Воронова Елена Викторовна
методист детской студии
традиционной народной культуры
МОУ «Центр творческого развития
и гуманитарного образования
«Перспектива»
Традиционный народный обряд и его воссоздание
в игровой и праздничной культуре.
Современное состояние
культуры массовых праздников показывает, что потеряны приоритеты и идеалы,
существовавшие веками. Пришедшие на смену народным православным праздникам,
праздники советской эпохи, потеряли идейную основу в период перестройки.
Коммунистические символы и идеи пролетариата и трудового крестьянства (серп и
молот, звезда, красный флаг и др.), идеи мира и труда, победы коммунизма во
всём мире, патриотизма и морально-этические нормы социалистического строя,
отразившиеся в праздниках Октября, 1 Мая, Международного Женского Дня и др.
перестали быть актуальными. Открытие «железного занавеса» привнесло в нашу
жизнь новые праздники, пришедшие к нам из западной культуры: День Святого
Валентина, Христианское Рождество, День Всех Святых и др., которые по своей
сущности чужды российскому менталитету. Речь идет даже не об идее, заложенной в
основу праздника, а о самом его содержании. Например, ставший таким популярным
День Влюбленных, для очень многих стал просто интересным атрибутом интимных
отношений. Но саму легенду о святом Валентине знают очень немногие. А
английский праздник Halloween, отмечавшийся в старой
Англии, как праздник урожая, у нас приобрёл просто демонический характер –
разгул всякой нечисти, ведьмин шабаш.
Напрашивается вывод: стоит ли
нам, имеющим богатейшее историческое и культурное наследие, насчитывающее
тысячелетия, копировать модные западные современные изобретения в области
культуры. Тем более что о вредном влиянии современной западной массовой
культуры на умы и души нашего молодого поколения уже второе десятилетие во
весь голос говорят ведущие психологи, культурологи и политологи.
Но в то же время, надо отметить, что сложенная тысячелетиями система народных традиций, к сожалению, разрушена. Многие обряды и обычаи, сопровождавшие человека в течение всего замкнутого цикла человеческой жизни, утеряны. Даже притом, что где-то они ещё исполняются, то смысл их не понятен современному человеку. А ведь каждый обряд в народной традиции насыщен символами и метафорами, скрывающими его сакральность. В связи с почти 80-летней советской историей нашей страны были почти полностью изжиты очень многие обряды, осколки которых сохранились в самых заброшенных селениях, как правило, северных областей. Да и то, справляемые сейчас кое-где семицко-троицкие обряды трансформировались часто в один обряд, который проходит в один день – Троицкий. Остальные праздничные дни сохранили больше христианское содержание, а древние традиции почти утеряны, а если где и сохранились, то фрагментарно.
В последние годы, благодаря
опубликованию старых и новых исследований в сфере народной культуры
(А.А.Коринфский, М.Забылин, И.П. Сахаров, Б.Рыбаков и др.) возрос интерес
населения к народным традициям и обычаям. Очень важно, что современное общество
на данном этапе осознает традиционную культуру, как значительный фактор
духовности, преемственности поколений, приобщения к национальным жизненным
истокам. Изучение народного культурного наследия очень своевременно, так как
на фоне общего повышения образованности налицо отставание в художественно-эстетическом
развитии.
У народа была своя система
приобщения подрастающего поколения к прекрасному. Ее характерная особенность –
в тесной связи эстетического воспитания с трудовым. Эстетика, создаваемая в
труде, была одним из важнейших средств развития личности. Ведь известный и
отмечаемый сейчас в России цикл православных праздников есть не что иное, как
древний земледельческий календарь, приспособленный пришедшими на Русь
христианами к исконным народным верованиям и обрядам. Отсюда слияние в православном
празднике Рождества славословие Христа и пение колядок с пожеланием урожая и
благополучия, обряд «хождения со звездой» и «ряженье и гадание», запрещенные
официальной церковью. В Пасху пекут куличи и красят яйца, качаются на качелях.
А день Преображения Господня 19 августа зовут у нас яблочным Спасом. А со дня
Воздвижения начинаются капустные вечёрки. И таких примеров огромное количество.
Да и многие святые, которым поклоняются в русских церквях, по происхождению
нерусские, но являются в народной традиции покровителями крестьянских работ.
Воспитание
подрастающих членов общины входило в повседневность с ее ритмом труда и
праздника, с ритмом возрастных переходов. Дети были вовлечены в трудовую жизнь
семьи. Девочка семи-восьми лет становилась нянькой своих младших братьев и
сестер, и вот уже она сама – исполнительница колыбельных, пестушек, потешек.
Мальчик того же возраста шел в подпаски и усваивал вместе с навыками труда
навыки изготовления нехитрых пастушеских музыкальных инструментов и игры на
них. Во многих обрядах дети принимали специальное участие – колядовали,
закликали весну. Дети становились преемниками и носителями вековых традиций, и
это активизировало их отношение к жизни. Одним из ярких праздников не только
для взрослых, но особенно для детей была свадьба как обряд, в котором песни,
танцы, игры исполнялись всеми. Дети выпрашивали в песнях выкуп за невесту, и,
наверное, благодаря присутствию на свадьбе детей атмосфера была особенной –
празднично-игровой, с шутками, потешками. При этом дети пели свои песни,
детские, импровизируя на ходу действия. А взрослые подбадривали их, поощряли
маленькими подарками. Так, следуя укладу жизни, ее многовековым традициям,
формировалась личность растущего человека; приобретал он и специальные навыки,
без которых его существование было бы неполноценным и даже невозможным.
Современный народный праздник во многом отличается от традиционного исконного. И дело даже не в потере многих традиций и памяти о них. Дело в изменении сознания современного человека, для которого научно-технический прогресс более реальная сила, чем силы природы. А ведь именно вера в могущество природных явлений, мифопоэтическое мышление древних славян и являлось основой любого обряда и праздника. Глубинной основой календарных обрядов и обычаев являлось традиционное
мировоззрение с характерными для него представлениями о взаимосвязи человеческого и природного, с идеей обмена между этими сферами, наличие внешних сил, с которыми человек связан отношениями ритуального договора. Неукоснительное соблюдение закона сохранения заставляло наших предков очень бережно и почтительно относиться к
окружающему миру. Ощущение сопричастности ко всему происходящему, ощущение себя, как части единого целого огромного мира вселенной закладывало в действия человека большой гуманистический смысл, делало его с одной стороны маленькой частью
необъятного механизма природы, с другой стороны, без этой маленькой песчинки мир был бы неполным. Ощущение своей необходимости миру наполняло жизнь наших предков духовным содержанием. Главным итогом развития календаря оказалось накопление эмпирических знаний о закономерностях природных процессов и явлений. В свою очередь рост эмпирических знаний был обусловлен практическими заботами и нуждами. В конечном счете, именно практикой, освоением мира в процессе земледельческого труда можно объяснить общую рациональность народного календаря, его нацеленность на обеспечение благополучия коллектива.
Обряды и песни сопровождали приход весны (призывы жаворонков), первый выгон скота на Егорьев день, наступление лета (похороны Костромы) и многое другое. Когда-то в этих обрядах в равной степени участвовали и взрослые, и дети. Но уже в начале ХХ века многие обряды и обычаи перешли из быта взрослых к детям. Здесь они упрощались, подчас превращались в игру, а затем и вовсе исчезали. Показать полностью обряд, бывший для наших предков составной частью их жизни – возможно только в виде театрализации. Современный человек сможет только наблюдать, сопереживать, но не стать его героем, подлинным участником. Современный народный традиционный праздник, проводимый еще в условиях города, конечно, будет нести некоторые черты стилизации. Невозможно реконструировать традиционный праздник, сделав участие в нем приемлемым для всех желающих. Виной тому – изменившийся менталитет, современные понятия, обычаи и т.п.
Прочтение многих обрядовых действий сегодня не всегда совпадает с древними понятиями. В существующих современных сценариях традиционных праздников встречается много фактических ошибок. Например, в празднике Масленица как один из элементов сюжета встречается обряд «закликание» птиц, которые несут Весну на крыльях. Но по древним представлениям, «закликание» начинается с праздника Сороки, дня весеннего равноденствия. Очень характерный современных прием святочных вечерок:
девушки прядут, а к ним приходят ряженые парни. Но по традиции во время святочных
недель прясть было нельзя, да и запрещалось вообще заниматься какой-либо хозяйственной работой, кроме необходимой работы по дому. Слишком велико было значение этих праздничных дней.
Поэтому при организации народных праздников необходимо тщательно изучать народные традиции, обоснованность тех или иных обрядовых действий, за основу идеи праздника брать духовно-нравственные кодексы, заложенные в народном традиционном сознании, а мифопоэтическое содержание обрядов должно стать одним их ярких художественных приёмов воплощения взятой идеи.
Современный человек ощущает себя скорее хозяином мира, чем его частичкой. Философские идеи эпохи Возрождения вознесли человека на одну высоту с Богом, а НТР на практике доказала величие человеческого разума. Однако в борьбе с природой человека неизбежно ждет поражение, так как нельзя бороться с самим собой. И здесь древние были правы – жизнь это и есть человек, а человек и есть жизнь.
Современная философия называет в числе ключевых ценностей человека радость. Именно на получение радости от процесса направлено удовлетворение духовных потребностей человека. Но большую радость он получит не, сколько от созерцания процесса, сколько от участия в нем. Традиционный народный праздник предоставляет такую возможность каждому пришедшему.
Более чем двадцатилетний опыт
работы по организации фольклорных праздников привел меня к выводу, что именно в
детской среде эти праздники с их обрядовой основой оказались наиболее восприимчивы
и живучи.
Непременной частью обряда являются в детском фольклоре заклички и приговоры – стихотворные обращения к явлениям природы, животным, насекомым, растениям с целью воздействия на них. Прежде каждый крестьянский ребенок знал обращение к радуге, дождю, улитке, маленьким жукам. Произносят их и современные дети. Но когда-то эти произведения имели магическую функцию. Дети разделяли заботы своих родителей и их надежды на хороший урожай, а с ним и достаток. Они верили, что словом, песенкой можно заставить дождь поливать весь день ячмень, овес, гречу, просо. Календарный фольклор существовал в соединении с обрядами. Ребенка, пусть даже в эпоху поголовной компьютеризации, намного легче убедить в магической функции обряда. Но не с целью заставить поверить в сверхъестественные силы, а с целью доставить радость от участия в этом процессе.
Поэтому, при выборе темы традиционного народного детского праздника необходимо учитывать степень восприятия и понимания его обрядового содержания. В ходе подготовки праздника или его проведения нужно предусмотреть место для разъяснительного или пояснительного материала, в котором раскрывался бы смысл праздника, его традиционное название, обычаи, специфические особенности. Например, у многочисленных осенних праздников свои традиционно прикрепленные к нему черты: «Семенов день» - прощание с летом, «зажигание нового огня», выпекание каравая; «Осенины» - праздник встречи осени, прославление её; «Капустники» - праздник урожая, игр и обрядов, связанных со сбором и переработкой овощей; «Кузьминки» - прощание с осенью, встреча зимы, первые посиделки, молодежные песни, игры, связанные со знакомством, любовной тематикой.
С темой праздника тесно связаны и традиционные обряды, игры, хороводы, используемые в его содержании. Так в «Осенинах» и «Капустниках» присутствуют одинаковые по теме хороводы и игры, в содержании которых используются обряды сбора урожая, а вот на «Кузьминки» уже хороводы не водили, поэтому в музыкальном материале используются припевки, частушки, вечёрочные и игровые песни. Для этого же праздника характерно «вождение Кузьмы» - сатирического персонажа – «жениха», выбирающего невесту за красоту и умение.
Типовой формой участия детей в обрядах зимних святок являются ритуальные обходы дворов с коллективным исполнением благопожелательных песен и получением угощения. В Западно-Сибирских регионах более всего распространены обходы, совершаемые рождественским утром и объединяющие колядование с христославлением. В местных говорах святочное колядование обозначается выражением: «коляду петь». Новогодним утром детьми совершается обряд «посевания», включающий ритуальное разбрасывание зерна, рассчитанное на исполнение приговорок или песен получение вознаграждения.
В обычаях и обрядах масленичной недели дети выступают зачинщиками многих магических акций. Это и «взятие снежного городка», и круговые игры и хороводы, и катание на лошадях по кругу, и поедание блинов, самое активное участие в обряде сжигания соломенной куклы и в пении под окнами чужих домов.
Связанные с детьми ритуальные действия, совершаемые в Великий пост, призваны обеспечить малышам здоровье и благополучие на весь год. В «вербное» воскресенье освещают в церкви вербу, которой прикасаются к ребенку, охраняя его от болезней, сглазу и передавая ему крепость и силу со словами: «Вербохлёст бей до слез», «Верба красна, не бей напрасно», «Верба бела бьёт за дело» и др. То же значение придается прыжкам детей через огонь, который разводили в Великий Четверг на печной заслонке или в бане, поджигая ветки вереска. В Вербное воскресенье проводились богатые шумные базары. Особенно славились детские базары, где преимущественно торговали игрушками, вербами, цветами и сладостями. Народ как бы отдавал дань детям, которые встречают и празднуют весну своей жизни, поэтому должны радоваться, веселиться и быть здоровыми, бодрыми. Крестьяне пекли барашки из теста и одаривали детей.
Традиционное празднование Пасхи также предусматривает участие детей. Таков, например, повсеместно распространенный обычай встречать солнце на ночь на Христово Воскресенье. Девочки умывались водой с красного яйца, чтобы быть румяней, становились на топор, чтобы стать крепкой. Нередко к этому дню на Урале и некоторых района Западной Сибири приносят в дом ветки ели или пихты, украшая их лентами и бумажными цветами. В течение всей пасхальной недели дети и молодежь качались на качелях. Наряду со взрослыми дети в Пасху играют в крашеные яйца (катают по желобу, устраивают «бой»), выигранные яйца приносили домой, и поедали всей семьей.
Основная функция детей в троицко-семицкой обрядности – способствовать активному росту и плодоношению растительности. Детские обряды семицкой недели,
связанные с культом березки, включают два элемента – «завивание» и «похороны»
ритуального дерева. По словам местных жителей, взрослые березку завивали в Троицу, а в Семик – маленькие. Участник обряда, собравшись в роще, нагибают молодые плакучие березы, свивают ветки с травой и попарно целуются через такой венок, приговаривая:
Покумимся, кума, покумимся,
Нам с тобою не браниться, вечно дружиться.
и поют песни
Березка, березка, завивайся кудрява!
К тебе девушки пришли,
К тебе красные пришли,
Пироги принесли со яичницей.
Под тобою, березонька, не огонь горит –
Красные девушки в хороводе стоят,
Про тебя, березонька, всё песни поют.
Во время кумления «девушек-подростков приветствуют обыкновенно так: «Еще тебе подрасти да побольше расцвести», а девице заневестившейся говорят: «До налетья (следующего года) косу тебе расплести надвое, чтобы свахи и сваты не выходили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью», а бабам пожелания высказываются несколько иного характера: «На лето тебе сына родить, на тот год сам-третьей тебе быть». Т.о. обряд кумления был направлен на получение продуцирующей силы, необходимой для деторождения.
Последний день недели в разных местах именовался русальным воскресеньем, в этот день обычно устраивали чествование и проводы русалок. Эти обряды символизировали уход, изгнание русалок из мира людей. Главный персонаж – русалка, бойкая девушка в одной рубахе с распущенными волосами. Часто образ её был устрашающим: черненные или под маской лица, старые рубахи и сарафаны. Русалки ходили по улицам, при встрече с одиноким прохожим трясли и щекотали его. Ритуальное изгнание русалок начиналось обычно вечером, ближе к ночи. Традиционно, проведя «русалку» по всему селению, её выпроваживают за околицу: в ржаное поле, к лесу или к реке. Участники процессии стучали заслонками и косами, при этом, то причитали, то пели веселые песни. Завершался ритуал обливанием водой: это был призыв дождя в летний период и одновременно очищение тех, кто участвовал в ряжении.
Можно с уверенность говорить о том, что для современных детей формы традиционных праздников способны компенсировать многие негативные явления, наблюдаемые нами в повседневной жизни. Для многих наших детей сегодня практически отсутствует возможность коллективного общения со сверстниками. Общения позитивного сегодня и продуктивного, воспитывающего, а не разрушающего. Многие наши дети лишены возможности коллективной игры, которая, как не раз было доказано многими отечественными и зарубежными психологами, является основой для развития многих качеств личности.
И, наконец, содержание фольклорного материала, используемое на подобных праздниках, играет неоспоримую роль в формировании духовно-нравственных ориентиров у детей и подростков, чувства национального самосознания, любви к своей земле и тем, кто живет рядом.
ИСПОЛЬЗУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА
1. К.Байбурин. Календарь и трудовая деятельность человека (русский народный традиционный календарь) Ленинград. 1989.
2. Т.Н.Калужникова. Традиционный материнский и детский песенный фольклор русского населения Среднего Урала. Екатеринбург. 2002.
3. Н.В.Бабушкина, О.А.Федотовская Народная игра в детском развитии и воспитании. Традиционная народная культура в современном воспитании детей. Сб. материалов научно-практической конференции. Вологда 2005.
4. Круглый год. Русский земледельческий календарь. М., 1989.
Выступление на конференцию в театре «Арлекин»
Галямова Алина Вадимовна уч-ся 11 класса МОУ «Гимназия №115»
Руководитель: Воронова Елена Викторовна
Тема: «Куклы из бабушкиного сундука» (о роли традиционной куклы в народной культуре)
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.