ. Исторический очерк. Философия.Часть 3".

ВОЗРОЖДЕНИЕ (Ренессанс).

Исторический очерк.

Философия. Часть 3.

      Позднее, в 17 в., материалистический лагерь в фи­лософии и естествознании В. нашёл могучего деятеля в лице Галилео Галилея (1564—1642), сочетав­шего важные открытия и изобретения в обла­сти механики и астрономии с глубокими теоретиче­скими обобщениями. И. В. Сталин отнёс Галилея к числу выдающихся мужей науки, «которые умели ломать старое и создавать новое, несмотря ни на какие препятствия, вопреки всему» (Сталин И., О Ленине, 1950, стр. 84). Под прикрытием учения о двойственной истине Галплей исключил из науч­ного знания всё «потустороннее» и «чудесное» и объявил содержанием философии раскрытие общих законов материального мира. Многообразное дви­жение материи и качественные различия предметов Галилей сводил к количественным изменениям ато­мов, как первичных материальных частиц, подчи­нённых действию механической причинности. Меха­нистическое мировоззрение Галилея было для своего времени прогрессивным, направленным против идеализма и теологии. Изгоняя бога из мира при­роды, Галилей признавал его лишь как «первичный толчок».

     Протест против официальной схоластической науки и борьба за материалистическое направление в философии и естествознании находили своё выраже­ние в период В. преимущественно в создании таких произведений, ые хотя и подчёркивали (нередко уже в самом заглавии) свою полемическую направ­ленность, однако ограничивались изложением новых и критикой старых взглядов без систематической разработки вопроса о методе. Между тем задача освоения огромного эмпирического естественно-науч­ного материала и подчинения природы нуждам человека выдвигала необходимость философской разработки эмпирического метода познания при­роды. Вопрос о принципиально философской защите нового экспериментального метода как универ­сального пути изучения природы был поставлен во всей широте лишь на рубеже В. и последующего периода—в произведениях Галилео Галилея и Фрэн­сиса Бэкона («Новый Органон», 1620, «О достоин­стве и приращениях наук», 1623); в ином, рацио­налистическом плане разрабатывал проблему метода Рене Декарт («Рассуждение о методе», 1637; «Пра­вила для руководства ума»).

     Эпоха первоначального накопления со своей обострённой классовой борьбой не могла не вызвать повышенного интереса к социально-политическим проблемам. Зарождающаяся буржуазия старалась обосновать с помощью науки своё право на полити­ческую власть, показать светский, а не божествен­ный характер государства. Идеологами зарождаю­щегося буржуазного государства были в Италии Никколо Макиавелли (1469—1527), во Франции — Жан Боден (1530—96).

     Отдельные мыслители отразили в своих произве­дениях бедствия и чаяния трудящихся масс — крестьян и ремесленников, угнетаемых и старыми феодалами, и новыми буржуа. Однако они ограни­чивались только отвлечённым сочувствием трудя­щимся и созданием утопических проектов будущего устройства общества. Утописты оставались далё­кими и оторванными от народа мыслителями-одиночками. Утопический социализм периода В. был представлен ан­гличанином Т. Мором (1478— 1535) и италь­янцем Т. Кампанеллой (1568—1639). Термин «утопия» принадлежит Мору. Он означает буквально «место, ко­торого нет». Т. Мор, живший в период пер­воначального капита­листического накоп­ления в Англии, на­блюдал быстрый рост пауперизации кресть­янства и пролетари­зации  городских ре­месленников. В книге «Утопия» (1516) он на­рисовал яркую картину наглого обогащения дворян и бур­жуазии за счёт наро­да. Мор характеризовал эксплуататорское госу­дарство как «заговор богачей против народа». Рисуя картину идеального строя, его основными чертами Мор считал отсутствие частной соб­ственности, общность производства, обязательный

для всех труд, распределение по потребностям. На­ряду с этим в «Утопии» Мор сохранял множество феодальных пережитков.

Другой утопист — Т. Кампанелла, автор «Города Солнца» (1602), исходя из положения о единстве человека и природы, провоз­гласил равенство всех людей и их право на свобод­ное развитие. Несмотря на ожесточённые преследо­вания со стороны церковников, Кампанелла остался верен своим передовым идеям.

     Классики марксизма-ленинизма оценивают фи­лософию В. как важный этап в развитии домарксовой философской мысли, связанный с развитием материализма и естествознания, с борьбой против идеализма и теологии, с возникновением ряда про­грессивных социальных идей. Вместе с тем классики марксизма-ленинизма отмечают буржуазную при­роду философии В., её компромиссный характер по отношению к философии феодализма; деятели В. были далеки от трудящихся масс.