Муниципальное бюджетное
общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа с.Верхняя
Елюзань
Внутренний мир
человека в произведениях национальной и русской литературы: опыт
сопоставительного анализа русской былины «Илья Муромец и Соловей Разбойник» и
татарской сказки «Женитьба Нарика» (дастан «Чура-Батыр»)
«Любимцы веков»
Секция литературоведение
Выполнила:
Бигишева Мадина Ринатовна,
обучающаяся
7 класса
МБОУ
СОШ с. Верхняя Елюзань
Городищенского
района
Пензенской
области
Руководитель:
Ягудина Гюзель Фяттяховна,
учитель
русского языка и литературы
МБОУ
СОШ с. Верхняя Елюзань
Городищенского
района
Пензенской
области
2018
У каждого
народа – свой герой!
Он всех
сильней,
Он всех
мудрей на свете.
Плечом к
плечу стоят Чура с Ильей – одной земли,
Одной
Отчизны дети!
Ренат
Харис, татарский поэт
Введение
Сотни лет народные сказки, былины пересказываются из уст в уста и
записываются со слов разных рассказчиков. Они со своими сказочными сюжетами и
героями покоряют художественностью своих образов, богатством вымысла и
неистощимостью фантазии.
В фольклоре имеются схожие между собой сюжеты или сюжеты, тесно
пересекающиеся друг с другом. Иногда они заимствуются одним народом у другого,
творчески перерабатываются, вносятся новые элементы.
Не стоит этому удивляться, ведь русские и татары живут бок о бок уже не
один век и культуры этих народов во многом дополнили друг друга.
В фольклоре черпали вдохновение великий русский поэт Александр Сергеевич
Пушкин и великий татарский поэт Габдулла Тукай. И очень жаль, что такой
огромный пласт татарской национальной культуры очень слабо представлен в
мировой «паутине», то есть в Интернете. Свою работу мы….
Цели
работы:
1)
Сравнение русской былины об Илье Муромце и
татарского дастана о Чуре-Батыре, раскрытие тех общих идей, мотивов, сюжетов, образов,
которые в них прослеживаются;
2)
Заинтересовать учащихся чтением былин,
потому что к нашему времени былины уже никто не создает и они являются лишь
культурным наследием прошлого;
3)
Воспитывать любовь к родной земле,
гордость за национальных героев-богатырей, воспитание верности Родине,
бескорыстия и мужество.
Объект исследования:
былина
«Илья Муромец и Соловей Разбойник» и дастан «Женитьба Нарика» в обработке
Ю.Ряшина.
Методы исследования:
работа
с различными информационными источниками(былинами), анализ и обобщение
информации.
Актуальность
Многие и многие поколения читателей и сегодня радуют произведения устного
народного творчества. Они будят любознательность, интерес к другим народам, их
культуре, сближают людей разных национальностей. Эти небольшие произведения
фольклора снова взывают к нашей памяти, к нашей национальной гордости. Они учат
нас добру и справедливости, верности и бескорыстию, любви к своему народу, к
нашей большой многонациональной Родине. Сегодня нашу землю терзают те, кто
думает только о себе и своём благополучии, те, кто забыл о совести, чести,
благородстве, любви, те, кто не умеет ценить российский стяг.
И чтобы победить эти хитрое воинство, нужны настоящие богатыри-патриоты, люди,
беззаветно любящие свою Родину. Стать такими нас учат славные герои русских и
национальных произведений народного творчества.
I.
1. Более тысячи лет назад никто на Руси не мог сказать, с каких пор
повелось петь былины и сказывать сказки. Они передавались с обычаями и обрядами
от предков. Это были своего рода духовные заповеди, заветы, которые народ чтил.
Строитель возводил храм – получалась просторная палата, под куполом которой из
узких проёмов в стене лился и играл солнечный луч, словно было возведено жилище
для сказочных и былинных героев.
Такова была сила поэтического сказания, сила сказочной выдумки. Где тайна этого
всевластия? Она в самой тесной и прямой связи со всем укладом жизни человека на
Руси. По этой же причине мир и быт крестьянской жизни составил основу былинного
и сказочного творчества.
Но вспомним, для чего в основном живут и к чему стремятся сказочные герои.
Они ищут счастье, а счастье, по сказкам, заключается в благополучии, поэтому
сказочные герои отправляются на поиски невест и женихов, добывают какие-то
волшебные предметы, защищают себя, свой дом, родных и добро от недругов. Не
случайно сказка часто заканчивается словами: «Стали жить – поживать и добра
наживать».
Слово «былина» явно образовано от слова «быль» и связано с глаголом
«быть». В словаре В.И.Даля дается такое его толкование: «что было, случилось,
рассказ не вымышленный, а правдивый; старина, иногда вымысел, но сбыточный,
несказочный».
Народное же название этих произведений – старина, старинушка, старинка. Именно
это слово использовали сказители. В древности старины исполнялись под
аккомпанемент гуслей, но со временем эта традиция отошла в прошлое. Нам,
современным семиклассникам, непросто погрузиться в мир былин: устаревшие слова,
отсутствие рифмы создают определённые трудности при чтении.
Былины – произведения устного народного творчества о богатырях и
народных героях. В них воплощены думы и чувства народа, мечтающего о
независимости от иноземцев, о счастливой мирной жизни и о труде на благо семьи.
Нам, людям XXI века, важно понять, ради
чего народ славил богатырей и пел об их славных делах.
Для сопоставления мы взяли русскую былину «Илья Муромец и Соловей Разбойник»
и татарскую сказку «Женитьба Нарика», точнее дастан «Чура-Батыр».
Данные произведения можно сопоставить потому, что их связывает и главный герой
– богатырь, и то, что действия былин происходят в реальной местности: подвиги
Ильи связаны с Киевской Русью, Муромом, Черниговым, а Чуры – с Кададой, Мокшой,
Сурой, Елюзанкой (эти реки так называются и поныне), с Крымом, Казанью. Также
упоминаются Самарканд, Бухара (города Узбекистана), Астрахань, Бахчисарай.
Илья Муромец – главный богатырь Руси – едет через непроходимые,
непроезжие леса ближней, прямой, а не окольной, долгой дорогой. Ему неведом
страх перед загородившим проезд Соловьём Разбойником. Прямая дорога была
неспокойной – на ней грабили, убивали. Но, очистив дорогу от Соловья
Разбойника, Илья сделал дорогу свободной, и его подвиг был высоко оценен
современниками. В былине развита мысль о едином сильном государстве, способном
нанести порядок внутри страны и отразить нашествие врагов.
Чура-Батыр - тюркский народный герой. Как утверждают искусствоведы,
первые сказания о Чуре-Батыре появились ещё около двух тысяч лет назад у
протюркских племён Кавказа и Приазовья. Сейчас Чура –Батыр – герой не
только татарских сказок, но и сказок чувашей, народа мари и других. По
преданию, он был тесно связан с золотоордынским улусом Мохши (теперь село
Наровчат Пензенской области), с елюзанскими землями (теперь три татарских
села: Нижняя, Средняя и Верхняя Елюзани), где, как понятно из сказки, родился
Чура-Батыр, с кададинским холмом и могучим орланом Кагау, свободно реющим над
землями татар-мишари.
Али, Рустам – реальные люди, жители села. В предисловии Фатыма-аби (бабушка)
рассказывает им одну из многочисленных сказок, сказов, былин и рассказов,
которых она знала множество.
Детских книг, тем более сказок, связанных непосредственно с нашими елюзанскими
краями, пока не издавалось, и сказки о Чуре-Батыре, сочиненные и обработанные
Юрием Тимофеевичем Ряшиным по мотивам народного эпоса, – первый опыт такой
работы. «Женитьба Нарика» - это, скорее всего, не сказка, а древний дастан
или былина. Дастан (от перс. داستان дастан — «рассказ») —
эпическое произведение в фольклоре или литературе Ближнего и Среднего Востока,
Юго-Восточной Азии. Обычно дастаны являются фольклорной или литературной
обработкой героических мифов, легенд и сказочных сюжетов (материал из Википедии).
Дастан описывает фантастические и авантюрные ситуации, в нём нередко
усложнённый сюжет, несколько гиперболизированы события и идеализированы герои. В
дастане дается много конкретного материала о реальной жизни тюркского народа и
нравах его жителей. Яркие типажи изображены на страницах сказки. Принадлежат
они к разным социальным слоям и сословиям времён Золотой Орды. Есть тут и
крымский хан, и купцы, и сборщики налогов. Но симпатии автора –рассказчика
обращены к людям простым, бедным, неродовитым. Явное сочувствие и любовь
достается главному герою – Чуре-Батыру. Нарик, отец Чуры, - знаменитый гонец в
Крымском Ханстве, волею судьбы оказавшийся на берегах Суры и реки Елюзанки.
2.
Биографии Ильи Муромца и Чуры-Батыра во
многом схожи, но, конечно, есть и отличия.
Илья, крестьянин из села Карачарова, 33 года
просидел сиднем: не служили ему ни руки, ни ноги. А однажды пришли к нему
калики перехожие(нищие странники), дали напиться ключевой воды - и Илья
чудесным образом исцелился и был наделен нечеловеческой, богатырской силою.
Чура был обыкновенным подростком, как и все дети: помогал матери по
дому, уважал старших и не говорил им поперек ни единого слова, пас скот,
несправедливость к себе переносил молча, несправедливость по отношению к
друзьям всегда замечал и вставал на защиту слабого и униженного. Был он
красивым, стройным и сильным.
Однажды в жаркий день он увидел старого босоногого дервиша(нищего). Подростки
стали смеяться над ним, а Чура угостил его молоком, дал поесть ломоть с медом,
яйцо, помог подняться и проводил с уважением. И лишь спустя некоторое время,
когда он в одиночку справился с сорока воинами, ощутил в себе силу богатырскую.
Чура-Батыр(в отличие от Ильи, после победы которого оставались на поле
боя лежать горы вражеских трупов,)был милосерден. «Он бил саблей вострой
воинов-врагов не острием клинка, а только частью его плоско. После каждого
удара юноши воины теряли сознание и падали ниц на сырую землю. Раздел их тогда
юноша, спеленал руки к телу штанами турецкими, посадил на коней и такими привез
к хану». «Чура раскидал пеших воинов хана, пуская в ход только руки
богатырские».
Уму-разуму Чуру-Батыра учит Кагау-орлан. Эта могучая птица не просто
фон, а непосредственный участник событий. Говоря человеческим языком, он направляет
его на верный путь, рассказывая, что ждёт Батыра в будущем и предупреждает об
опасности: «Но помни ты, что пошли против тебя не по доброй воле воины ханские,
твои соплеменники, и потому их ты не сильно бей, не бей до самой смертушки».
«Ты удал и смелее тебя в мире нет никого, нет батыров, которые бы могли с тобою
храбростью сравниться. Но пока ты малец, и чтоб кровушка из-под меча твоего не
пролилась, голова и сердце должны остудиться».
Чура-Батыр не ослушался Кагау, поэтому «каждым шагом своим он ума
прибавлял, размышляя о мире подлунном». «Не тот батыр, кто силён телом, а тот,
кто умом могуч и сердцем благороден», - пишет автор, восхищаясь своим героем.
Чура (в конце сказки) не унижается ради достижения цели, независим и смел, но
не горд и эгоистичен, не стремится заполучить богатство и чин.
Чура-Батыр живет по заповедям Божьим. Автор пишет: «Твои родители чтут
слово Аллаха, и воспитали тебя достойным и уважительным к людям джигитом». Для
Чуры заповеди стали нравственным законом. Он неуклонно следовал им, шёл по
пути, указанному Аллахом, не отступал от него, вопреки всем испытаниям и
тяжестям этого пути.
Былинный чудо-богатырь Илья Муромец был православным, все свои славные
боевые подвиги совершал с именем Бога на устах. И Илье, и Чуре при жизни
сопутствуют чудеса, а победить в битвах помогают высшие силы. Недюжинные силы
героев послужили не славе и обогащению, а защите своей страны.
3.
Хороший конь был в большом почёте на Руси.
Заботливый владелец холил его, знал ему цену. Один из былинных героев, Иван –
гостиный сын, бьется о «велик заклад», что на своём трёхлетнем
Бурочке-косматочке обскачет всех княжеских жеребцов, а Микулина кобылка обошла
княжеского коня вопреки пословице. «Лошадь пашет, конь под седлом». Верный конь
предупреждает своего хозяина об опасности – ржёт «во всю голову», бьёт
копытами, чтобы разбудить богатыря.
Конь у Чуры-Батыра под стать коням русских богатырей:
«Жеребец превратился в вороного коня, ладно скроенного телом, спокойного нравом
и с полным отсутствием боязни перед каким-либо другим человеком». «Заржал
вдруг Тасмалы-кер ржаньем громче грома гремучего, так что оставшиеся воины в
ужасе побежали кто-куда». «Не жалей меня, Чура-Батыр, что такое усталость, не
знаю я, если хочешь, вмиг домой доскачу».
Конь Ильи – ему под стать.
«Его
добрый конь да богатырский
С
горы на гору стал перескакивать,
С
холмы на холмы стал перемахивать,
Мелки
реченьки, озерка промеж ног пускал».
II.
1. Язык былины и сказки во многом схож. В них мы
встречаем и троекратные повторы:
«Целых
три дня и три ночи ловили они рыбу снастями разными…»(«Женитьба Нарика»), «Во
том гнёздышке да соловьином а случилось быть да и три дочери, ай три дочери его
любимых» («Илья Муромец и Соловей Разбойник»).
В обоих произведениях есть постоянные эпитеты: «добрый молодец», «красно
солнышко», «ветры буйные», «уста сахарные», «чёрный ворон» («Илья Муромец и
Соловей Разбойник»), «травы шелковистые», «яства изысканные», «ручьи гремучие»,
«солнце блистательное» («Женитьба Нарика»); гиперболы («побежал шагами
саженьими» - сажень – 2м.), «раскидал по пути полвойска грозного» («Женитьба
Нарика»), Илья один побивает «силушку великую» под Черниговым; его конь
перескакивает с горы на гору, «мелки реченьки, озёрки промеж ног»
пускает(«Илья Муромец и Соловей Разбойник»); сравнения («Опять день за
днем – будто дождь дождит. А неделя за неделей – как трава растёт, а год за
годом – как река бежит» («Илья Муромец и Соловей Разбойник»), «впитывал, словно
капли дождя, красоту родной природы», «волосы чёрные, как смоль, до лопаток
спину как завесой накрыли» ( «Женитьба Нарика»).
Инверсии, метафоры, слова с уменьшительно-ласкательными суффиксами – тоже
отличительные черты сказочного и былинного языка.
2.
Почему же народ пел о богатырях и об их славных подвигах? Да потому, что в
былинах воплощены думы и чувства народа. Богатырь – воплощение идеала
мужественного, честного, беззаветно преданного родине человека. Нет ни одной, где
богатырь не победил бы врага. А чтобы подчеркнуть силу героя, величие его
подвига, сказатели изображают его сражающимся в одиночку. «На привале у пути у
Вороны-реки Чура, спешившись, трапезничал, когда догнали его сорок воинов.
Пришлось с досадою отложить ему обед и принять бой с противником». «К обеду
подошел к площади у караван-сарая, раскидал по пути полвойска грозного: лихо
Чура шёл, штабелями противников укладывая» («Женитьба Нарика»).
«А й тут старыя казак да Илья Муромец
Да
берет-то он свой тугой лук разрывчатый,
Во
свои берет во белы он во ручушки.
Он
тетивочку шелковеньку натягивал,
А
он стрелочку каленую накладывал,
Он
стрелил в того-то Соловья Разбойника,
Ему
выбил право око со косицею,
Он
спустил-то Соловья да на сыру землю,
Пристегнул
его ко правому ко стремечку булатному,
Он
повез его по славну по чисту полю,
Мимо
гнездышка повез да соловьиного» («Илья Муромец и Соловей Разбойник»).
Таким образом, герой русской былины Илья Муромец и герой тюркского
фольклора Чура-Батыр (в переводе – «герой») сражаются с врагами своего
народа, обладая сверхъестественной силой. Они ищут счастья, а счастье, по
сказкам, заключается в благополучии, поэтому они защищают себя, свой дом,
родных и добро от недругов. Богатыри, в отличие от сказочных героев, служат
Руси-матушке, спасают и защищают её от врагов, каждый из них считает делом
чести прийти на службу, чтобы быть полезным Родине. Они не стремятся к славе, а
любят родную землю, страдают её болью и хотят избавить от врагов, постепенно
разоряющих города и сёла.
Главными чертами характера обоих богатырей являются самоотверженная любовь к
своему народу, готовность всегда встать на защиту обиженных, независимость и
чувство собственного достоинства.
Главная ценность этих героев-богатырей – родная земля, которая хранит все
обычаи и традиции, бережёт «дедовскую славу», учит быть честным, совестливым и
благородным. А земля прежде всего держится людьми, их памятью и любовью.
Они оба соответствуют толкованию В.И.Даля в «Словаре живого великорусского
языка»: «Богатырь – человек рослый, дородный, дюжий и видный, необычайный
силач, смелый и удачливый, храбрый и счастливый воин, витязь. Сказочные
богатыри, великаны, побивающие одним махом десятки врагов и разные чудища».
3.
Русского богатыря Илью Муромца можно увидеть в картинах известных
русских художников: М.Врубеля, В.Васнецова, К.Васильева, В. Фокеева и других.
Каждый из них по-своему представлял этого исполина, но «Богатыри» Васнецова
являются классикой, потому что на его картине перед нами настоящий богатырь –
крепкий, могучий, уверенный в своей силе, серьёзный, истинный защитник родной
земли. Такой не пропустит никакго врага, и мирные жители могут спать спокойно,
когда славный богатырь Илья стоит на рубежах Родины. Иллюстрации к сказке Юрия
Ряшина нарисовала пензенская художница Анна Шадчнева. Её герой – обыкновенный,
реалистический, вызывает положительные эмоции.
Заключение
На дворе – 21 век. Давно ушло время кочевников, их набеги и бесчинства в
далёком прошлом. Да и Соловьи-Разбойники остались только в былинах. Но на смену
им пришли другие: уже не кочевники, но такие же завоеватели, умные, хитрые,
коварные, которые не один десяток лет пытаются «всю Русь в три свиста прибрать»
- пусть не пожарами, не битвами, не грабежами, но словом, чужим образом жизни,
соблазном, антироссийскими санкциями. И пусть эти ненавистники России хотят
разрушить её мощь и силу, оболгать её ратную славу, опустить нас к роли
равнодушных наёмников, знаем, что не оскудела земля наша мужеством и отвагой,
доблестью и любовью, милосердием и состраданием. Поэтому мы выстоим, выдержим,
одолеем зло. И слово литературы – как русской, так и родной, нерусской -
несущее добро, предлагающее подумать и о своём месте в жизни, не оставит нас
равнодушными.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.