Урок "Изучение тотемной исстемы древних славян"

Лингво-историческое изучени е тотемной системы древних славян на уроках истории и литературы.

Тотемами племен становились в большинстве случаев представители животного мира – священные животные: медведи, волки олени, лисы… Т.е. те животные, за которыми человек имел возможность наблюдать, с которыми сталкивался практически каждый день. В буквальном переводе термин тотем означает покровитель. У каждого племени был свой тотем, обязанностью которого было оберегать, защищать и кормить (посылать богатый урожай, удачную охоту и рыбную ловлю своим последователям).

Для славянских племен главным символом-тотемом издавна был медведь. Слово медведь в переводе со старославянского означает – «принимать пищу», поэтому медведь означает «поедающий мед», а сам медведь считался духом-охранником, а также настоящим прародителем нижнего мира [Иванов В.В., с. 128]. Сила, стойкость, мужество, а также хозяйственность и удивительный инстинктивный разум этого зверя были по достоинству оценены нашими предками. Кстати, в Китае медведь обозначал мужчину. Кроме того, метафорический образ медведицы отвечал за репродуктивную функцию.

Также медведь испокон веков считается яростным и неутомимым воином, настоящим берсерком в битве. Победить медведя в честном бою, либо взять в плен практически невозможно – будет слишком много потерь. Проще его уничтожить. 

Поэтому медведь был прежде всего родовым символом – тотемом оседлых славянских племен, занимающихся земледелием, скотоводством, собирательством лесных даров – грибы, ягоды, полезные травы, а потом уже охотой, рыбной ловлей и проч. [Символика животных в славянской народной традиции, с. 159-176].

Вторым по значимости метафорическим образом, с которым сегодня прочно связан образ РФ в любом международном медиадискурсе, является образ тигра. Ведь его расцветка как нельзя более полно напоминает другой символ современной РФ – Георгиевскую ленточку.

Сегодня особой популярностью тигр пользуется в Китае. Все боги-защитники передвигаются по небу, оседлав тигров. Причем белый тигр считается символом женского начала, а оранжевый – мужского. В переводе с иранского слово тигр означает острый, колкий. Тигр – двулик и двуедин, он принадлежит и Луне, и Солнцу [Рошаль В. М., 2005].

С одной стороны, жестокий и опасный хищник. Олицетворение ярости и жажды крови.

С другой, властелин, исполненный поистине царского величия. Который свято блюдет границы своего ареала существования. Этот зверь является ярким воплощением животворной солнечной динамической энергии, силы и таланта.

Однако, эта энергия может быть использована как в созидательных, так и в прямо противоположных – разрушительных силах. Недаром еще У. Блейк в одноименной поэме «Тигр» писал: «Тигр. Тигр, обжигающе яркий…» [У. Блейк, с. 50]. Эти строки как нельзя более полно характеризуют переменчивую природу этого прекрасного и опасного зверя.

Первоначально тигр у народов русского Севера играл такую же роль, как и лев в Африке, т.е. был олицетворением царя зверей. Символ тигра двуликий по своей природе, ведь с одной стороны он олицетворяет собой практически неконтролируемую ярость. Что превращает тигра в одного из самых опасных хищников. С другой, тигр издавна считался защитником от злых сил. Как говорил Конфуций: «Тигров боятся даже демоны» [Конфуций, с. 45].

Храбрость и умение планировать превратили данный образ в тотем военачальников, дружинников и охотников.

Для племен древней Руси, главную роль для обеспечения жизнедеятельности которых играла охота, в превалирующем большинстве тотемами были волк или рысь.

Волк издавна считался символом первоклассного охотника, безоговорочной победы и бесстрашия. Ведь даже в стае волки бьются либо до победы, либо до смерти.

Кроме того, волк – прекрасный семьянин. Он создает крепкую семью со своей волчицей-женой и даже сам воспитывает волчат, в случае гибели матери. Среди славянских племен прелюбодеяние (считавшееся грехом и в гораздо позже возникшем Христианстве) не приветствовалось. А вот семья, крепость семейных уз ставилась превыше всего.   

Однако, волки – самостоятельные особи и навязать им постороннюю волю практически невозможно. Ведь множество свирепых и опасных хищников: львов, тигров поддается дрессировке и выступает в современных цирках, а вот волков среди них нет. 

Также волк никогда не подбирает залежавшихся остатков (падали) после других животных. Волк – охотник, который сам заботится о своем пропитании и о своей семье. Поэтому образ волка можно назвать символом чистоты помыслов [Символика животных в славянской традиции, с. 122-158].

Но в Христианстве данный образ-символ трансформировался и приобрел крайне негативное значение. Волки превратились в пособников злых сил – ведьм и колдунов, оборотней-вервольфов. Поэтому популярность данного символа уменьшилась и приобрела знак минус. Свободолюбие, бесстрашие волков стало трактоваться, как грех – неконтролируемость, злоба и кровожадность. Лишь в дальнейшем значение данного образа-символа несколько реанимировалось, приобретя более позитивную окраску. Волк широко использовался в гербах рыцарей-крестоносцев, как символ верности и мужества.

Образ-символ рыси в качестве тотема использовали княжеские ратники, главной обязанностью которых была защита границ княжества, а также наведение порядка на своей земле: наказание разбойников, защита населения от нападения захватчиков, разбирательство тяжб и споров и проч.

Рысь – на первый взгляд, символ свободомыслия, бесконтрольности и расслабленности. Эта большая хищная кошка способна буквально раствориться, греясь и нежась в солнечных лучах, но уже в следующую секунду, при малейшем шорохе, готова моментально собраться и отразить опасность.

Данный тотем является ярким примером того, как с исчезновением определенной группы людей, его носящей, исчезает и сам образ-символ. Ведь сегодня этот некогда популярный символ почти неизвестен [Символика животных в славянской традиции, с. 199-200]. 

Тотем кабана на Руси принадлежал людям ученым: лекарям, знахарям, толкователям снов, гадалкам, ученым отшельникам-провидцам. Позднее этот символ широко использовали для обозначения философов и алхимиков. Даже сейчас, согласно «Толкователю снов», увидеть во сне дикого кабана означает, что «получится вовремя разгадать козни врагов и избежать катастрофы» [Толкователь снов, с. 38]. 

Кабан (вепрь), а также голова кабана (данный мотив позднее встречается в геральдике родовитых семей различных стран Европы: Польши, Франции, Швейцарии) – символизирует не только тягу к исследованиям, развитие умственных способностей. Не зря народные поговорки, собранные Костомаровым в сборнике «Славянская мифология», гласят – ум – в голове; разум – главная доблесть; без головы, как без рук – ни каши не сваришь, не помоешь и рук» [Славянская мифология, с. 75].

Образ-символ зайца – сказочного маленького лесного пушистого трусишки, робкого и беззащитного перед всеми остальными лесными хищниками, вовсе не всегда трактовался так однозначно.

Наши предки связывали этот образ с Луной. А значит Женщиной и женской энергией. Именно заяц, его плодовитость, стремление к размножению, забота о потомстве, стал тотемом и оберегом женщин-матерей. Причем наиболее почитаемым в данном плане был именно белый заяц [Символика животных в славянской традиции, с. 177-198].

Также огромное значение для символьно-тотемной системы наших предков играл и отряд пернатых, гнездовавшихся на территории современной России. Большое внимание, прежде всего, уделялось таким хищным птицам, признанным владыкам пернатого мира, как орел, ястреб, сокол, кречет.

Орел – символ, переполненный мощью и светом, настоящий властитель воздушного пространства.

Позже именно двуглавый орел станет центральным символом императорской России.

Хотя на данный момент США монополизировали этот образ, превратив его в личный индивидуальный символ. Однако изначально орел возглавлял когорту славянских символов-тотемов и относился к «солярным», т.е. солнечным, наполненным энергией солнца, образам. Причем коричневый орел символизировал мужское, а белый – женское начало [Символика животных в славянской традиции, с. 610-611].

Поэтому орел становился тотемом, а позднее – геральдическим символом, аристократических (княжеских) семей. Часто сам князь, его отвага и воинская доблесть, чистота помыслов, справедливость и сила характера, метафорически сравнивался сказателями-летописцами с орлом.

Образ-символ ястреба обладает двояким характером и многогранным определением. С одной стороны,  ястреб – символ целеустремленного, жесткого и порой безжалостного охотника. Он преследует свою добычу сутками и обязательно добивает ее. Но свято охраняет свое гнездо и птенцов. Именно ястреб-охранник (оберегатель) стал тотемом отряда личной княжеской дружины. Людей, особо приближенных к князю, преданных и верных ему [Символика животных в славянской традиции, с. 542-555]. 

С другой стороны, образ ястреба олицетворял собой духовное начало – искания и стремления. Например, в древнем Египте именно ястреб олицетворял собой душу человека.

Сокол, как и кречет, символизирует мужество, храбрость, отвагу и преданность и является самым широко известным символом славянского воина. Лишь с течением времени прирученный человеком сокол стал символизировать обращение язычника в Христианство. Хотя даже специально обученный охоте сокол остается хищной птицей, требует к себе особого отношения и никогда не покоряется до конца [Символика животных в славянской традиции, с. 681].

Данными тотемными образами-символами не исчерпывается метафорический пантеон славянских тотемов, значимая роль среди которых принадлежит и растительному миру России.

Огромную роль в этом плане играют деревья – настоящие долгожители и великаны, которые испокон веков заселили российские просторы и впервые проявляют свое символичное значение еще в устном народном творчестве: сосна, дуб, береза.

Образ сосны – величественной и гордой властительницы русского Севера (хотя сегодня это дерево успешно культивируется во всех регионах России) ошибочно относить исключительно к женским символам. Стойкость сосны к воздействиям внешнего мира, ее воля к жизни, а также множество полезных вещей: масло, кора, хвоя, шишки, - превратили это в настоящий метафорический символ русского народа.

Кроме того, сосна и ель – настоящие королевы Нового Года. Фактически, сосна начинает Новый Год. А ее украшение блестящей новогодней мишурой и стеклянными шарами – более миролюбивая интерпретация древнего обряда. Когда пушистые зеленые ветви жрецы «украшали» внутренностями жертвенных животных. Согласно древним верованиям, именно этот обряд был способен принести благополучие и достаток в каждый дом и умилостивить злого северного старца – Мороза. Чтобы он ограничился именно этой «данью» и не трогал ни людей, ни животных [О. Берегова, Символы славян, с. 29-30].

Лишь со временем, под влиянием христианских традиций, дед Мороз стал добрым властелином Зимы, который наказывает только злодеев и всем воздает по заслугам. Аналогом русского деда Мороза в европейских странах стала мастерски нарисованная Г.Х. Андерсеном Снежная королева – величественная и бесчувственная, лишающая жизни и чувств все на своем пути.  

Следующим по значимости образом-символом России стал дуб. Дуб – его мощный ствол, развитая корневая система, что позволяет дереву выдержать практически любой шторм, раскидистая крона и множество желудей – залог удобрения почвы и появления нового поколения – все это превратило дуб в настоящего родоначальника. Причем не только мира флоры, но и символическое значение дуба – прародитель народа, страны. Что нашло свое отображение в произведениях устного народного творчества: легендах, сказаниях и проч.

Также дуб считался символом-образом князя, царя и их всеобъемлющей власти на своей земле, в общем смысле – мужского господствующего начала. Позднее этот образ (как и прочие: орла, ястреба, медведя…) позаимствовали другие народы. Привнеся в его звучание собственный национальный подтекст. Например, на Украине дуб символизировал молодого парня, казака [О. Берегова, с. 26-27]. 

Береза – исконный символ России. Впервые упоминание о березе и о поклонениях березе встречается в Есиповской летописи 1636 г. [Словарь книжников и книжности…]. Именно к березе наши предки несли жертвенные дары: караваи, собранные овощи и фрукты, уложенные в красивые самодельные туески-корзиночки. В которых прятали написанные на бересте желания. Особой популярностью и уважением в народе пользовались те деревья, которые произрастали возле родников или колодцев.

Береза, ее красота, стройность и фарфоровая, с черными вкраплениями белизна ствола, бархатистая зелень кроны, нежность и красота ветвей – все это делает ее испоконвечным символом русской красавицы. Хрупкой, нежной, прекрасной, но в то же время – удивительно сильной и способной противостоять любым жизненным бурям [Виноградова Л. Н., с. 9-21].

Согласно Костомарову, само название – береза, его номинативная функция, произошло от глагола беречь, оберегать. Поэтому именно береза у славян была действенным оберегом как для семьи, рода, так и отдельного человека.  

Подводя итог вышесказанному, следует отметить, что перечислены только основные славянские образы – символы – тотемы, не включая менее популярные (например, птица-синица – для обозначения как молодой незамужней девушки,  так и женщины-матери, тревожащейся за свое дитя). Лексическое значение упомянутых символов с течением времени трансформировалось, эволюционировало. И в большинстве случаев расширилось по всему миру, приобретя индивидуальные, присущие каждому конкретному народу или стране, признаки и особенности.

Следующим важным этапом в развитии метафорических образов-тотемов стало возникновение геральдики и как результат – гербов отдельных семей, стран, городов и т.д.

Список использованных источников:

1. Аристотель // Философский энциклопедический словарь / [Гл. ред. : Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов]. – М. : Советская энциклопедия, 1983. – С. 24.

2. Блейк, У. Тигр : [Текст] / [перевод С. Маршака] // Вильям Блейк в переводах С. Маршака. – М., 1965. – С. 50.

3. Берегова, О. Символы славян : [Текст] / Берегова О. – 2016 г. – 432 с.; С. 26-27; 29-30.  

4. Виноградова, Л. Н. Из словаря «Славянские древности»: Береза : [Текст] / Л. Н. Виноградова, В. В. Усачева // Славяноведение. – М., 1993. – № 6. – С. 9-21.

5. Гура, А. В. Символика животных в славянской народной традиции : Современные исследования : [Текст] / Гура А. В. – Москва : Индрик, 1997. – 910 с.; С. 159-176; 199-200; 681; 542-555.

6. Иванов, В. В. Медведь : [Текст] / В. В. Иванов, В. Н. Топоров // Мифы народов мира. Энциклопедия : в 2-х т. – Т. 2. – М. : Большая Российская энциклопедия, 2000. – С. 128.

7. Костомаров, Н.И. Славянская мифология : [Текст] /  Костомаров Н. И. – К., 1994. – С. 75.

8. Рошаль, В. М. Энциклопедия символов : [Энциклопедия] / Рошаль В. М. – 2005. – 1010 с.    

9. Словарь книжников и книжности Древней Руси : [Текст] / [под общ. ред. В. К. Зиброва].  – СПб., 1993. – Вып. 3, ч. 2.

Краткое описание документа:

Раскрыта тотемная система славянских племен. А также интерпретация метафорических образов-символов славянских племен в древности и современности. Тотемная система раскрыта на примере ратсительного и животного мира. С орпеделеенными акцентами, характерными для славняской культуры. Является прекрасным подспорьем для изучения тотемной системы славянских племен на уроках литературы и истории как в общеобразовательных, так и в ВУЗах.