Урок на тему: « Политическая символика и народная культура».

История государства Российского                (посвящается 1150-летию складыванию государственности в России).

тема: « Политическая символика и    народная культура».

                                      Выполнил: Немгирова

                  Валентина Тарасовна

                                                                                преподаватель  истории и 

                                                                  обществознания

с. Малые Дербеты

                                         Деловая игра.
Тема:  Политическая символика и народная культура.

1. Цели урока:

а)     обучение: Понять важность геральдической символики в жизни государства, ее культурную и политическую связь.

б) развитие: Способствовать развитию у учащихся интереса к истории символики, навыков самостоятельной исследовательской работы, умение анализировать информацию, обобщать и делать выводы.

в) воспитание: Через государственные символы России воспитывать чувство патриотизма, ответственности за судьбу своей Родины.
Задача: На примере изучения гербов русских городов познакомить учащихся с культурой, традициями, обычаями и историей России и историей Российского государственного герба и иных геральдических символов.

2. Тип урока:  обобщение и систематизация знаний.

3. Используемые методы:

ü обучения – частично – поисковый.

ü преподавания – объяснительно-побуждающий.

4. Оборудование: герб России и Калмыкии, компьютер, мультимедийный проектор, карандаши, фломастеры, листы бумаги.

5. Актуализация опорных понятий и способов действия:

Ø опорные знания: охарактеризовать  российские символы.

Ø опорные умения: умение анализировать, сравнивать, обобщать и делать выводы.

Ø опорные навыки умственной деятельности: применение полученных знаний, навыки точных ответов.

5.1. Контролирование за ходом работы учащихся для оценки их знаний.

6. Формирование знаний и новых понятий.

6.1. Новые понятия: геральдика, герб, тотем.

6.2. Постановка проблемы: преподаватель ставит вопрос о взаимосвязи политической символики и народной культуры.

7. Рассматриваются вопросы:

1)    Происхождение герба России

2)    Славянский тотем - символ в русском фольклоре и народной  культуре.

3)    Гербы городов российских.

4)    Символика цветов.

         5) Меч, как символ политической власти и силы.

Вступительное слово учителя: В новое тысячелетие Россия вошла с обновленной государственной символикой. Наши новые, но в то же время преемственные по отношению к прежним, символы отражают важные вехи в многовековом историческом пути России. Символы государства означают его независимость, подчеркивают особенности и значимые традиции, сложившиеся в ходе исторического развития. История России уходит корнями в глубокую древность. Она вмещает в себя много славных страниц. И этот  год объявлен Президентом России  Годом Российской государственности.
Цель нашей игры – проследить историю государственного герба  России и иных геральдических символов.

                                 Ход урока

(Учащиеся делятся на четыре сектора; внутри  группы участники могут совещаться и помогать своему представителю).

1. часть. Учитель:
 

Мудрость и талант народа, сила и могущество власти – вот две связующие нити российской государственности, воплощенные в политической символике.

 Викторина:
1. При каком русском государе появился двуглавый орел?
2. Что символизирует две головы орла?
3. Как сегодня трактуются три короны, скипетр и держава на двуглавом орле современного герба?

4. Не меньшее значение в российском гербе имеет всадник, поражающий копьем дракона. Назовите кто это?
5. Сейчас в государственной символике используется герб образца 1993 г. Он похож на герб Российской империи. Но это не точная копия. В чем отличие?

6.С чем связано появление императорских корон над головами орла?

Идет обсуждение,  ответы учащихся. Просмотр мультимедиа – раздел « История герба России» - слайды № 1 – 11.

Учитель:  Через символ человек стремился изобразить мир и свое место в этом  мире. И то, каким было его видение, нашло отображение в печатях, гербах и оберегах наших предков.
Задание:
1.Роль тотемов в славянском язычестве?
2. В качестве политической символики власти и могущества многие российские города использовали тотем медведя. Объясните,  какие корни имеет этот символ в русском фольклоре  и русской культуре?

Ответ учащихся:

- Участники групп  готовят сообщение. ( Приложение)

- Медведь, священное животное славян. Этому тотему предки поклонялись еще в 6 – 5 вв. В 12 веке медведь украшал печати многих русских княжеств, в частности Карелии, Новгорода, Ярославля и др. кн. Медведь был символом государственности. 1565 г., по указу Ивана Грозного медведь занимает центральное место в этих гербах. В 90-х г.г. медведь как символ оберега и надежности занял свое место в гербах новой России.
Что касается фольклора то в народных поверьях, сказках, преданиях, медведь отождествляется с человеком. По легенде человек был обращен Богом в медведя в наказание. Народная культура имеет в своей копилке множество интересных историй, связанных с медведем.

( Мультимедиа – « Славянские обереги, связанные с культом животных» - слайды № 12 - 15).

2 часть. Учитель: 

1. Нашли ли, свое отражение в геральдической символике, народные предания о русских князьях?

2. В гербах, каких еще городов имеется переплетение политической символики и народной культуры?

Ответ учащихся:
-  Да, такие факты имеют место. Герб города Радомысля –« три голубя с пламенниками», связан с летописной легендой о княгине Ольги, ее мести древлянам за смерть мужа – князя Игоря.
  Зачитывается сообщение. (Мультимедиа – слайды № 16 - 17)

-  Самым ярким примером такого переплетения политики и культуры служит герб Москвы. Георгий Победоносец повергает копьем змея. В данном символе отразились народные сказания о борьбе русского народа против монголо – татар. Кочевников на Руси изображали в виде «змея поганого» или Тугарина Змеевича. Каждый народ имеет свой эпос. Таким эпосом, рисующим жизнь русского народа, были былины. Богатырский поединок Георгия искореняет «басурманство» на Руси. С 14 в. изображение всадника становится эмблемой Москвы, позже входит в состав герба Российской империи, в 90-х г.г. Георгий Победоносец снова занимает центральное место в государственной символике.

                            (Мультимедиа – слайд № 18).

Учитель.

1. Обычно голубой цвет  в геральдике имеет отношение  к морю, небу, а как можно объяснить наличие голубого цвета в гербе нашей Калмыкии?

Ответ учащихся.

- Государственный герб Республики Калмыкия – Шюльде – является графическим изображением эмблемы республики, представляющий собой « улан зала» ( красная кисточка на головном уборе – отличительный знак) и  «хадык»  ( белая ткань в виде шарфа – символ мира, добра и щедрости) в круге золотисто – желтого цвета (цвет вероисповедания народа), в абрамлении национального орнамента « зег» ( символ кочевников – калмыков и светлый путь процветания) на голубом фоне (вечность), в основании которого – лепестки лотоса белого цвета ( символ чистоты, духовного возрождения). В верхней части герба – изображение древнего символа Дербен Ойратов – четыре скрепленных между собой круга (союз четырех племен – жить в мире и согласии со всеми народами, населяющими четыре стороны света).

        Идет обсуждение. (Мультимедиа – герб Калмыкии – слайд № 19)

2. В политической символике чаще других встречаются белый, красный и черный цвета. Не могли бы вы объяснить, с чем связана такая цветовая гамма, имеет ли она отношение к народным традициям?

Ответ учащихся.
 - Пристрастие к такой цветовой гамме имеет прямое отношение к народным традициям и славянской мифологии. Мифы с давних пор связывали «тревожный»  красный цвет с кровью, борьбой, физическим насилием, зачатием, рождением и смертью. Красный, как и белый цвет, считался у русских признаком траура вплоть до 19 века. А если привлечь данные этнографии – оказывается, у самых разных народов эта триада означала – Прошлое, Настоящее и Будущее. В самом деле – мудрые седины Прошлого, живая кровь Настоящего, непроглядная тайна Будущего. Интересен обычай воинов окрашивать щиты перед боем собственной кровью. Кровь по своей воле пролитая  человеком, считалась могущественным лекарством для больных, а также талисманом, способным отвести оружие врага.

Задание секторам. Разработать проект герба училища и представить его. Основа герба – щит, каждый цвет имеет свою символику. Каждая группа работает – рисуют свой проект герба и защищает его. (Приложение).

 (Мультимедиа – демонстрируются работы групп, слайды № 20 - 23)

3 часть.
Учитель. Ребята, на печати и гербах как символ политической власти и силы русских земель часто присутствует изображение меча. А как воспринимался меч славянами?
Ответ учащихся:
- Для славян меч – это подарок богов. Он выручает из беды, помогает одолеть страшного Змея. Меч – оберег и защита. Между мечом и его хозяином – воином возникала таинственная связь. А если учесть, что во многих языках слово меч женского рода, становится ясно, что меч зачастую был для воина не только другом, но как бы и любимой подругой. К мечу обращались по имени. Славяне считали эти имена священными и редко произносили вслух. Избрав себе хозяина меч, верно, служит ему до смертного часа. Во многих воинских погребениях, рядом с человеком лежит его меч. В оружейной иерархии меч стоял на высшей ступени – меч, спутник истинных воинов, исполненных мужества и воинской чести.
Учитель: Заключительная часть нашего урока – это презентация: « Выставка оружия 16 – 17 в.в.», которую подготовили  учащиеся.

 (Из дерева, картона, бумаги, ткани, учащимися были подготовлены оружие, щит, шлем и т.д).
(Демонстрируются слайды  № 24 - 30)

Итог: Подведение итогов. Награждение команд.

Приложение.
                                 Тотемы в славянском язычестве

Еще одной незыблемой вещью в мировосприятии славян была тотемность. Тотем это изображение животного. Тотем может быть родовым, общинным, и общенародным. Происхождение тотемов связывают с олицетворением, скажем, конкретного рода, с физическими повадками того или иного зверя.

Тут существует множество легенд и преданий, как волк выкормил главу рода (Да, вон у римлян схожий пример есть), как лучший в роду охотился на медведя и голыми руками завалил его, а медведь тот оказался Велесом. Как мудрейший человек в роду получил ценную информацию от совы. Как кто-то в роду баловался волкодлачеством. Приводить примеров можно много. Суть не измениться. Род отдавал предпочтение тому или иному зверю, как благожелательному к этому роду или к конкретному индивидууму. И в последствии это отобразилось в фамилиях. Сколько вы знаете Волковых и Медведевых? Человек, род, народ, отождествляя себя с тем или иным зверем, по сути, им и становился. Естественно, со всеми допустимыми оговорками. Отдать предпочтение волку может охотник или вожак (глава) общины. Отдать предпочтение Медведю может воин. Так глава общины мудро будет заботиться о своих родичах, а воин будет наделён могучей силой медведя. Не думаем, что принципы тотемности до конца забыт сегодня. Можно привести в пример символ политической партии «Единая Россия» и фамилии некоторых высокопоставленных чиновников… Естественно, утверждать мы не можем, приводим как пример.

Да, символ медведя был ключевым для самоиндификации язычников. Второй по значимости был тотем волка. Частично отголоски тотемного признака можно наблюдать в гербах городов и эмблемах, уже в символах (логотипах) предприятий, ещё уже нательных амулетах. Да, в семиотике и геральдике есть некоторые тотемные элементы. Ну, а как было на Руси заведено, основной символ крест, основной тотем медведь, так оно всё и остаётся. Вот, она традиция, вот она культурная память.

Приложение.

Тотемы в обычаях славян

В эпоху, когда основным занятием у славянских племен была охота, они верили, что дикие животные являются их прародителями. А потому животные считались могущественными божествами, которым следует поклоняться.

 В результате у каждого племени был свой тотем, иначе говоря, свое священное животное, которому поклонялось племя.

 Так, например, несколько племен своим предком считали волка и почитали его как божество.

 Имя этого зверя было священным, его запрещалось произносить вслух, поэтому вместо «волк» говорили «лютый», а себя называли лютичами. Во время зимнего солнцестояния мужчины этих племен надевали волчьи шкуры, что символизировало превращение в волков. Так они общались со звериными предками, у которых просили силы и мудрости. Волк для этих племен считался могущественным защитником, пожирателем злых духов. Языческий жрец, совершавший охранительные обряды, также одевался в звериную шкуру.

Однако после принятия христианства отношение к языческим жрецам изменилось, и потому словом «волкодлак» (т.е. облаченный в длаку — волчью шкуру) стали называть злого оборотня, позднее «волкодлак» превратился в «вурдалака».

Так как хозяином языческого леса был самый сильный зверь — Медведь, — он считался защитником от всякого зла и богом плодородия, а потому именно с весенним пробуждением медведя древние славяне связывали наступление весны. По этой же причине практически до XX в. многие крестьяне хранили в своих домах медвежью лапу как талисман-оберег, который должен защищать своего владельца от болезней, колдовства и всевозможных бед.

 Славяне полагали, что Медведь наделен большой мудростью, почти всеведением: именем зверя клялись, а нарушивший клятву охотник был обречен на гибель в лесу.

 Это же мифологическое представление о медведе как о хозяине леса и могущественном божестве нашло свое отражение и в русских сказках. Истинное название этого зверя-божества было столь священным, что не произносилось вслух и поэтому не дошло до нас. Медведь — это прозвище зверя, означающее «недоед», в слове «берлога» сохранился и более древний корень — «Бер», т.е. «бурый» (берлога — логово бера). Довольно долго медведя чтили как священного зверя, и даже намного позднее охотники все еще не решались произносить слово «медведь» и называли его то Михаилом Потапычем, то Топтыгиным, то просто Мишкой.

Из числа травоядных животных в охотничью эпоху наиболее почиталась Олениха (Лосиха). Это была древнейшая славянская богиня плодородия, неба и солнечного света. В противоположность настоящим оленихам богиня представлялась рогатой, ее рога были символом солнечных лучей.

   Поэтому оленьи рога считались мощным оберегом от всякой ночной нечисти и прикреплялись либо над входом в избу, либо внутри жилища. По названию рогов — соха — оленей и лосей часто называли сохатыми. Русские женщины, надевавшие головной убор с рогами, сделанными из ткани — кичку, — уподоблялись богиням. Отголоском мифов о небесных Лосихах служат народные названия созвездий Большой и Малой Медведицы — Лось и Лосенок.

Небесные богини — Оленихи — посылали на землю новорожденных оленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч.

Среди домашних животных больше всего славяне почитали Коня. Это было связано с тем, что когда-то предки большинства народов Евразии вели кочевой образ жизни, и в облике золотого коня, бегущего по небу, им представлялось солнце.

Несколько позднее возник миф о боге солнца, едущем по небу на колеснице. Образ солнца-коня сохранился в убранстве русской избы, увенчанной коньком с изображением одной или двух конских голов. Амулет с изображением конской головы или просто подкова, подобно другим солнечным символам, считались могучим оберегом. Постепенно человек все больше освобождался от страха перед миром животных, и потому постепенно звериные черты в образах божеств начали уступать место человеческим.

Теперь хозяин леса из медведя превратился в косматого лешего с рогами и лапами, но все же напоминающего человека. Лешему как покровителю охоты всегда оставляли на пне первую добытую дичь. Считалось, что он может вывести из леса заплутавшего путника. При этом, если его рассердить, может, наоборот, завести человека в чащу и погубить. С принятием христианства леший, как и другие духи природы, стал восприниматься враждебно.

Основными божествами влаги и плодородия у славян были русалки и вилы, выливающие на поля росу из волшебных рогов. О них говорили то как о девушках-лебедях, прилетающих с небес, то как о хозяйках колодцев и ручьев, то как о мавках-утопленницах, то как о полудницах, бегающих в полдень по хлебным полям и придающих силу колосу.

 По народным поверьям, в короткие летние ночи русалки выходят из своих подводных убежищ, качаются на ветвях, а если встретят мужчину, могут защекотать до смерти либо увлечь его за собой на дно озера.

Приложение.

                                        Месть княгини Ольги

Княгиня Ольга отправилась в поход с большим войском, взяв с собой сына Святослава. Древляне были побеждены, бежали и затворились по городам. Ольга с сыном пошла на город Искоростень, потому что здесь убили ее мужа. Целое лето простояла Ольга под городом и не могла взять его. Тогда она решила применить хитрость. Она послала в город послов со словами: «Из-за чего вы сидите? Все ваши города сдались мне, взялись платить дань и спокойно теперь обрабатывают свои поля, а вы одни хотите лучше помереть голодом, чем согласиться на дань». Древляне отвечали: «Мы рады были б платить дань, но ведь ты хочешь мстить за мужа?». Ольга велела им сказать на это: «Я уже отомстила за мужа, а теперь хочу дань брать и, помирившись с вами, пойду прочь». Древляне спросили: «Чего же ты хочешь с нас?». Ольга отвечала: «Теперь у вас нет ни меду, ни мехов и потому требую от вас немного: дайте мне от двора по три голубя, да по три воробья; я не хочу накладывать на вас тяжкой дани, как делал мой муж, а прошу с вас мало, потому что вы изнемогли в осаде». Древляне обрадовались, собрали от двора по три голубя и по три воробья и послали их к Ольге с поклоном. Ольга раздала своим воинам птиц и велела ночью, завернув в маленькие тряпочки серу с огнем, привязать к каждой птице и пустить их на волю. Птицы, получив свободу, полетели в свои гнезда и подожгли город. Жители, испуганные пожаром, побежали из города и были перехватаны воинами Ольги. Город был взят и выжжен. Городских старейшин Ольга взяла себе, часть жителей отдала в рабы дружине, остальных оставила в городе, заставив платить тяжелую дань.

Отомстив за смерть мужа, Ольга занялась укреплением княжеской власти. Она оправилась в путешествие по землям, назначая «уставы» и «уроки» (повинности населения) и устанавливая погосты (опорные пункты управления), которые стали небольшими центрами ее власти.

Следующим шагом мудрой правительницы стал выход на международную арену. Годы ее правления не отмечены крупными внешними завоеваниями. Не было в это время военных побед, не присоединялись новые территории. Княгиня Ольга повышала престиж Руси умело дипломатией. Посетив Византию, она была принята императором с большими почестями, были подтверждены мирные договора между двумя державами. При Ольге Русь стала известна в самых отдаленных странах Европы.

Ольга стала первой русской княгиней, принявшей христианство. Ее крещение приобрело важное политическое значение и способствовало укреплению международного положения Руси. Она получила благословение от патриарха, а византийский император Константин стал ее крестным отцом. В крещении она была названа Еленой, но ее крещение не повлекло за собой крещения Руси. Даже сына своего Святослава Ольга не смогла отвергнуть от язычества.

Вскоре Ольга отошла от государственных дел и занималась только пропагандой христианства. Она построила несколько церквей. Умерла княгиня Ольга в 969 году и была похоронена по христианскому обычаю.

Княгиня Ольга была канонизирована Русской православной церковью.

Литература

Лукомский В., Типольт Н., Русская геральдика, Петроград, 1915

Стародубцев Н., Иллюстрированный словарь по геральдике, Донецк, 1996

2003

Каменцева Е., Устюгов Н., Русская сфрагистика и геральдика. Учебное пособие. Изд. 2-е. М. 'Высшая школа', 1974. - 264 с. с илл.

Соболева Н., Артамонов В., Символы России, Москва, 1993

 Государственные гербы России, Москва, 1995

 Лебедев В., Державный орел России, Москва, 1995

 Новиков В. Орлы Российской империи, Москва, 1990

 Лысенко Н., Русская государственная символика, Ленинград, 1990

 Соболева Н., Российская городская и областная геральдика XVIII-XIX вв., Москва, 1981

Похлебкин В., Международная символика и эмблематика. - М.: Междунар. отношения, 1989. - 304 с.

Герб и флаг России X-XX века, Москва, 1996

 Официальная символика России и Москвы, Москва, 2001

Соболева Н., Гербы городов России, Москва, 1998

 Соболева Н., История герба Москвы, Москва, 2002