Урок на тему:"История монашеских орденов".

ГБОУ Уфимская школа-интернат №13

для детей с нарушениями опорно-двигательного аппарата

Доминиканцы и францисканцы.                        Противостояние двух монашеских орденов:                   причины и следствия

Урок – конференция

Учителя истории

 Агафоновой Натальи Александровны

« В наш материалистический век серьезными учеными могут быть только глубоко верующие люди»

Энштейн.

Доминиканцы и францисканцы.                        Противостояние двух монашеских орденов:                   причины и следствия

Урок – конференция

Цели урока:

1.Обобщение и закрепление знаний учащихся по теме «История мировых религий. Христианство»

2. Развитие логического и абстрактного мышления. Формирование умения систематизировать и обобщать материал, самостоятельно работать с дополнительными источниками. Рассматривать альтернативные версии.

3. Воспитывать  чувство гуманности, долга и справедливости  у учащихся

Вопросы, обсуждаемые на конференции:

1. Католицизм ка ветвь мирового христианства

2. Организация и деятельность монашеских орденов

3. Доминиканский орден братьев-проповедников

4. францисканский монашеский орден

5. Догматические противоречия двух орденов

6. Современный католицизм: традиции и новации

             Предлагаемый вниманию урок-конференция может быть реализован на повторительно-обобщающем уроке, который завершает изучение темы              « История возникновения и развитие христианства» в старших классах. Подобные уроки-конференции не только способствуют формированию интереса к истории, но и создают эмоциональный фон, благоприятный фон для усвоения материала. Проблемные вопросы, рассматриваемые на конференции, поддерживают известное интеллектуальное напряжение, а также позволяют углублять и расширять представления  о данных процессах и явлениях.

        Для более эффективного усвоения материала в конце урока-конференции  можно провести викторину  для всех учащихся класса.

        Роль учителя в конференции сводится к тому, что он определяет организационный процесс урока. Знакомит учащихся с целями урока, основными его этапами, участниками, ведущим, а также завершает урок, подводя его итоги. Оценивает наиболее отличившихся учеников.

       В роли ведущих и докладчиков выступают сами учащиеся.

Вопросы, обсуждаемые на уроке-конференции:

1. Католицизм как ветвь мирового христианства Организационная структура католической церкви

1.2. История возникновения монашеских орденов

 2. Организация и деятельность монашеских орденов                                    

2.1. Доминиканский орден, братьев - проповедников                        2.2. Францисканцы, монашеский нищенствующий орден                                   2.3. Жизнедеятельность святого Франциска Ассизского                            2.4. Догматические противоречия двух орденов                                           3. Современный католицизм: традиции и новации  

3.1. Основные направления деятельности католической церкви                                             3.2. Кризис современного католицизма                                                                                         

Ведущий. 

КАТОЛИЦИЗМ КАК ВЕТВЬ МИРОВОГО ХРИСТИАНСТВА.   Организационная структура католической церкви.

  Католицизм представляет собой самую многочисленную и наиболее распространенную разновидность христианства. По данным статистического еженедельника Ватикана (международного центра Римской католической церкви). В настоящее время число последователей этой религии, достигает 1млрд. человек. Католическое вероисповедание широко распространилось среди населения Испании, Португалии, Италии, Франции, США, стран Латинской Америки и т.д. Немало обращенных в католичество миссионерами  людей в разных странах живут в Азии, Африки, Океании.

В отличие от других направлений в христианстве, католицизм имеет единую строго централизованную и иерархическую церковную организацию. Подлинным правительством Ватикана, является Римская Курия, орган папской администрации. Она осуществляет повседневное руководство всеми сторонами жизни римской католической церкви и папского государства.

В Римской католической церкви, папа последняя решающая инстанция по всем вопросам, включая догматические и нравственные. Ни какой церковный, административный орган не может судить папу. На втором Ватиканском соборе, носительницей полной и высшей власти, в церкви признана коллегия епископов и кардиналов во главе с папой. Но если коллегия без папы свою власть осуществить не может, то папа в осуществлении своей власти свободен всегда. За папой признается и право церковного учительства. Своими буллами папа может не только определять всю жизнь церкви, но и устанавливать, либо изменять церковные обряды и каноны, вероучения и культы.

 С 1271 года, папы избираются на конклавах, в  помещении, которое заперто. В 1271, два месяца  не могли избрать папу, народ закрыл епископов и кардиналов и не выпускал их, пока они не изберут нового понтифика. Сейчас местом конклава является Сикстинская Капелла, в которой остается лишь окно, для передачи питания.

Папу избирают через 18 дней после смерти очередного главы римской католической церкви. Вступая в Сикстинскую Капеллу, кардиналы дают следующую клятву. Соблюдать тайну и не разглашать информацию за пределами конклава. Число участников конклава не должно превышать 120 человек. Сами выборы проходят в несколько этапов, пока кто-то из кардиналов не наберет 2/3 голосов. Тогда избранного  спрашивают о его согласии быть папой. Новоизбранный папа может по традиции, менять имя, по своему желанию. Такая традиция укрепилась с XI века. Имя имеет большое значение для папы.

Народ извещается об избрании папы белым дымом, идущим из трубы Сикстинской Капеллы. При неудачных выборах, народу являют дым черного цвета.

Существуют пять римских храмов (базилик), именующихся Папскими.

1. Лютеранская базилика.                                                                                            

2. Ватиканский храм святого апостола Петра.                                                                 

 3. Базилика святого апостола Павла.

4. Базилика святой Марии.       

5. Базилика святого Лаврентия.

В этих храмах есть папский алтарь, в котором никто не имеет права служить без разрешения папы и папский трон.

Резиденцией папы является грандиозный храм святого апостола Петра. Храм строился на рубеже XVI /XVII  веков. По преданию мощи апостола Петра, захоронены у основания храма, под спудом.

          СОБОР СВЯТОГО ПЕТРА, РЕЗИДЕНЦИЯ РИМСКИХ ПАП

Докладчик №1

1.2. История возникновения монашеских орденов

В современности католическая церковь располагает огромной армией священнослужителей и монахов. В 2010 году, в мире, насчитывалось около 600 тысяч священников, свыше 1 млн. монахов и монахинь. Особую структуру в католической церкви составляют монашеские ордена. Внутренняя жизнь каждого ордена определяется его собственными правилами.

В IV-VI веках на западе Европы существовало множество монастырей. Первый монастырь и монастырский устав были созданы святым Бенедиктом Нурсийским, которого считают отцом западного монашества. Бенедиктинские монастыри в своих руках накапливают огромные богатства и образуют первый в истории монашеский орден. В отличие от монастырей, жестко привязанных к местным политическим и социальным окружениям, ордена представляли собой общеевропейскую надгосударственную структуру, служившие более эффективной опорой папству.

Орден представлял собой замкнутое централизованное объединение монастырей, во главе с общим контролирующим органом. Все эти ордена отличались особенностями своих уставов и организацией управления. Некоторые ордена стали отдаваться исключительно молитве и обособляться от общества (созерцательные ордена). Другие посвящали себя проповедям и делам милосердия. Были ордена смешанного характера.

Во время крестовых походов с целью защиты паломников и больных при христианских святынях создаются военно-монашеские ордена. Ордена Алькантара, Калатрава (испанские). Немецкие рыцари создали ордена меченосцев, тевтонцев. Госпитальеры и тамплиеры преимущественно по составу были французские. Эти ордена возникли в святой земле. Затем, благодаря поддержке папства, обширным владениям, коммерческим операциям, они превращаются в мощную военно-политическую силу.

В 1215 году, Иннокентий III,13 каноном, IV Латеранского собора запретил создание новых орденов, предписав брать уставы, ранее утвержденные римским престолом. Но этот запрет не повлиял на создание в XIII веке, в Западной Европе, новых монашеских орденов. Это были нищенствующие ордена. Нищенствующие ордена должны были полностью или частично отказаться  от владения имуществом,  получения постоянных доходов и жить милостынями.

Были созданы Францисканский, Доминиканский,  Кармелитский, Августинский ордены.

Францисканский первый орден,  не взявший на себя оседлости монашества (постоянное место пребывания, ради проповеднической деятельности). Доминиканский орден был создан для борьбы с еретиками. Кармелиты,  ранее созерцательный орден, но под влиянием двух первых орденов, превратился в нищенствующий.  Августинский  орден, образовался под давлением папской власти, из-за слияний больших монашеских групп, объединенных уставом блаженного Августина.

            В обязанность нищенствующего ордена входило проповедование, исповедание, миссионерство и участие в инквизиции, что предполагало всеми братьями священного сана, а также создание орденской системы богословия и лингвистического образования. В отлитие от других монашеств нищенствующие ордена были сосредоточены  преимущественно в городах.  Поскольку все члены нищенствующего ордена занимались активной мирской деятельностью, то называли себя не монахами, а братьями.  Все эти ордена получали от папы огромные привилегии и оказывали огромное влияние на духовную жизнь Западной Европы, вплоть до времен Реформации XVI века.  

           Но эти нищенствующие ордена, имели не только общие черты, но и существенные отличия. Особенно явственно это прослеживалось среди наиболее влиятельных двух первых орденов, Францисканцев и Доминиканцев. С течением времени между двумя орденами, возникло догматическое противостояние, которое затронуло также различные стороны общественной жизни средневековой Европы.

Докладчик 2.

 ОРГАНИЗАЦИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МОНАШЕСКИХ ОРДЕНОВ

 Доминиканский орден, орден братьев - проповедников

Доминиканский орден был основан святым Домиником в Тулузе, в 1216 году. Утвержден папой Гонорием III, предоставившему новому ордену ряд привилегий. Центрами ордена стали Париж и Болонья, два крупных университетских города Европы. На первом генеральном капитуле в Болонье, в 1220 году, доминиканский орден был объявлен нищенским, на его членов возложили обязанность отказываться от всякого имущества и доходов и жить подаяниями. Это постановление было отменено в 1425 году, папой Мартином. Во главе ордена стоял избирающийся с начало пожизненно, а затем на шесть лет великий магистр. Капитул-общее собрание, собираемое каждые три года. Главная задача ордена миссионерская деятельность, церковные проповеди и богословие. К доминиканцам относят замечательных ученых Фому Аквинского, Альберта Великого, а также Саванаролу, Таугера и др. В дальнейшем члены ордена  стали ревностными хранителями правоверия, им была дарована цензура. В эпоху наибольшего процветания, в XVI веке, орден насчитывал 150 тысяч человек в 45 провинциях Европы.

Одежда доминиканца состояла из белой рясы с капюшоном. Выходя на улицу, он надевал  сверху черную мантию с черном капюшоном. Герб ордена изображал собаку, которая несет во рту пылающий факел (отсюда их название «Псы господни»). Что выражало второе назначение ордена, охрана церкви от ереси.

В каждом доминиканском монастыре была своя школа. Курс обучения был рассчитан на 6-8 лет. Первые два года посвящали философии. Вторые два года богословию, затем истории и праву. Способные ученики в дальнейшем делались лекторами, а через семь лет бакалаврами, через четырнадцать лет магистрами и могли преподавать в университетах Европы, тем самым, оказывали влияние на направление образования. В 1223 году папа Григорий IX передал им инквизицию.

Инквизиция - расследование, розыск. Особый церковный суд по делам еретиков, существовавший в IX-XVIII веке. В первые, об инквизиции как об учреждении, говорится Иннокентием III, на четвертом Катеранском соборе, в 1215 году. Он установил особый порядок для преследования еретиков, достаточным основанием для которого объявлялись порочащие слухи. Были учреждены инквизиционные трибуналы, которым поручалось расследование дел о еретиках, вынесение и исполнение приговоров. Члены инквизиционных трибуналов обладали личной неприкосновенностью и неподсудностью. Местные церковные и светские власти находились в непосредственной зависимости от папы. Судопроизводство было тайным и произвольным. Широкое применение пыток поощрялось и вознаграждалось. Материально заинтересованы были доносчики, папство, сама инквизиция, поскольку получали огромные средства в результате конфискации имущества осужденных. Инквизиция стала бичом европейских католических стран. Приговоренных обычно передавали в руки светских властей для сожжения на костре (Аутодафе). Особо свирепствовала инквизиция в Испании, где тесно была связана с королевской властью. Только за восемнадцать  лет деятельности испанской инквизиции Торквемадой было заживо сожжено более 10 тысяч человек.

Аутодафе торжественная, религиозная церемония, включающая в себя процессии, богослужения, выступления проповедников, публичное покаяние еретиков и чтение их приговоров. Первое Аутодафе появилось с началом инквизиции в XIII веке, а в XV веке приобрели театральный характер. Как правило, проводились они на главной улице города, при огромном скоплении народа, в присутствии духовной и светской знати, иногда самого короля с семьей. Осужденный выводился в торжественной процессии со свечами в руках, в позорной одежде, босыми. После мессы все присутствующие клялись помогать инквизиции, затем следовало чтение приговора и сожжение на костре. Инквизиция опиралась на ряд догматических трудов, среди которых, наиболее известным был «Молот ведьм».

Два доминиканских монаха в Германии Генрих Крамер (приор) и Якоб Шпренгер (декан Кельнского университета) создали известный трактат по демонологии «Молот ведьм», опубликованный в Шпайгере, в 1487 году.               

В первой части говорится, что должностные лица, должны осознать гнусность колдовства. Во второй части говорится о формах злодейств ведьм. В третьей формулировались правила для возбуждения судебного иска против ведьм. Свидетельства против ведьм могли давать преступники, лица, уличенные в лжесвидетельстве, причем их имена могли оставаться в секрете. Так как ведьму нельзя было осудить без собственного признания, особо оговаривалось, как практически преодолеть молчание ведьм, разумеется, через пытки. В этом документе логика и здравый смысл были принесены в жертву заранее сложившейся богословской концепции.

Деятельность двух доминиканцев вызвала всеобщую ненависть среди местного населения. Так как жертвами их деятельности стали тысячи людей, преимущественно, женщин. Крамер был вынужден покинуть родной Кельн, а по Шпренгеру после его кончины не отслужили заупокойную службу. Примечательно, что, несмотря на сильное давление церкви «Молот ведьм» официально одобрили лишь четыре профессора из всего Кельнского университета. Остальные, рискуя собственными жизнями, категорически отказались это делать. Инквизиция требовала исполнения его как общеобязательного кодекса. Этот документ давал инквизиторам огромные возможности в борьбе с «колдунами» и «ведьмами». Папство встретило книгу восторженно, Александр VI Борджиа, Лев X, Адриан VI подчеркнули правильность основных положений книги. Но «Молот ведьм» с латинского на другие языки вплоть до XX века не переводилась. Этот труд был создан для устранения последних препятствий в деятельности инквизиции, с чем она успешно справилась.  

Кафедральный собор в Милане, резиденция великого магистра, доминиканского ордена.

Докладчик 3

 Францисканцы католический, монашеский нищенствующий орден.

Францисканский орден основан святым Франциском Ассизским, в 1208 году, с целью проповедей в народе апостольской бедности, аскетизма, любви к ближнему своему. Устав был устно утвержден папой Иннокентием III, в 1209 году, письменно в 1223 году, папой Гонорием IX. В ранний период францисканцы были известны как «серые братья» в Англии (по цвету их облачения) или как «кордельеры» во Франции (из за того, что одежду опоясывали веревкой).  Устав ордена приписывал  совершенную бедность, уход за больными, проповеди,  послушание папе. В 1256 году папа разрешил им преподавать в университетах. Так они создали свою систему образования, породив целую плеяду великих мыслителей, ученых средневековья и ренессанса. Среди  них были ученые: естествоиспытатель Роджер Бекон, поэт Петрарка, писатель Рабле и многие другие. Францисканцы активно занимались миссионерством, исследовательской деятельностью. Проповедники францисканцы были популярны среди простого народа. Безусловно, огромной любовью народа и незыблемым авторитетом обладал основатель ордена Франциск Ассизский, причисленный к лику святых.

В 1232 году генералом ордена стал ученик Франциска, Илия Кортонский, который благодаря своей близости с учителем, пользовался большим авторитетом среди братьев, а его обширные связи, особенно дружба с папой Григорием IX, позволила ему значительно укрепить авторитет францисканской общины. Он, будучи выдающимся организатором, создал стройную систему управления орденом, разделил его на провинции, организовал школы, развернул широкое строительство храмов и монастырей, в том числе приступил к возведению готической величественной  базилики во имя святого Франциска на его родине в Ассизе. В современности это сооружение признано шедевром европейской архитектуры. В это время в ордене четко обозначились два течения, по разному понимавшие заветы Франциска, а главное его отношение к бедности и строгому соблюдению устава. Внутренняя борьба этих течений, хотя и не раз омрачавшая жизнь францисканской общины не  была препятствием для исполнения  их апостольства. Она принципиально отличалась от царящей в этом мире борьбы за власть и богатство, ибо это была борьба за совершенную бедность.

Нищие братья казались себе недостаточно бедными. Первым пример подал святой Петр из Алькантара. Суровость своей жизни он довел до пределов человеческих возможностей. Он ел только один раз в день и то очень мало, спал два часа в день и притом сидя, в любое время года ходил босиком, постоянно носил металлический пояс и бичевал себя до крови.

В середине XIII века генералом ордена стал Бонавентура. В 1260 году, в Нарбонне,  Бонавентура провел свой первый генеральный капитул, на котором были приняты очень важные для ордена решения, во многом предопределившие его дальнейшее развитие и получившие название «Норбонские конституции». Во первых было осуждено чрезмерное увлечение бедностью, которая в сознании некоторых монахов стала заменять все другие добродетели. Во вторых, было поддержано развитие большинства монастырских общин. В третьих, подчеркивалось необходимость обучения монахов, организация школ, кафедр в университетах. Ряд монахов были не согласны с мнением Бонавентуры, они считали, что для восхождения к святости вовсе не нужны знания. Но Бонавентура занял твердую позицию. Он настоял на том, чтобы орден стал покровительствовать университетам и науке. Благодаря этой политике среди францисканцев оказалось большое количество ученых, поэтов (Данте, Петрарка и др.), композиторов (Вивальди, Борзе и др.), деятелей искусства (Микеланджело, Джото, Вероккио и др.) Сам Бонавентура был профессором права и преподавал в Сорбонне. Он написал большое количество философских трудов. В 1273 году он был возведен в сан кардинала римской католической церкви. Спустя два века после его кончины, в 1482 году был канонизирован, а в1587 году он был признан учителем церкви.

Действия папы Иоанна XII, в 1320 году, объявившему учение о бедности Христа, ересью. Поставили францисканский орден в тяжелое положение, вскоре он раскололся на три направления: обсервантов, конвентуалов и капуцинов. На рубеже XIV-XV веков, орден был вынужден примкнуть к доминиканцам, участвуя в трибуналах инквизиции. Тем самым, отказываясь от идеалов святого Франциска. Упадок ордена был неизбежен, его возрождение произошло лишь в XIX веке.

  Докладчик 4

 Жизнедеятельность святого Франциска Ассизского.

Основателем ордена является святой Франциск Ассизский. Объективные сведения о его жизни достаточно малы. Первые жития о Франциске написаны тотчас после его смерти, однако авторы, к сожалению, мало заботились о точности биографии данного своего героя. Родился он в зажиточной семье торговца щелком. Был единственным сыном в семье, в которой было ещё шесть дочерей. В молодости вел разгульную жизнь, и даже молодежь выбирала его царем пирушек. Участвовал в военных походах, был юношески тщеславен. Поездка в Рим и поклонение святому Петру, изменили мировоззрение и мироощущение Франциска. У гробницы апостола он осознал истинный смысл нищенства и монашества. Обменялся одеждой с нищим и встал в их ряды. Разногласия с отцом ускорили принятие Франциском монашества. Несколько лет жил в шалаше близ монастыря, питался объедками, которые сам собирал днем в городе. Многие горожане стали считать его помешанным, но у него уже появились последователи. В одежде странников они ходили по городу призывали людей к покаянию и миру. Когда число его учеников значительно увеличилось, он отправился в Рим для того, чтобы испросить у папы разрешения на основания ордена. Существует много легенд о встрече двух незаурядных людей того времени Франциска и папы                             Иннокентия III, которые олицетворяли два разных мировоззрения. Первый, наместник бога на земле, раздававший короны и низвергавший королей, представитель авторитета власти церкви. А перед ним босоногий последователь Христа, нищий, в одежде пастуха, проповедующий о всепрощающей любви к ближнему и смирению. Наиболее объективное повествование бенедиктинового летописца гласит, что папа с пренебрежением отнёсся к Франциску. Пораженный его бедным и грязным видом папа отправил его к свиньям. Но, когда Франциск, буквально исполнив его совет, вернулся еще грязнее с просьбой исполнить его мольбу, то Иннокентий был растроган  этим смирением и отнесся к нему милостиво. С этого момента Иннокентий разрешил основать орден, взяв его под свое покровительство, но потребовал полного послушания в ответ. Количество францисканцев очень быстро разрасталось. Франциск отличался состраданием и жизнерадостным нравом. В конце жизни он отошел от руководства орденом. Через два года после его смерти, в 1226 году был канонизирован.

 Докладчик 5

 Догматические противоречия двух орденов

Разногласия между двумя орденами начались с момента знакомства Франциска Ассизского с Домиником де Гусманом в 1218 году. Они встречались несколько раз. Доминик предложил объединить два ордена, Франциск отказался. Францисканцы, положившие начало новому западному монашеству, утверждали о необходимости самоусовершенствования, духовного подвига, аскетического образа жизни. Говорили о значимости проповедей, миссионерстве, оказание помощи бедным людям. Монашество благодаря францисканцам стало не только созерцательным, но и деятельностным. Францисканский орден в первый период своего существования отвергал стремление церкви к накопительству и неимоверному обогащению. Францисканцы придерживались традиций древнего монашества и стремились вернуться к простоте и бедности, первоапостольской близости с простым народом.

Проповедуя крещение, францисканцы шли в те земли, где не слышали и не принимали слов Евангелия. Многие из них закончили свою жизнь мученической смертью. Именно францисканцы положили начало мирным крестовым походам в страны не христианских религий. Они проповедовали на Востоке, Азии, Балканах, Америке. В отличие от доминиканцев, которые насильственно обращали коренное население в христианскую веру, часто в качестве устрашения применяли пытки и костры. То францисканцы действовали совершенно иначе. Их методы были мирными. Так в Китае, францисканцы строили храмы, школы, библиотеки, аптеки. Они переводили европейские книги на китайский язык.

В Америке (Чили, Перу, Мексике) францисканцы как могли, пытались охранять и спасать местных жителей от алчности колонизаторов, строили для них церкви, школы, больницы и т.д.

В то время, когда доминиканцы и другие служители церкви безжалостно уничтожали древние бесценные артефакты цивилизации майя, ацтеков, инков. То францисканцы, понимая какую огромную ценность они имеют для потомков, рискуя жизнями, спасали их. Известно, что майя до завоевания конкистадоров создали целый комплекс замечательных письменных источников. Речь идет о знаменитых кодексах майя, в которых рассматривались вопросы астрономии, права, экономики, земледелия и др. Но до наших дней к сожалению, дошли лишь четыре кодекса майя, которые названы, в честь городов в которых они сегодня находятся. Это Дрезденский, Парижский, Мадридский и кодекс Гролье (который сохранен лишь частично). Остальные были уничтожены. Сначала испанские миссионеры  заинтересовались загадочными индийскими знаками, но расшифровав их с помощью местных жителей, они увидели в них сатанинские измышления и стали их систематически уничтожать.

 Первыми, кто бросил в  костер эти бесценные документальные  источники были доминиканцы. В 1540 году епископ Юкатанский  Диего Ланда, приказал сжигать все кодексы, которые попадут в руки христиан. Впоследствии, он сказал: «Мы нашли множество книг, записанных этими значками. Поскольку в них нет ничего кроме суеверий и дьявольской лжи, мы приказываем их повсеместно сжигать».

Из четырех кодексов майя, как  известно, лучше всего сохранился Мадридский кодекс, во многом благодаря героическим усилиям францисканцев. Этот поистине бесценный письменный источник, спрятал от инквизиции, и долгое время хранил в тайне епископ Алонсо де Сорито, принадлежащий ордену святого Франциска. Члены этого ордена первыми исследовали культуру древнеиндийских цивилизаций. Так книга брата Бернардина «Всеобщая история о делах Новой Испании» стала первой всеобъемлющей энциклопедией культуры древних цивилизаций майя, ацтеков и инков. 

Доминиканцы, несмотря на то, что изначально, как и францисканцы были основаны как нищенствующий орден, уже вскоре отошли от этой позиции, создавая новые христианские богословия, схоластику. Монахи ордена в отличие от францисканцев, вели чисто созерцательный образ жизни. Впоследствии, подвергались критике епархиальным духовенством, и перешли к более активной деятельности. Они стали мощной силой поддерживающей понтификов в их политике укрепления экономического и политического могущества церкви.

В конфликт двух монашеских орденов были вовлечены как сознательно, так и помимо их воли многие влиятельные государственные деятели (Лоренцо Великолепный, Филип II Август). А также известные ученые и деятели культуры. Среди них были Парацельс, Ротердамсий, Альберт Великий и др.   Хотелось бы остановиться на следующих примерах.

Традиционно из школьного курса мы считаем, что Джордано Бруно пострадал от инквизиции за свои астрономические воззрения. Но это лишь часть истины. Поскольку подлинно известно, что основной причиной его трагической гибели стало, то,  что вовлеченный в противоборство двух орденов,  он примкнул к францисканцам. Открыто подверг критике идеи доминиканцев. При этом ученый состоял в рядах этого ордена.  Бруно сделал ряд астрономических открытий о том, что существуют неизвестные планеты в пределах солнечной системы, развил идею о множественности миров и бесконечности вселенной, обобщил идеи Коперника.

Но Бруно, был и философом, считающим, что бог это монада. Он един, вездесущ, он движущая сила вселенной. Подобно святому Франциску считал, что церковь должна жить в простоте и бедности, быть частью простого народа. Тем самым, будучи членом доминиканского ордена, он не соглашался с его постулатами. Начались преследования ученого. Он бежал и скрывался в Англии и Германии.  В Венеции, где он нашел временное прибежище, был схвачен. Перевезен в Рим, провел в тюрьме шесть лет, не соглашаясь признавать свои убеждения ошибкой. Инквизиционный трибунал своим приговором, назвал ученого «Нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком». Бруно был лишен сана и отлучен от церкви. В ответ на приговор Бруно заявил судьям «Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю « И несколько раз повторил « Сжечь не значит опровергнуть».       17 февраля 1600 года Бруно был сожжен на площади цветов в Риме.

Еще одной жертвой противостояния двух орденов стал известный английский ученый Роджер Бекон. Он получил образование в Оксфорде и Сорбонне, где впоследствии читал лекции по философии. В 1250 году он вступает в орден францисканцев. В это время дискуссии между доминиканцами францисканцами были в самом разгаре. Бекон убедительно и философски обоснованно доказывал правоту учения святого Франциска. При этом он открыто и резко обличал распущенность, невежество и стяжательство духовенства. В 1278 году под давлением доминиканцев и высшего духовенства был лишен права преподавать в университетах, а заниматься научной практикой. Генерал ордена францисканцев Бонавентура, спасая Роджера Бекона, от расправы поместил его во францисканский собор в Авиньоне. Но доминиканцы настойчиво продолжали обвинять его в том, что он занимается черной магией и в отступничестве от догматов церковных истин. В 1280 году он был помещен в тюрьму. Точных данных о тюремном заключении Роджера Бекона не  существует. Но у ученого были тайные приверженцы и покровители. Известно, что среди них был сам папа Климент IV, который считался образованнейшим человеком своего времени. А также графы Девонширские, влиятельный аристократический род, который был в родстве с королевской семьей Англии. Благодаря их заступничеству ученый обрел свободу и продолжил преподавать в Оксфорде.

В XVII веке в Европе началась реформация, борьба за переустройство церкви. Известно, что одними из главных причин ее начала, было вмешательство церкви в государственные дела, ее неимоверные источники обогащения, нравственное разложение монашества и т.д. Протестанты, требовали, чтобы священнослужители подобно Христу и апостолам должна жить в простоте и бедности. Быть для верующих нравственным ориентиром их духовного становления. Казалось, что францисканцы с их идеалами простоты и бедности должны были примкнуть к протестантам. Но этого не произошло, они сохранили верность Папству. При этом единым фронтом отважно выступили против ереси. В отличие от доминиканцев, которых в народе не любили и называли презрительно «Псы господни», францисканцев повсеместно любили, они имели большой авторитет и популярность. Поэтому их присутствие и действия вызывало недовольство и опасения у протестантских властей. В Англии их четвертовали и сжигали на вилах на медленном огне, в Нидерландах вешали, в Германии их высмеивали и писали на них памфлеты. Их преследовали, а они терпеливо прощали, их изгоняли, а они возвращались, когда их предавали мученической смерти, они прощали своих палачей. И это героическое мученичество францисканцев, которые добровольно, во имя божье, шли на смерть, дало обратный эффект. Народная любовь и почитание возросли больше прежнего. Францисканцы сумели в те тяжелые времена для католической церкви, оставить о себе память, которая давала жизнь новым поколениям христиан. Во многом благодаря политике этого ордена папство сумело подавить реформацию и сохранить свои позиции в большинстве европейских государств.

Примером этого является жизнедеятельность папы, Сикста V, который был, несомненно, выдающийся личностью. Сикст V принадлежал ордену святого Франциска.  Он возглавил папский престол в тяжелые для церкви времена, в Европе, шла реформация. Понтифик в корне изменил политику церкви. Он стал покровительствовать промышленности и торговле. Успешно боролся с пиратством на Средиземном море, для этого он основал папский флот. В Риме он развернул грандиозное строительство. Были построены водопровод, общественная баня, типография, Университет. Сикст V покровительствовал ученым, художникам, поэтам. Дружил с Леонардо да Винчи и Микеланджело. Папа вел добродетельный, аскетичный образ жизни. В огромном роскошном папском дворце он  жил как бедный простой монах. Понтифик отменил обременительные для народа налоги и подати, при этом резко сократил содержание папского двора. Сиксту V, удалось сделать, казалось невозможное, он вернул папскому престолу былой авторитет и влияние, а главное доверие народа.

Противостояние двух орденов длилось несколько столетий. Оно принимало различные формы. Так, например, шла очень напряженная и длительная борьба между братьями этих орденов за место духовника при королевской особе. Эта должность открывала перед орденом огромные перспективы и возможности. Он мог влиять на политику европейских монархов.  И таких примеров в истории было достаточно много. Францисканцы являлись духовниками таких великих французских королей как Людовик Святой,   Филипп II Август, Филипп IV Красивый, Людовик XIV,(король Солнце). Мы знаем из истории, что эти монархи были созидатели, правление, которых способствовало возвеличиванию французского королевства. Под влиянием францисканских духовников, монархи, проводили политику веротерпимости, трибуналы инквизиции проводились значительно реже, повсеместно открывались школы и университеты. Брат францисканец, Луи де Сорбонн, являясь духовником короля Людовика XII, убедил монарха открыть колледж, который впоследствии был преобразован в университет, названный в честь его основателя, Сорбонной.

Доминиканцы преимущественно были духовниками испанских и португальских монархов. В этих государствах, более всего свирепствовала инквизиция, преследованиям подвергались еретики, иноверцы, евреи, что привело к массовому оттоку значительной части населения. Повсюду устраивались Аутодафе, горели костры, Опасаясь арестов и преследований, Испанию покидали преимущественно активные, предприимчивые, образованные люди. Испанское королевство потеряло лидирующие позиции в Европе, уступив первенство Франции и Англии.

Таким образом, мы видим, что противостояние двух монашеских орденов было не только догматическим, но оно так или иначе охватывало многие стороны общественной жизни, оказывало влияние на политику и дальнейшее развитие многих европейских государств.

В современности эти ордена являются действующими. В настоящее время орден Доминиканцев насчитывает более десяти тысяч человек. Действует в 50 странах, имеет 600 монастырей. Монастырями руководят приоры. Во главе ордена стоит великий магистр.  

Францисканский орден,  в современности,  является, пожалуй, одним из самых влиятельных орденов, в ведении, которого находится целый ряд колледжей, университетов, общественных центров. Орденом руководит генерал, избираемый на шесть лет. 

Докладчик 6.

 СОВРЕМЕННЫЙ КАТОЛИЦИЗМ                       ТРАДИЦИИ  И ИННОВАЦИИ

  Основные направления деятельности католической церкви.

Серьезные, значительные изменения в мире XX века: национально- освободительное движение, научно- технический прогресс, изменение политического соотношения сил в мире  привели к кризису католицизма. Если ещё в начале XX века католическая церковь официально осуждала сторонников модернизма (течение, возникшее в конце XIX века, ставившего целью приспособление вероучения к современности), во второй половине XX века под угрозой утратить контроль над редеющей паствой была вынуждена сама стать на путь модернизации идеологии и политики.

Сегодня предпочитают замалчивать о том, что в 30 годы XX века католическая церковь сотрудничала с фашизмом. Папа Пий XI осудил коммунизм (1917г), так и фашизм, но перейти к более решительным шагам не успел. Был отравлен по приказу Муссолини, в 1939 году. Следующий папа Пий XII был вынужден действовать более осторожно. Он не стал открыто выступать против фашизма. Лично встречался с Муссолини и Гитлером и заручился их поддержкой, вплоть до 1944 года. В это время Италия была освобождена союзниками. Эти факты не прибавляли популярности церкви. В этом кроятся причины начавшегося в 60 годы процесса изменения догматики, культа, организации  и политики католической церкви.

На втором Ватиканском соборе, в 1962 году, было объявлено о решении церкви, упростить церковные каноны и культовые обряды, добиться демократизации управления. Современное реформирование церкви приводит к изменениям управления церковными организациями, реорганизации аппарата церкви на всех уровнях.      

 Переоценке подвергаются философские доктрины католицизма. Дискуссии между « традиционистами », настаивающими на неизменности философии доминиканца Фомы Аквинского и «обновленцами», считающими невозможным в современную эпоху ограничиваться этими положениями. Последние обращаются к философской концепции Луи де Шардена (1881-1953), который пытался заменить средневековую церковную догматику, не соответствующую психическому и умственному складу современного человека на данные науки XX века и гуманистические идеи.

Современная политика католической церкви разработана папой Иоанном Павлом II. В его понимании, церковь предстает как своеобразный  структурный институт, не связанный ни с каким  общественным строем. Политика церкви истолковывается Ватиканом исключительно как форма духовного  пасторства  в мире, служение людям с помощью Евангелия, отказ от политической деятельности. Все это проповедовал ещё в средневековье  святой Франциск.

Католическая церковь сегодня располагает огромными финансовыми средствами, широкой сетью информационных систем, множеством школ, колледжей, университетов. Она продолжает оказывать заметное влияние на духовное состояние народов.  Свою деятельность Ватикан, финансирует за счет поступающих средств от организаций католической церкви и доходов от собственных  финансовых и банковских операций. Ватикан, один из крупнейших в мире акционеров и капиталовладельцев. Он владеет акциями Дженерал Моторс, Шелл, Дженерал Электрин и др. Стоимость акций и других ценностей Ватикана, включая золотые запасы, оцениваются более чем в 13 млрд. долларов.

В своих документах по вопросам использования средств массовой информации, Ватикан, нацеливает их на усиление идеологического влияния на массы. Пастырская инструкция « Община и  прогресс» указывает, что именно этой цели должна следовать католическая пресса, что все верующие должны регулярно читать издания христианского толка. В этой же инструкции говорится о необходимости ведения радиопередач на государства, где церковь не имеет доступа к СМИ, где религиозные передачи являются единственным способом для католиков узнать сообщения о жизни церкви. Таким образом, католическая церковь продолжает оказывать свое влияния на определенные слои населения во многих странах. И чтобы сохранить это влияние она использует различные методы и формы, стремится, приспособится к тем огромным изменениям, которые происходят в современном мире. Не смотря на то, что католическая церковь остается серьезной идеологической и политической силой, её позиции ныне не так сильны как прежде.

Докладчик 7

Кризис современного католицизма

            Что представляет собой кризис веры в католической церкви, в чем его причины и как он проявляется. Любое разумное существо обладает способностью верить. Это является частью природы человека как разумного создания. Святой апостол Иоанн Богослов задавался вопросом: « Почему, будучи столь готовыми, верить людям мы так неохотно верим в бога?».           

Кризис католической церкви это кризис веры. Современное состояние церкви называют критическим. В чем причины этого кризиса? Ученые аналитики считают, что их достаточно много. Назовем  некоторые из них.

1. Изменение массового сознания людей. В современном мире много атеистов, людей, не верящих в бога.

2. Другие полностью не отказываются от веры, но уже сомневаются в том, что католики былых времен верили с детской наивностью.

3. Подорвано доверие населения к священникам, как к духовному авторитетному лидеру и руководителю, а также их правом дарованном свыше, властью повелевать людьми. Римские папы, описывая состояния все еще верующих людей говорят: « Они в замешательстве, растеряны, обеспокоены».

4. Многие верующие подавлены разногласиями внутри католической церкви между духовными общинами.

5. Одно из проявлений обострения кризиса католической церкви, растущее безразличие к религии со стороны молодежи. Примечательно, что отход молодых людей от религии и церкви, характерен даже для традиционных католических стран. (Франции, Испании, Португалии).

6. По мнению Иоанна Павла II и целого ряда специалистов, современная культура находится в глубоком кризисе. Прежние идеалы: отечество, семья, свобода, прогресс, совесть сошли со сцены. А новые постулаты: демократия, революция, справедливость потеряли свою ценность. Им на смену пришли культ потребительства, денег, кризис моральных ценностей и др. Так, по мнению церкви, выглядит современная культура и ей должна быть противопоставлена новая культура, новая система ценностей, новый способ мышления, новый образ жизни. А для этого необходимо интеллектуальное и моральное обновление современного общества. Возрождение гуманных христианских ценностей и идеалов.

7. Есть и такая точка зрения, которая утверждает, что сама история существования католической церкви, с её стремлением утвердить лидерство в государственной и общественной жизни, желанием оказывать влияние на образование и науку, вторжением в частную жизнь прихожан и, несомненно, её многочисленные источники обогащения, и нравственное разложение монашества. Все это способствовало падению авторитета церкви, формировало те кризисные явления, свидетелями, которых мы являемся в современности.            [

На этом уроке  мы обращаем внимание на то, что к подобному критическому положению католическая церковь может прийти и папский примат будет подвержен сомнению, предрекал ещё в XIII веке святой Франциск Ассизский. Но тогда его пророчества воспринимали как кощунство и ересь. Возникло догматическое противостояние двух ведущих католических орденов, доминиканцев и францисканцев. Исход, которого во многом определил дальнейшее развитие католицизма.

Ведущий

В завершении данной конференции  хотелось бы заметить следующее. Исторический путь двух монашеских орденов был неоднозначен. В нем присутствовал фанатизм, отрицающий саму возможность выслушивания инакомыслящих и инаковерующих, инквизицию, представляющую собой жесточайшее преследование тех, кого деятели церкви подозревали в отходе от церковного вероучения. Далеко не все религиозные деятели являли образец нравственных заповедей, о которых сами же и проповедовали. Достаточно вспомнить зловещие фигуры Торквемады (великий инквизитор),                      Александра VI Борджиа (римский папа). Но были и те, которые своей жизнью являли истинный пример милосердия, жертвенности и человеколюбия. Таким был святой Франциск Ассизский.

Целью нашей сегодняшней  работы являлось исследование противостояния двух орденов и то, какие последствия и влияние оно оказало на дальнейшее развитие католической церкви.  В результате совместной работы  мы пришли к следующему заключению.

С момента создания двух орденов между ними возникло идеологическое противоречие. В этом противоборстве вверх одержали доминиканцы. К сожалению, на наш взгляд. Впоследствии церковь активно продолжала вмешиваться в государственные дела и образование, влияла на политику многих европейских государств. Проводила насильственную христианизацию среди иноверцев, развязывала религиозные войны. А также укрепляла свое экономическое могущество.

Ещё в XIII веке святой Франциск предрекал, что подобная политика церкви может привести её к упадку и возможно к катастрофе. Он настаивал на  том, что церковь должна быть терпимой к инакомыслящим, проповедовать покорность и смирение, приобщать человека к нравственным библейским ценностям. Отказаться от вмешательства в государственные дела. Церковь должна стать символом простоты, бедности и духовности. Слова Франциска, к сожалению, в средневековье, не были услышаны должным образом. Лишь, в современности, когда католическая церковь испытывает множество трудностей и находится в состоянии кризиса, пророчества святого Франциска осмысливаются серьезнейшим образом. Основные догматические учения Франциска Ассизского легли в основу политики современной католической церкви, во многом благодаря усилиям папы  Иоанна ПавлаII.

Богатейшая история католических монашеских орденов, свидетельствует о том, что католическая церковь со времен Средневековья, внесла существенный вклад в становление европейского мироустройства, заставляя нас еще раз задуматься о роли католической церкви в современном мире.

Для католической церкви XX век и начало XXI века прошли под знаком углубления процесса, освобождения практических сфер общественно-политической жизни от прямого воздействия религии.  Современные условия требуют от церкви неординарных усилий, поскольку развивается кризис веры. Об этом свидетельствуют полупустые храмы и духовные семинарии в большинстве европейских стран.

 Ситуация требует нетрадиционных и современных форм борьбы католической церкви. Иоанн Павел II, который, несомненно, являлся незаурядной личностью, говорил, что Ватикан должен превратиться в духовный центр мира и человечества.  И модифицировать свои позиции по вопросам мира, возрождения нравственных ценностей и создание новой христианской современной культуры.

Религия издревле была носительницей культурных ценностей, она сама является одной из форм культуры. Величественные храмы, мастерски выполненные фрески и иконы, церковные обряды, нравственные заповеди,  чрезвычайно обогатили культурный фонд человечества. Сегодня часто говорят о том, вера и знания несовместимы. О том, что религия устарела, и наука окончательно вытеснит её. Не соглашаясь с этим, хотелось бы привести слова известного ученого Эйнштейна, который писал:   «В наш материалистический век серьезными учеными могут  быть только глубоко верующие люди, ибо вера делает человека гуманным и сострадательным, ответственным за судьбы нашего прекрасного, но хрупкого окружающего мира».