Урок-лекция "Литература 1950-80 годов".

Особенности развития литературы 1950 – 1980-х годов

1. Литература 50 – 60-х годов ХХ века (период «оттепели»)
       1953 год  – важная веха в истории советской литературу (смена политического направления в стране после смерти Сталина, первый «глоток свободы» – доклад  Н.С.Хрущева на ХХ съезде КПСС с осуждением культа личности и решение о реабилитации большинства советских политзаключенных). «Бронзовый век» русской литературы.
- подъем литературы, популярность, публикация некоторых ранее запрещенных авторов;
- возникают новые литературные объединения, поэтические школы;
- появляются новые молодые и талантливые поэты, и писатели (Е.Евтушенко, А.Вознесенский, Б.Ахмадулина, Б.Окуджава, Р.Рождественский и др.);
- расширение границ дозволенного, относительная свобода творчества;
- романтика «социализма с человеческим лицом», обращение к ленинским традициям;
- гуманизация литературы (интерес к личности, внутреннему миру человека, вечным вопросам);
- возникает новое поколение, называющее себя «шестидесятниками», многие встанут на путь диссидентства (противоборства с государственной системой);
2. Направления в литературе 1950 – 1980-х годов

- «эстрадная» поэзия (выход поэзии к зрителям, публичные чтения на эстраде, лирика становится голосом своей эпохи –  Е.Евтушенко, А.Вознесенский, Б.Ахмадулина, Б.Окуджава, Р.Рождественский), 
- «тихая» лирика начала 60-х гг. (нравственно-философская поэзия, тема судьбы России, есенинские мотивы, тема деревни) –  Н.Рубцов, Н.Яшин, Ю.Кузнецов.
- «деревенская» проза: А.Солженицын, Ф.Абрамов, В.Распутин, В.Белов, В.Шукшин и др.;
- проблема жизни на селе,
- сельский житель – новый идеал, поэтизация деревни как первоисточника всего, традиционности,
- человек и природа,
- недовольство преобразованиями в деревне, «раскрестьяниванием»,
- интерес к духовной культуре крестьянства, русскому национальному характеру,
- идеализация патриархальности, неприятие современного города, «цивилизации»,
- экологическая проблематика.
- «городская» проза: В.Астафьев, Ю.Трифонов и др.
-  проблемы жизни городской интеллигенции, герой – человек рефлектирующий;
-  анализ внутреннего мира человека, его проблем;
- проблемы одиночества и неустроенности жизни;
- тема разочарования в прежних идеалах;
- герои раскрываются через бытовые ситуации, когда идут на компромисс с совестью;
- проблема нравственности человека и обстоятельств;
- популяризация авторской песни (поэты-исполнители, барды создавали песни-рассказы, исповеди, моноспектакли, а сам автор был и поэтом, и исполнителем, и режиссером; их интересовали не общественные проблемы, а частная жизнь человека, его внутренний мир; в песнях так же критиковалась советская действительность, многие авторы были запрещены) – Высоцкий, Ким, Визбор, Окуджава,А.Галич, позже И.Тальков, В.Цой, А.Башлачев и др.; 
- развивалась драматургия (В.Розов «Вечно живые»; «В поисках радости»; А.Вампилов «Старший сын», «Утиная охота» идр.). Обращение к вечным темам и проблемам общественной жизни, борьба с мещанством и пошлостью (романтик Олег в пьесе «В поисках радости»), В.Розов обратился к теме любви на войне и показал историю Вероники и Бориса в «Вечно живых» (тема памяти); Вампилов обратился к чеховским традициям гуманистического театра, его герои часто порочны эгоистичны, поступают непорядочно, оправдываясь несовершенством самой жизни, но они страдают и некоторым удается стать лучше (Владимир Бусыгин в «Старший сын»). Вампилов верил, что человек способен изменяться к лучшему и что «все люди – братья».         

3. Проза 50 – 80-х гг. о Великой Отечественной войне

       О. Берггольц: «Без опыта прошедшей войны я не мыслю себя и даже думаю, что без этого опыта я теперь не могла бы писать».

       Под словами известной поэтессы мог бы подписаться каждый из писателей фронтового поколения. В 40-е гг. в литературе о ВОв сильнее всего был выражен героико-патриотический аспект. Призывно звучала песня «Священная война» (муз. Б. Александрова на слова, которые приписывали В. Лебедеву-Кумачу). А.Сурков в своем обращении к солдатам повелительно провозглашал: «Вперед! В наступленье! Назад – ни шагу!» «Науку ненависти» проповедовал М. Шолохов. «Народ бессмертен», – утверждал В.Гроссман.

      Осмысление войны как величайшей трагедии народа пришло в конце 50-х – начале 60-х гг. С именами Г.Бакланова, В.Быкова, К.Воробьева, В.Богомолова, Ю.Бондарева связана вторая волна военной прозы. В критике она была названа «лейтенантской» прозой: артиллеристы Г.Бакланов и Ю.Бондарев, пехотинцы В.Быков и Ю.Гончаров, кремлевский курсант К.Воробьев на войне были лейтенантами. За их повестями закрепилось и другое название – произведения «окопной правды». В этом определении значимы оба слова. Они отражают стремление писателей отразить сложный трагический ход войны «так, как это было» – с предельной правдой во всем, во всей обнаженной трагедии.

      Предельная приближенность к человеку на войне, окопная жизнь солдат, судьба батальона, роты, взвода, события, совершающиеся на пяди земли, сосредоточенность на отдельном боевом эпизоде, чаще всего трагедийном, – вот что отличает повести В. Быкова «Круглянский мост», «Атака с ходу», Г. Бакланова «Пядь земли», Ю. Бондарева «Батальоны просят огня», Б. Васильева «А зори здесь тихие…». В них «лейтенантский» угол зрения смыкался с «солдатским» взглядом на войну.

      Личный фронтовой опыт писателей, пришедших в литературу непосредственно с переднего края, подсказывал им делать упор на описании трудностей жизни на войне. Они считали их преодоление подвигом не меньшим, чем совершенный при исключительных обстоятельствах героический поступок.

       Жесточайшие споры вокруг «большой» и «малой» правды о войне, которые имели место в начале 60-х гг., выявили истинные ценности военной прозы, которая приводила к новому осмыслению самой сути происходящего на фронте.

4. «Деревенская» проза 60 – 80-х годов

      Понятие «деревенская» проза появилось в начале 60-х гг. Это одно из наиболее плодотворных направлений в нашей отечественной литературе. Оно представлено многими самобытными произведениями: «Владимирские проселки» и «Капля росы» В.Солоухина, «Привычное дело» и «Плотницкие рассказы» В.Белова, «Матренин двор» А.Солженицына, «Последний поклон» В. Астафьева, рассказы В.Шукшина, Е.Носова, повести В.Распутина и В.Тендрякова, романы Ф.Абрамова и Б.Можаева. В литературу пришли сыновья крестьян.      «Я горжусь тем, что я вышел из деревни», – говорил Ф.Абрамов. Ему вторил В.Распутин: «Я вырос в деревне. Она меня вскормила, и рассказать о ней – моя обязанность». Отвечая на вопрос, почему он пишет в основном о деревенских людях, В.Шукшин сказал: «Я не мог ни о чем рассказывать, зная деревню. Я был здесь смел, я был здесь сколько возможно самостоятелен».

       Деревня представилась Шукшину, Распутину, Белову, Астафьеву, Абрамову воплощением традиций народной жизни – нравственных, бытовых, эстетических. В их книгах заметна потребность окинуть взглядом все, что связано с этими традициями, и то, что их ломало.

      «Привычное дело» – так названа одна из повестей В.Белова. Этими словами можно определить внутреннюю тему многих произведений о деревне: жизнь как труд, жизнь в труде – привычное дело. Писатели рисуют традиционные ритмы крестьянских работ, семейные заботы и тревоги, будни и праздники.

      Писатели тонко чувствуют глубинную культуру народа. Осмысляя его духовный опыт, В.Белов подчеркивает в книге «Лад»: «Работать красиво не только легче, но и приятнее. Талант и труд неразрывны». И еще: «Для души, для памяти нужно было построить дом с резьбою, либо храм на горе, либо сплести такое кружево, от которого дух захватит и загорятся глаза у далекой праправнучки.

      Потому что не хлебом единым жив человек».

      Писатели показали несовершенство, неустроенность повседневной жизни героев, несправедливость, чинимую над ними, их полную беззащитность, что не могло не привести к вымиранию русской деревни. Подобные явления позволили говорить о «России, которую мы потеряли». Вот и «деревенская» проза, начавшаяся с поэтизации детства и природы, кончилась сознанием великой утраты. Не случаен же мотив «прощания», «последнего поклона», отраженный и в названиях произведений («Прощание с Матерой», «Последний срок» В.Распутина, «Последний поклон» В.Астафьева, «Последняя страда», «Последний старик деревни» Ф.Абрамова), и в главных сюжетных ситуациях произведений, и предчувствиях героев. Ф.Абрамов нередко говорил, что Россия прощается с деревней как с матерью.

5. «Год великого перелома» в литературе  60 – 80-х годов

      «Год великого перелома» – под таким названием вошла в историю пора «сплошной коллективизации»; она захватила 1929 – 1930 годы. В литературе это историческое явление отражено широко. Это и понятно: большое, переломное событие всегда находит свое многоаспектное освещение. В 30-е г. вышли такие произведения, как «Поднятая целина» М.Шолохова, «Страна Муравия» А.Твардовского, были написаны повести А Платонова «Котлован», «Впрок». В 60—80-е г. были опубликованы такие книги, как «На Иртыше» С.Залыгина, «Мужики и бабы» Б.Можаева, «Кануны» и «Год великого перелома» В.Белова, «Овраги» С.Антонова, «Касьян Остудный» И.Акулова, «Перелом» Н.Скромного, «Кончина», «Пара гнедых», «Хлеб для собаки» В.Тендрякова. Свое слово о коллективизации сказали В.Гроссман в романе «Жизнь и судьба», В.Быков в повестях «Знак беды», «Облава», А.Твардовский в поэме «По праву памяти», Ф. Абрамов в повести «Поездка в прошлое. Слово современного писателя продиктовано потребностью понять истоки наших бед. Слово их звучит публицистически остро и требовательно: «Возродить в крестьянстве крестьянское!» — так названа одна из статей В.Белова.

      Сплошную коллективизацию Б.Можаев называет «трясучей лихоманкой – кулакоманией», «кромешным адом», «жестокой порой головотяпства», «вселенским геноцидом», который, уничтожив мужика, осиротил деревню и оставил землю беспризорной. С перегибов коллективизации и началось размывание нравственного чувства хозяина на земле, что постепенно обернулось разрушением духовного начала. Именно об этом писал Ф.Абрамов в открытом письме землякам «Чем живем-кормимся».

      Боль и тревога, с какой говорят современные писатели о нравственных потерях народа, о том, что произошло с российской деревней, рождали у них желание «разобраться, как испокон веков крестьянская вселенная устроена была». Это намерение В. Белов осуществил в своей книге о народной эстетике «Лад» и в первой книге «Канунов», а Б. Можаев – в романе «Мужики и бабы».

      Как считали В.Белов и Б.Можаев, деревня жила до 1929 г. в одних ритмах, после 1929 – в других. Этого не почувствуешь, если торопливо перелистаешь страницы первых книг романов «Кануны» и «Мужики и бабы» и сразу обратишься к событиям, связанным с коллективизацией. Сам Б.Можаев настаивал: «Первый и второй тома надо рассматривать как единую книгу. Первый рассказывает о крестьянстве в предгрозье, второй обращен к переломной поре в крестьянском мире».

       Жанр хроники оказался предпочтительным не только для Б.Можаева. Хроникальный характер носила первая книга «Поднятой целины», повесть А.Платонова «Впрок» имела подзаголовок «Бедняцкая хроника», С.Залыгин в повести «На Иртыше» писал хронику событий в сибирском селе Крутые Луки. Жанровое обозначение романа В.Белова «Кануны» – «Хроника конца 20-х годов», его же «Год великого перелома» – «Хроника девяти месяцев».

6. «Городская» проза

В разные годы эту весьма сложную иронически-философскую прозу называли то «городской», то «интеллектуальной», даже «философской», но суть ее, обращенной всецело к личности, к памяти, мукам повседневных нравственных отношений в общественной среде, эти определения раскрывают слабо.

«Городская проза» – это не только тематическое единство группы произведений, не перенос действия из пейзажной среды, из циклического природного времени. Все дело – в точке зрения, в особенностях конфликтов, сжатых, сконцентрированных на тесном и преимущественно духовно-психологическом пространстве. Современный город – сосредоточение глубоких драм, преступлений, обманов, бытовых историй, обостренных исканий, «трений» между людьми, группами, часто не врачуемых природой, дорогой, одиночеством.

 Показателем наивысших достижений «городской» прозы, ее движения идей и форм, ломки привычных форм повествования стали так называемые семейно-бытовые повести Ю.Трифонова на московском материале – «Обмен» (1969), «Предварительные итоги» (1970), «Долгое прощание» (1971) и его же роман «Дом на набережной» (1976), повесть Ю.О.Домбровского (1909 – 1978) «Хранитель древностей» (1964), имеющая скрытое до 1978 года продолжение в виде его романа- завещания «Факультет ненужных вещей» (1978). Весьма популярны были в 60 – 80-е годы повести В.Маканина «Предтеча» (1982), «Где сходилось небо с холмами» (1984), роман А.Битова «Пушкинский дом» (1971), повести краснодарца Виктора Лихоносова (р. 1936) «Брянские» (1963), «Люблю тебя светло» (1969), повесть В.Kpупинa «Живая вода» (1980).