Эссе на тему: «Старообрядчество в современной России» (Курс повышения квалификации «Основы религиозных культур и светской этики»)

МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

СОШ Зареченская школа

Одинцовского округа Московской области

Эссе

на тему: «Старообрядчество в современной России»

(Курс повышения квалификации «Основы религиозных культур и светской этики»)

                                                               Автор: учитель начальных классов  

                                                                          Гульницкая Любовь Васильевна

2020 год

Оглавление

1.     Введение

2.     Причина реформы

3.     Начало реформы

4.     Церковные нововведения, приведшие к расколу

5.     Противники реформы:

5.1 Протопоп Аввакум

5.2 Никита Добрынин (Пустосвят)

5.3 Боярыня Морозова

     6. Открытое восстание раскольников

     7. В плену стереотипов

     8. Заключение

     9. Список литературы

"Они веруют, как однажды научили при крещении

Руси - и почему же они раскольники?»

А.И. Солженицын

«Красное колесо»

Введение

      Россия - это страна с уникальной культурой и традициями. Россию по праву можно считать страной, включающей с себя множество мировых религий, т.е. мультирелигиозной (многорелигиозной). На территории нашей страны проживает огромное количество мусульман, представители буддизма, ведических культов, католики, униаты, иудеи и многие другие последователи различных религиозных общин, многие из которых являются уникальными и неповторимыми по своей сути.

       «В середине XVII века произошла подмена, подлог русской национальной идеи. Концепция Москва – Третий Рим (Москва хранительница чистой православной веры) была истолкована не в религиозном, а в чисто политическом ее значении. Идея создания Великой Греко-Российской восточной империи, возглавляемой русским царем, и явилась причиной спешной унификации русской и греческой церковной практики, что впоследствии было названо никоновской реформой.»¹

Причины реформы

       Основная причина реформы, которую с 1653 года начал проводить Патриарх Никон при деятельной поддержке царя Алексея Михайловича,

¹ Б.П. Кутузов. Церковная «реформа» XVII века. М. 2003.

носила политический характер. И государство, и церковная иерархия считали необходимым привести обрядовую жизнь Русской Церкви в соответствие с богослужебной практикой восточнославянских народов (украинцев и белорусов), чтобы обеспечить беспрепятственное вхождение этих народов в состав России. Введение книгопечатания также послужило косвенной причиной реформ патриарха Никона, повлекших за собой церковный раскол. Точное следование греческим и славянским источникам, взятым при печатании за образец, было обязательным требованием. Окончательную редакцию утверждал сам Никон.

Обратим внимание на один исключительно любопытный и важный документ, приведенный известным церковным историком митрополитом Макарием (Булгаковым) в его «Истории Русской Церкви» в разделе о самозванщине в Смутное время. Документ сей, несмотря на его важность (или именно по этой причине), был успешно замолчан нашими профессиональными историками вплоть до нынешнего времени.

«Из инструкции иезуитов Самозванцу, как ввести унию в России:

... д) Самому государю заговаривать об унии редко и осторожно, чтоб не от него началось дело, а пусть сами русские первые предложат о некоторых неважных предметах веры, требующих преобразования, и тем проложат путь к унии;

е) издать закон, чтобы в Церкви Русской все подведено было под правила соборов отцов греческих, и поручить исполнение закона людям благонадежным, приверженцам унии: возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а там можно будет приступить и к унии;

з) намекнуть черному духовенству о льготах, белому о наградах, народу о свободе, всем - о рабстве греков;

и) учредить семинарии, для чего призвать из-за границы людей ученых, хотя светских»¹.

Итак, иезуиты - вот кто давно планировал провести «реформу» в Русской Церкви, якобы с целью единообразия русского и греческого богослужения.

Так же причиной реформы можно назвать, существующую уже более ста лет, идеологему «Москва - Третий Рим»,  которая прочно засела в голове молодого царя Алексея Михайловича, и который воспылал мечтой освободить православных от турок и войти в Царьград басилевсом всего православия, а его друг патриарх Никона чтобы служил литургию в храме Св. Софии во главе четырех остальных патриархов. Для этого спешно нужно было согласовать все книги и обряды с греческими. Началась неграмотная и нетактичная ломка. Московская церковная элита в лице избранных

¹ Митрополит Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Часть 5. История Русской Церкви в период её самостоятельности (1589-1881). Глава I. Три первые патриарха в Москве. М. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1994-1996.

протопопов с Аввакумом во главе ревниво и бурно восстала против этих латинских тенет, вдруг опутавших Св. Русь, с пророческим гневом разорвала их и создала, при слепоте и упорстве властей, широкое народное старообрядческое движение».

Начало реформы

Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году и задумал переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой.

Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Зато он окружил себя учеными украинцами и греками, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой ропот в среде верующего русского народа. Но возражать Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к церковной реформе решительно и смело. Все страшились и трепетали перед Никоном.

    Патриарх Никон, приступая к исправлению русских богослужебных книг и восстановлению древних обрядов, решил, что единственно верный способ правильного ведения дела состоит в проверке печатных книг с древними рукописями и с книгами греческими, что и поручил людям образованным и хорошо знакомым с греческим и церковнославянским языками.

   Однако, еще не приступая к делу, в 1653 году патриарх Никон сделал попытку к восстановлению двух древних обрядов: он издал «память», или, по-теперешнему, указ: 1) чтобы православные для крестного знамения складывали три первые перста правой руки и 2) при чтении молитвы великопостной св. Ефрема Сирина Господи и Владыко живота моего делали бы четыре земных поклона и двенадцать малых, а не семнадцать земных, как тогда стали делать. Это-то распоряжение патриарха и вызвало первое проявление раскольнического духа.

   В том же 1654 году патриарх Никон послал грамоту константинопольскому патриарху, в которой указывал на свое намерение уничтожить неисправности, вкравшиеся в русские богослужебные книги, спрашивал, как нужно слагать персты для крестного знамения и для благословения и как поступить с теми, которые противятся распоряжениям церковной власти. Грамота Никона обсуждалась в Константинополе, на соборе. Константинопольский собор одобрил намерение русского патриарха и в ответной грамоте писал, между прочим, что греческая Церковь содержит древний обычай креститься тремя первыми перстами правой руки, сложенными вместе во образ Св. Троицы.

Церковные нововведения, приведшие к расколу

- Символ веры (В ходе «книжной справы» было внесено изменение в Символ веры: убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена». Из смыслового противопоставления свойств таким образом было получено простое перечисление: «рождённого, не сотворённого»).

- Имя Иисус (В ходе реформы традиционное написание имени Христа Исус было заменено на заимствование из греческого написания Иисус).

- Трисоставный восьмиконечный крест (Крест восьмиконечный есть крест совершеннейший в том смысле, что он полностью представляет собою Крест Голгофский, на котором был распят Христос. Крест трисоставный, по учению Церкви, представ­ляет собой образ Святой Троицы.)

- Двуперстие (Двуперстие идет с апостольских времен. Святые отцы свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Но в ходе реформы Никона двуперстие заменилось Троеперстием.)

- Поклоны (Поклоны должны совершаться в положенное время, единообразно и одновременно. Так говорит об этом Устав церковный: Поклоны творим, кротко и равно вси покланяемся и вставаем равно вси единокупно. Поклоны иже творит невкупе, но койждо себе пометая на землю. сие есть велие самочиние и безчиние (Око церковное, лл. 3 об. _ 4).

- Иконопись (Синод РПЦ запретил использование литых икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями староверов).

- Богослужебное пение (Сохраняемое староверами знаменное (крюковое) пение получило своё название от способа записи мелодии особыми знаками — «знаменами» или «крюками». В знаменном пении существуют определённая манера исполнения, поэтому в певческих книгах встречаются словесные указания: тихо, велегласно (в полный голос), и косно или ровно.

Противники реформы

       Одним из главных противников реформы был протопоп Аввакум. «Аввакум во время своего полугодового пребывания в Москве весной и летом 1664 года смог благодаря своей бескомпромиссной позиции в церковном вопросе выдвинуться на самое видное место среди сторонников древнего благочестия. Твердое стояние протопопа Аввакума за старую веру на соборах 1666–1667 годов создало ему славу наиболее верного и видного вождя среди противников никоновских новшеств. На соборе 1666 года он остался единственным не поддавшимся увещеваниям и угрозам сторонником старого обряда, а на соборе патриархов 1667 года именно Аввакум подвергся наиболее продолжительным и настойчивым уговорам признать новые книги и показал себя самым резким и непреклонным спорщиком с руководителями собора».¹

      Другой видный деятель сопротивления реформе - суздальский священник Никита Добрынин (Пустосвят). Он детально разобрал все изменения в обряде и текстах, сделанные никоновскими правщиками. Страница за страницей он сравнивал новые издания со старыми, и удивлялся, для чего вообще понадобились эти изменения. «По мнению отца Никиты, русская церковь уже тем отличалась от других, что она была единственной, которую после падения Византии Господь спас от ига неверных. Оставаясь свободной, она смогла лучше сохранить чистоту своей веры, чем греки, что, воздавая хвалу русскому государству и русскому православию, признавали до самого последнего времени и восточные патриархи. Эти свидетельства самих восточных патриархов, сделанные в XVI и XVII веках, лучше всего подтверждали правильность русской литургической традиции и русского богослужения, которые поэтому не нуждались  ни в каких исправлениях.»² Никита Добрынин пришел к заключению, что целью правки было внесение смущения в души русских людей, подрыв их доверия к смыслу обряда и богослужения, замена старых православных текстов новыми, уже испорченными латинской ересью греческими, желание поселить “еретическую новизну”.

       В Москве центром критики правки книг и нового обряда стал дом богатой и влиятельной боярыни Феодосьи Прокопьевны Морозовой, вдовы Глеба Ивановича Морозова, брата Бориса Морозова, бывшего временщика и воспитателя царя. Дочь окольничего П. Ф. Соковнина, близкого временщика и воспитателя царя. Дочь окольничего П. Ф. Соковнина, близкого родственника и дворецкого царицы Марии Ильиничны, «она занимала самое высокое место при дворе царицы. Благодаря своему родству и связям Морозова могла себе позволить в течение долгих лет занимать независимое положение, и ее дом стал пристанищем сторонников старой веры. В нем находили приют, защиту и покровительство юродивые и странники, вожди традиционалистов и нередко изгнанные из монастырей за стояние за старую веру монахи. Здесь же поселился и Аввакум, вернувшийся в начале 1664 года из сибирской ссылки, а сама Морозова сразу же стала его духовной дочерью.»³

¹ Зеньковский С. А. «Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века».  26. Церковная смута 1658–1666. С 527.

² Зеньковский С. А. «Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века».  26. Церковная смута 1658–1666. С 515.

³ Зеньковский С. А. «Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века».  26. Церковная смута 1658–1666. С 517.

Открытое восстание раскольников

    После осуждения раскола собором всей православной Церкви в 1667 году, раскольники не только не смирились, но открыто восстали и даже с оружием в руках. Они подняли бунт сначала в Соловецком монастыре, а потом и в самой Москве. В Соловецком монастыре раскольнические мнения занесены при самом начале исправления книг. Так, когда в 1656 году в монастырь был прислан новоисправленный «Служебник», монахи не хотели его употреблять, и продолжали служить по-прежнему.

    Когда же в монастырь прибыли из разных мест сподвижники Аввакума, Лазаря и других вождей раскола, частью присланные сюда на смирение, частью сами удалившиеся сюда, то раскол заявил себя открыто.

    Что было потом общеизвестно. Несколько столетий гонений, притеснений, преследования и т.п. По поводу этого очень выразительно высказался А. И. Солженицын: «За чудовищную расплату со старообрядцами - кострами, щипцами, крюками и подземельями, еще два с половиной века продолженную бессмысленным подавлением  двадцати миллионов безответных, безоружных соотечественников, разгоном их во все необжитые края и даже за край своей земли, - за тот грех господствующая церковь никогда не произнесла покаяния. И это не могло не лечь валуном на все русское будущее.»²

В плену стереотипов

«Следует заметить, что в отношении старого обряда и церковной «реформы» ХVII в. мы находимся в плену прочных, стереотипных мнений и суждений, причем чаще всего весьма далеких от истины. Еще у многих старый обряд и старообрядчество ассоциируются, прежде всего, с невежеством и слепым фанатизмом. Когда на протяжении последних трех веков многие наши ученые богословы и иерархи начали замечать, что наши богослужебные тексты в процессе «реформы» ХVII в. были не исправлены, а испорчены, никто из них не предложил вернуться к старым текстам, хотя это было бы самым простым и естественным выходом из создавшегося положения. Но, пожалуй, неверно было бы утверждать, что причиной этого было только тогдашнее отрицательное стереотипное мнение о старообрядчестве, главной причиной было то, что критика никоно-алексеевской «реформы» была под негласным запретом, по политическим причинам вплоть до 1917 года.»²

¹ А.И. Солженицын. Статья "Раскаяние и самоограничения как категории национальной жизни"(1973г.)

² Б.П. Кутузов. Церковная «реформа» XVII века. М. 2003. С. 257

Заключение

Несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

Старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми. Таким образом, неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.

     И закончить свою работу хочется слова того же А. И. Солженицына: «Боже, как могли мы истоптать лучшую часть своего племени? Как могли разваливать их часовенки, а сами спокойно молиться и быть в ладу с Господом? Урезать им языки и уши! И не признать своей вины до сих пор? А не кажется вам, что пока не выпросим у староверов прощения и не соединимся все снова - ой, не будет России добра?.."¹

¹ А.И. Солженицын. Красное колесо. «WebKniga». 1971.

Литература:

1)     А.И. Солженицын. Красное колесо. «WebKniga». 1971.

2)    А.И. Солженицын. Статья "Раскаяние и самоограничения как категории национальной жизни"(1973г.)

3)    Зеньковский С. А. «Русское Старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века»

4)    Б.П. Кутузов. Церковная «реформа» XVII века. М. 2003.

5)    Митрополит Макарий (Булгаков). «Правда о русских раскольниках, называющихся староверами и старообрядцами»