Исследовательская работа "История создания христианского храма"

МБОУ «Краснохолмская средняя общеобразовательная школа №1»

Исследовательская работа

Тема: «История создания христианского храма»

Выполнила: ученица 10а  класса

                                   МБОУ «Краснохолмская  сош №1»

                                                        Ветковская Анастасия

                                   Руководитель: Курнина Е.Н.

Красный Холм

2015 год

Содержание

Введение. Актуальность. Цели и задачи исследовательской работы………....3

Глава 1. Литературный обзор.……………………………………………………4

1.1. История происхождения  христианского храма………………..………… 4

1.2. Христианские  храмы на Руси…………………………. …………………..9

1.3.Внутреннее расположение и устройство  христианского храма.................................................................................................................12

1.4. Роль религии в современном мире……………………………….………

Глава 2. Организация и методы исследования. ……………………………..18

2.1. Описание выборки....……………………………………………………......18

2.2. Описание методов исследования…………………………………...........19

Глава 3. Анализ результатов исследования…………………………………....19

3.1 Анализ результатов социологического опроса.………………………….. 19

3.2. Сравнительный анализ  сохранности христианских храмов в России  и других  странах…………………………………....………………………….19

Выводы…………………………………………………………………………. 20

Заключение…………………………………………………………………….. 20

Список литературы…………………………………………………………… .21

Приложение 1. Анкета.

Приложение 2. Результаты анкетирования.

Приложение 3. Диаграммы.

 

 

 

 

Введение

     Одно из основных свойств Божьих – Его вездесущие, поэтому молиться христианину можно везде, в любом месте. Но есть места исключительного присутствия Божия, где Господь находится особенным, благодатным образом. Такие места называются  храмами Божиими или церквами. Храм есть освящённое здание, в котором верующие славословят Бога, благодарят Его за полученные благодеяния и молятся Ему о своих нуждах. 

Актуальность.

   Сейчас очень много говорят о религии, православной культуре. На протяжении  веков  культура  любой страны складывалась  из двух культур – светской (мирской)  и религиозной. На Руси принятие православия стало толчком для развития  культуры, одной из причин формирования русской народности.  В современном мире  общество как бы разделилось на две части – людей верующих  в Бога и атеистов. И, к сожалению, они не всегда могут найти общий язык.

      На уроках истории, изучая разные страны, мы узнавали о том,  какая там была  архитектура, религия, уровень образования и многое другое. Меня заинтересовали храмы разных религиозных направлений.  Я решила  исследовать, как появились первые христианские храмы.

Цели и задачи исследовательской работы.

   Главная цель моей исследовательской работы – узнать,  как появились первые христианские храмы.

Исходя из данной цели, были поставлены следующие задачи:

- изучить литературу по данному вопросу;

- узнать,  что знают мои сверстники о христианских храмах через анкетирование;

- провести сравнительный анализ  сохранности христианских храмов в России  и других  странах;

- выяснить, какую роль играет в современном мире религия.

Гипотеза:  христианские храмы являются неотъемлемой частью культурного наследия нашего народа.

   При анкетировании  объектом исследования являются подростки (учащиеся МБОУ «Краснохолмская сош №1»). Предмет исследования – уровень знаний моих сверстников  о христианских храмах.

Глава 1. Литературный обзор

1.1.          История происхождения  христианского храма

      Храмы с древнейших времён составляли неотъемлемую часть панорамы города. Как невозможно себе представить Афины без Парфенона или древний Рим без Капитолия, так трудно было бы вообразить Париж без Нотр-Дам, Лондон без Вестминстерского аббатства, а Москву без кремлёвских соборов. Храм в городе - это пророк, говорящий о вечности, чей зов раздаётся среди шума современной цивилизации.

    Совсем иное звучание приобретает силуэт церкви где-нибудь на холме, в окружении деревень. Здесь гимн человека во славу Творца как бы сливается с гимном самого мироздания. Сельские храмы не выглядят сурово. Они овеяны той же умиротворённой красотой, что и окружающий пейзаж. Достаточно вспомнить церковь Покрова на Нерли, которая, словно сказочная невеста, смотрится в воды среди притихших полей.

Облик христианского храма создавался веками, приобретая в каждой стране и в каждую эпоху свой неповторимый характер.

   Первым христианским храмом, по свидетельству Евангелия, была Сионская горница. Перед Своим распятием Господь заповедал ученикам отыскать горницу большую, устланную, готовую и приготовить все, что нужно для празднования иудейской Пасхи. В этой горнице и состоялась Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа со Своими учениками. Здесь Христос омыл ученикам ноги и  Сам совершил первую Евхаристию – Таинство претворения хлеба и вина в Свои Тело и Кровь.  

   Нынешний богослужебный устав предписывает совершать богослужение главным образом в храме. Что касается самого наименования храм, templum, то оно вошло в употребление около 4 века, ранее так именовали язычники свои места, где собирались для молитвы. У нас, христиан, храмом называется особое посвящённое Богу здание, в котором собираются верующие для получения благодати Божией чрез таинство Причащения и другие таинства, для возношения молитв Богу, имеющих общественный характер. Так как в храме собираются верующие, составляющие собою Церковь Христову, то храм называется также «церковью» слово, происшедшее от греческого «кириакон» что значит: «дом Господень». Это название заимствовано из Священного Писания Ветхого Завета. 

     Храмы христианские, как особые богослужебные здания, стали появляться у христиан в значительном числе лишь после прекращения гонений со стороны язычников, то есть  с IV века. Но и до этого храмы уже начали строиться, по крайней мере, с 3 века. Христиане первой иерусалимской общины ещё посещали ветхозаветный храм, но для совершения Евхаристии они собирались уже отдельно от иудеев «по домам». В эпоху гонений на христианство со стороны язычников главным местом богослужебных собраний христиан были катакомбы. Так назывались особые подземелья, вырытые для погребения умерших. Обычай погребения мёртвых в катакомбах был довольно распространён в дохристианской древности, как на востоке, так и на западе. Места погребений, по римским законам, признавались неприкосновенными. Римское законодательство допускало также свободное существование погребальных обществ, какого бы вероисповедания они ни держались: они пользовались правом собраний в местах погребений своих сочленов и даже могли иметь там свои алтари для отправления их культов. Отсюда понятно, что первые христиане широко пользовались этими правами, вследствие чего главными местами богослужебных собраний их, или первыми храмами древности, были катакомбы.

        Ещё прежде, чем христианство получило права 
господствующей религии при императоре Константине, христиане начали строить уже открытые надземные храмы. Они часто разрушались, но в промежутки спокойствия между гонениями христиане вновь их выстраивали.

Древнейший тип христианского храма есть «базилика». По своему плану христианская базилика представляет собою продолговатый четырёхугольник, длина которого равна двум широтам, взятым вместе. Внутреннее пространство ее разделено рядами колонн, по направлению длины, на три или на пять «нефов» то есть продольных пространств. Соответственно числу нефов, на восточной стороне устраивалось несколько «апсид» или алтарных полукружий. В церквах небольшого размера не делалось делений на нефы и устраивалось только одно алтарное полукружие. Храмы строились алтарём на восток, а с западной стороны, то есть со стороны входа в храм, устраивалось преддверие, которое называлось «нарфикс»  или «притвор», а перед ним ещё «портик» или крыльцо. Средний неф устраивался обыкновенно выше и шире боковых. Между колоннами среднего нефа в стенах, над кровлею боковых нефов, устраивались окна, которые освещали всю внутренность базилики.

    Каково происхождение христианской базилики? Самое название показывает, что это «царственное здание» от греческого слова «царь» и «судия» Базилика считалась в те времена наиболее совершенным видом архитектурного искусства, и в форме базилик устраивались все правительственные здания, а также дома богачей. Естественно, что и христиане для своих храмов избрали именно тот архитектурный стиль, который в те времена считался самым красивым, наиболее совершенным. Известно, кроме того, что первенствующие христиане, ещё не имевшие храмов, собирались для своих евхаристических собраний в домах, обратившихся к Христу богатых людей, которые отводили для этих собраний самые лучшие комнаты, называвшиеся «икосами». Эти комнаты имели как раз форму продолговатого четырёхугольника, с колоннами, делившими помещение в длину на три части. Базилика напоминала своей формой корабль. Это выражало ту назидательную для верующих мысль, что Церковь Христова есть корабль, на котором можно безопасно переплыть житейское море и достигнуть тихой пристани.

     Со времени перенесения столицы Римской империи из Рима в Константинополь и прекращения гонений на христианство возникает новый архитектурный стиль в христианском храмостроительстве — стиль византийский. Храмы этого стиля строились в виде  креста или в виде прямоугольника, близкого к квадрату. 

     Характерными особенностями византийского стиля являются «свод» и «купол». В начале 4 века купол был ещё низок и покрывал собою всю вершину здания, опираясь прямо на стены, но потом он становится выше и устанавливается на особых столбах, в куполе устраивались окна. Весь купол должен был напоминать собою широкий свод небесный, как место невидимого пребывания Господа.

    Форма храма в виде круга, также характерная для византийского стиля, произошла, вероятно, от  «баптистерий» или крещальных храмов, специально предназначенных для крещения, в середине которых устраивался, по образцу римских общественных бань, круглый бассейн для воды. По другому мнению, круглые храмы произошли от греческих памятников, или «ротонд» которые устраивались над местами погребений особо уважаемых и выдающихся государственных и общественных деятелей. 

     Крестообразная форма храма должна была напоминать, что в основе Церкви лежит Крест Христов. Круглый вид указывает на вечность Церкви, ибо в круге не видно ни начала ни конца.

     Во время гонения на христиан при Декии в одном Риме было разрушено базиличных храмов до 40. Характерным типом базиличнаго храма 
является храм св. Петра в Риме, построенный первоначально заново в стиле 
возрождения. В Риме же были построены ещё две знаменитые базилики церковь Марии Великой в V веке, и базилика св. Павла, разрушенная в 1823 г. пожаром и восстановленная в искажённом уже виде. Много базилик было построено в 4 и 5 веках за пределами Рима, особенно в Вифлееме над пещерой Рождества Христова, в Иерусалиме над гробом Господним, в Солуни, в Сирии, у нас в Херсонесе. 

     Наиболее блестящий расцвет византийского стиля мы видим в Константинопольском храме Св. Софии. Много храмов этого стиля в Афинах, Солуни, на Афоне, в Армении, в Сербии и даже на Западе, особенно в Равенне и Венеции. 

    На Западе  явился свой особый романский стиль. Храм, построенный в романском стиле, состоял из широкого и продолговатого нефа, заключающегося между двумя боковыми нефами, вдвое меньшими по высоте и ширине. С восточной передней стороны к этим нефам пристраивался поперечный неф, называвшийся «трансептом» который сообщал всему зданию форму креста, но не равностороннего, как в византийском стиле. Особенностью романского стиля было то, что: первый  пол настилался в апсидах и трансепте выше, чем в средней части храма и две колонны различных частей храма стали соединяться между собой полукруглым сводом и украшаться в верхних и нижних концах резными, лепными и накладными изображениями и фигурами. Романский стиль был распространён на Западе с 10 по 13 век, когда был сменен готическим стилем.

     Готический стиль, иначе «стрельчатый» по плану сходный с романским, отличается острыми, пирамидальными, тянущимися к небу оконечностями: во всем видна остроконечность. Этот стиль характерен обилием высоких и частых окон, покрытых живописью.

     С 15 века на Западе распространился ещё стиль «возрождения» Этот стиль носит влияние античной языческой архитектуры. Западные храмы стали напоминать своим стилем языческие храмы древности. От романского стиля этот стиль сохранил трансепт, от византийского своды куполообразные арки. Характерные же черты стиля Возрождения колонны внутренние и наружные древнегреческие, орнаменты-украшения в виде листьев, цветов, фигур, людей и животных (в отличие от византийского орнамента, заимствованного из христианской области), скульптурные изображения святых. 

1.2.           Христианские  храмы на Руси

        Первым строителем церквей является св. Владимир, повелевавший «рубить церкви по градам».

     В Киеве им была поставлена церковь св. Василия (своего ангела), вторую — каменную — во имя Успения Пресвятой Девы Марии построил на месте убиения варягов Феодора и Иоанна, украсил ее серебром и золотом и назначил на содержание ее десятину своих доходов, от чего и получила название Десятинной. Остались после него храмы в Берестове, Васильеве, Вышгороде и других местах. Усердными строителями храмов были и дети Владимира — Мстислав и Ярослав.

       Древнерусские храмы построены в византийском стиле. Таковы: в Киеве 
Десятинная церковь, Софийский собор, Киево-Печерская лавра, Михайловский монастырь; в Новгороде Софийский собор, в Пскове Собор св. Троицы, во Владимире Успенский собор, в Ростове Успенский собор и другие. Но в русских храмах было и много отличий от византийских. Так, вследствие отсутствия мрамора и камня, колонн не было. Каменных храмов вообще было мало. В постройке деревянных церквей, которых, вследствие обилия древесного материала, особенно много было на севере, русские мастера проявили много своего вкуса и самостоятельности. Характерную особенность и отличие русских куполов от куполов греческих составляет то, что над куполом под крестом устраивалась особая главка, напоминавшая луковицу. Первый вид чисто русского стиля носит название «шатрового» или столбового. Он представляет собою вид соединённых в одну церковь нескольких как бы отдельных церквей, из которых каждая имеет вид, словно столба или шатра, увенчанного куполом и главкой. Помимо большого количества главок в виде луковиц, особенностью шатрового стиля являются пестрота и разнообразие красок. Образцы таких храмов церковь в селе Дьякове и церковь Василия Блаженного в Москве. Кроме шатрового существовали ещё другие формы национального русского стиля: 1)  удлинённого в вышину куба, вследствие чего часто получались верхние и нижние церкви; 2) двухсоставная форма; четырёхугольник внизу и восьмиугольник вверху; 3) форма, образуемая наслоением нескольких квадратных срубов, из коих каждый вышележащий уже, чем внизу лежащий. В царствование императора  Николая I для постройки военных церквей был выработан архитектором Т. Тоном однообразный стиль, получивший название «тоновского стиля» примером которого может служить Благовещенская церковь в Конно-Гвардейском полку в Петербурге.

    Из западноевропейских стилей в России нашёл себе некоторое применение лишь стиль «Возрождения» Черты этого стиля имеются в двух главных соборах Петербурга Казанском и Исаакиевском. 

      Здания всех православных храмов всегда завершаются куполами, которые символизируют духовное небо. Купола же, в свою очередь, непременно увенчиваются крестами, как знамением искупительной победы Христа. Православный крест, воздвигаемый над храмом, имеет восьмиконечную форму, иногда в его основании находится полумесяц, имеющий очень много присваиваемых ему символических значений, одно из которых – якорь христианской надежды на спасение по вере в крестные заслуги Христа. Восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой – это жизнь Будущего Века.
Разное количество глав у храмового здания обуславливается тем, кому они посвящены.

    Одноглавый храм: купол знаменует собой единство Бога, совершенство творения.

    Двуглавый храм: два купола символизируют два естества Богочеловека Иисуса Христа, две области творения (ангельскую и человеческую).

   Трёхглавый храм: три купола символизируют Пресвятую Троицу.

    Четырёхглавый храм: четыре купола символизируют Четвероевангелие, четыре стороны света.

      Пятиглавый храм: пять куполов, один из которых возвышается над остальными, символизируют Христа, как Главу Церкви, и четырёх евангелистов.

     Семиглавый храм: семь куполов символизируют семь Таинств Церкви, семь Вселенских Соборов, семь добродетелей.

     Девятиглавый храм: девять куполов символизируют девять чинов ангельских.

    Тринадцатиглавый храм: тринадцать куполов символизируют Иисуса Христа и двенадцать апостолов.

    Форма и  цвет купола также имеют символический смысл. Например, шлемовидная форма символизирует ту духовную брань, которую Церковь с момента своего основания ведёт с силами зла. Форма луковицы символизирует пламень свечи, о которой свидетельствует Евангелие: И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. Необычная форма и яркая раскраска куполов, как, например, у храма Спаса-на-Крови в Санкт-Петербурге, говорит о красоте Небесного Иерусалима.

     По цвету купола также можно определить, кому посвящён храм.      Поскольку золото символизирует Небесную Славу, то купола золотятся у храмов, посвящённых Христу и (двенадцать главных праздников церковного года, исключая Праздников Праздник – Пасху). Купола синие со звёздами  являются свидетельством того, что храм над которым они воздвигнуты посвящён  Богородице, потому что звезда напоминает о рождении Христа от Девы Марии.

     Храмы  зелёными куполами посвящались Пресвятой Троице, потому что зелёный – цвет Святого Духа. Храмы, посвящённые  святым, увенчивались как зелёными, так и серебряными куполами.

     Поскольку каждый храм посвящается Богу в память того или другого священного события или угодника Божия, то и название он получает соответствующее, например: Троицкий, Преображенский, Вознесенский, Благовещенский, Покровский, храм святителя Николая, Преподобного Сергия Радонежского, храм Святых Отцов Семи Вселенских Соборов и т. д.

   Кроме того, городские и некоторые другие храмы имеют географическую «привязку»: Покрова, что на Рву; Николы на Болвановке; вмч. Георгия в Ендове.

     По подчинённости и местоположению храмы делятся на:

    Ставропигиальные – храмы, находящиеся в непосредственном управлении Святейшего Патриарха и Синода.

    Кафедральные – являются главными храмами для правящих архиереев той или иной епархии.

  Приходские – храмы, в которых совершаются богослужения местных приходов.

   Кладбищенские – находящиеся либо на территории кладбищ, либо в непосредственной близости от них. Особенностью кладбищенских храмов является то, что здесь постоянно совершаются заупокойные службы. Обязанность местных священнослужителей – совершение по требованию родственников литий и панихид о тех, кто похоронен на кладбище.

1.3.          Внутреннее расположение и устройство  христианского храма

     Внутреннее расположение храмов определяется ещё с глубокой древности целями христианского богослужения и символическим воззрением на их значение. Как всякое целесообразное здание, христианский храм должен был удовлетворять тем целям, для которых он предназначался: во-первых, в нем должно было находиться удобное пространство для священнослужителей, совершавших богослужение, во-вторых, помещение, где стояли бы молящиеся верные, то есть уже крещёные христиане; и, в третьих, должно было быть особое помещение для оглашённых, то есть ещё не крещёных, а только готовившихся принять крещение, и кающихся. Сообразно этому, 
как в ветхозаветном храме было три отделения «святое святых» «святилище» и «двор» так и христианский храм издревле разделялся на три части.  Три части православного храма знаменуют собой разные области бытия: алтарь – область бытия Божия, собственно храм – область ангельского мира и притвор – область земного бытия. Все три части храма в своей совокупности являют собой образ всего мироздания во главе с Богом, его Творцом и Создателем.

Алтарь

Важнейшая часть христианского храма есть алтарь. Наименование алтарь 
происходит от латинского alta ara — возвышенный жертвенник. По обычаю древней Церкви алтарь помещался всегда в полукружии на восточной стороне храма. 

    Христиане присвоили востоку высшее символическое значение. На востоке был рай, на востоке сделано спасение наше. На востоке восходит вещественное солнце, дающее жизнь всему живущему на земле, на востоке же взошло и Солнце Правды, дающее вечную жизнь человечеству. Восток всегда признавался символом добра, в противоположность западу, который считался символом зла, областью нечистых духов. Сам Господь Иисус Христос олицетворяется под образом востока: «Восток имя ему» «Восток с высоты», а св. пророк Малахия называет Его «Солнцем правды». Вот почему христиане в молитвах всегда обращались и обращаются на восток.

    Алтарь (по-гречески «вима» или «иератион») означает высокое место, кроме того знаменует собою также земной рай, где жили прародители, те места, откуда шествовал Господь на проповедь, Сионскую горницу, где установил Господь Таинство Причащения. Алтарь есть место одних священнодействующих, которые, подобно небесным бесплотным силам, служат перед престолом Царя Славы. Мирянам вход в алтарь запрещается.   Могут входить в алтарь лишь причётники, помогающие при совершении богослужения. Женскому полу вход в алтарь запрещён. Только в женских монастырях разрешается входить в алтарь постриженной монахине 
для уборки алтаря и прислуживания. Алтарь, устраивается выше других частей храма ступенью, двумя, а иногда и более. Таким образом, он становится более видимым для молящихся и наглядно оправдывает своё символическое значение «горнего мира».  Входящий в алтарь, обязан положить три земных поклона в будничные дни и богородичные праздники, а в воскресные дни и господские праздники три поясных поклона.

Иконостас

    Алтарь, как в храмах древнехристианских, так и нынешних, всегда отделялся от остального храма особой преградой. В древности это была лишь решётка или колоннада с карнизом и одним рядом икон над ним. Постепенно из этой, в начале низкой преграды, развилась высокая стена, вся сплошь заставленная иконами в несколько этажей, которая получила название иконостаса. Св. Симеон Солунский, написавший в 14 веке особое сочинение о храме, ещё ничего не упоминает о современном высоком иконостасе. Из этого заключают, что нынешний высокий иконостас появился не раньше 15-16 века. Есть, однако, предание, что уже достаточно высокие иконостасы были введены св. Василием Великим для того, чтобы не отвлекать молитвенного внимания священнослужителей. В иконостасе, как и в древней алтарной преграде делается трое дверей, средние более широкие двери, которые называются «святыми,» или «царскими» (потому что в них входит во св. Дарах Царь Славы Христос) и более узкие северные и южные, которые называются диаконскими, так как через них во время богослужения постоянно входят и выходят диаконы. Через царские двери, или «врата» совершаются только более торжественные выходы. Самый иконостас в настоящее время состоит обыкновенно из пяти ярусов.

В первом, нижнем ряду направо от царских врат помещается икона Христа Спасителя, а налево Божией Матери. Направо от иконы Спасителя помещается икона того праздника или святого, которому посвящён данный храм храмовая икона. Это так называемые «местные иконы». На двух створках царских врат помещается изображение Благовещения Пресвятой Богородицы и четыре Евангелиста Матфей, Марк, Лука и Иоанн по два на каждой створке. На северных и южных дверях помещаются изображения Архангелов Михаила и Гавриила или Архидиаконов Стефана и Филиппа. Верхняя часть иконостаса называется «тяблом».

   Во втором ярусе, прямо над царскими вратами помещается икона Тайной вечери, которая как бы учит, что желающие войти в Царство Небесное, символизируемое алтарём, должны удостаиваться вкушения трапезы Господней, которая уготовляется далее внутри алтаря на престоле 
и предлагается мирянам в царских вратах. По бокам Тайной вечери, во втором ярусе по обе стороны располагаются иконы всех двунадесятых праздников Господских и Богородичных.

   В третьем ярусе над Тайной вечерей ставится икона, называемая «Деисис,» что значит «моление» (или «Деисус,» как у нас в просторечии исказили это название). «Деисис» изображает собою Господа Иисуса Христа, а по сторонам Его Матерь Божию и св. Иоанна Предтечу, обращёнными к Нему в молитвенном положении тела. По обе стороны «деисиса» помещаются иконы всех 12 Апостолов.

     В четвёртом ярусе в середине изображается Богоматерь с Предвечным Младенцем, а по обе стороны ветхозаветные Пророки, предсказывавшие воплощение Сына Божия. Они изображаются с теми знаками, какими они прообразовательно изображали таинство воплощения: Аарон с прозябшим жезлом, Давид с златым ковчегом, Иезекиил с затворенными дверями и т. д.

    И, наконец, в самом верхнем пятом ярусе изображается посередине Бог Саваоф с Божественным Сыном на лоне, а по сторонам ветхозаветные Праотцы. Вершина иконостаса увенчивается Св. Крестом изображением того знамения, которым даровано людям вечное спасение и открыты врата Царства Небесного.

    Перед царскими вратами изнутри алтаря привешивается завеса, которая в 
богослужебных книгах, по отношению к царским вратам, как бы внешним дверям, называется иногда «внутренней завесой» «горними дверями» и «внутренней дверью», а иногда «запоны». Отнятие завесы знаменует собою открытие миру тайны спасения, как отверстие самых царских врат открытие людям входа в Царство Небесное. 

   Иконостас, отделяющий алтарь от средней части храма, устраивается на том возвышении, на котором устроен алтарь. Это возвышение не оканчивается иконостасом, но выдаётся вперёд в среднюю часть храма и называется «солеей» (по-гречески «солеа» «возвышение»). Солея является таким образом как бы продолжением алтаря наружу. Место солеи против царских врат делается обыкновенно в виде полукруглого выступа и называется «амвоном» что значит по-гречески «восхождение». На амвоне читается Евангелие, произносятся диаконские моления, называемые «ектеньями» и говорятся проповеди. Поэтому амвон символизирует собою 
гору, корабль и вообще те возвышенные места, на которые поднимался Господь для проповеди, чтобы Его лучше было слышно народу. Амвон знаменует собою также тот камень, с которого Ангел благовествовал мироносицам о воскресении Христовом. В древности амвон устраивался среди храма и напоминал собою наши современные аналои; делались они из камня или металла. По краям солеи устраиваются места для чтецов и певцов, которые называются «клиросами». Чтецы и певцы, как избиравшиеся в древности по жребию и составляющие собою «жребий Божий» выделенные из среды остальных верующих на особое служение Богу, называются «клириками» (от «клирос» «жребий»). Правый и левый клиросы в богослужебных книгах называются также «ликами» ибо певцы на них изображают собой лики Ангелов, воспевающих хвалу Богу.

Около каждого из клиросов стоит обыкновенно хоругвь. Это 
икона, висящая на древке в виде воинского знамени. Это как бы знамёна, под которыми собираются воины Христовы, воюющие с врагами нашего спасения. Они носятся обыкновенно впереди крестных ходов во время церковных торжеств. 

   У клиросов устраивается решётка, отделяющая совершающих богослужение от предстоящих в храме. Тут же обыкновенно ставится и фонарь, который с зажжённой в нем свечей носится впереди крестных ходов.

Средняя часть храма.

   Средняя часть храма, называвшаяся обыкновенно кораблём церкви, служила помещением для мирян. В древности здесь особые места были отведены для мужчин и особые для женщин. Это разделение полов имело свои исторические основания: на Востоке женщины, как вообще в жизни общественной, так в частности и в богослужебных собраниях, отделялись от мужчин. В иудейских синагогах женщины помещались наверху на хорах, а мужчины внизу. Этот обычай был перенесён и в христианство. Уже во время св. Златоуста в базиликах женщины отделялись от мужчин особой решёткой. В храмах византийского типа все нижнее помещение храма предоставлялось мужчинам, а женщины помещались на хорах или особых высоких галереях, называвшихся «гиниконитами.» В русских церквах мужчины помещались в южной правой половине храма, а женщины в северной левой. Во время 
архиерейского служения среди храма устраивается особое возвышенное место для архиерея, или амвон, который в отличие от амвона на солее называется «архиерейским амвоном,» или «облачальным местом» или «рундуком,» потому что на нем облачается архиерей пред совершением Литургии. Большей частью он имеет две ступени. Для посвящения нового епископа этот амвон делается шире и выше и называется «феатром». На архиерейском амвоне ставится седалище для архиерея, которое называется «кафедрой» В древности оно называлось «столом» или «престолом» В известные периоды богослужения, как, например, при чтении часов, архиерей на кафедре сидит.

Притвор.

    На западной стороне храма устраиваются двери, или врата, вводящие в притвор. Врата эти в уставе называются «красными» так как они иногда украшаются с особым благолепием. Они служат для торжественных выходов из храма и входов в него, как, напр., во время крестных ходов. Эти врата называются ещё «церковными» так как ведут в самую церковь, и «церковными великими вратами» потому что, кроме них, устраивались ещё другие входные двери в церковь «северные» и «южные» Греки называли эти врата «царскими» Устав предписывает в день Пасхи выходить из церкви крестным ходом северными дверьми, а останавливаться и начинать пасхальную утреню пред великими вратами церкви».

     Если считалось в древности необходимым отделение женщин от мужчин, то тем более необходимо было отделение от верных оглашенных и кающихся. И действительно, соответственно своему нравственному состоянию, эти лица помещались в особой, третьей части храма, которая получила название «нарфикса»  или  по-русски «притвора» или «предхрамия».  

1.4. Роль религии   в современном мире

    Сегодня авторитет Церкви уже не имеет прежней силы. Во всем мире проводятся акции протеста против действий священнослужителей. Все большее распространение получает атеизм: придерживаясь здорового во всех смыслах образа жизни, люди отрицают религию как явление, способное сделать человечество лучше. Однако для многих Церковь в мире, полном войн и ненависти, является единственным духовным убежищем, а потому значительную роль религии в современном обществе отрицать нельзя.

Глава 2. Организация и методы исследования.

2.1. Описание выборки.

 В исследовании приняли участие обучающиеся МБОУ «Краснохолмская                сош №1». Выборка состоит из 36 человек – подростков.

1.     Первый этап исследования представлял собой социологический опрос – уровень информированности моих сверстников о христианских храмах через анкетирование.

2.     Второй этап – изучить литературу, интернет – ресурсы для проведения сравнительного  анализа  сохранности христианских храмов в  России  и других  странах.

2.2. Описание методов исследования

    В соответствии с целями и задачами исследовательской работы была выбрана  следующая  методика: провести  анкетирование чтобы узнать,  что знают мои сверстники о христианских храмах.  (анкета – см. Приложение 1).

Глава 3. Анализ результатов исследования.

3.1.  Анализ результатов социологического опроса.

     Первым этапом нашей работы было анкетирование респондентов, с целью выявления уровня информированности моих сверстников о христианских храмах.

     Анализируя результаты, мы увидели – о том, где были обустроены первые христианские храмы (I в. до н.э.)  знают  - 12%; на вопрос – что такое базилика правильно ответили - 21%; где, во время гонений стали строиться христианские храмы   знают - 25%; где располагается  алтарь известно - 17%; на вопрос  - в форме чего не строятся  храмы  правильно ответили -10%.

     Анализ анкетирования показал, что  в основном подростки  плохо знают историю создания христианского храма. (см. Приложение 2). 

3.2. Сравнительный анализ  сохранности христианских храмов в  

России  и других  странах

         Для проведения данного анализа мною была проанализирована информация из различных источников. Анализ показал, что наибольшему разрушению храмы подвергались на территории России в период, когда наша страна называлась СССР. Религия была запрещена законом. Разрушались храмы, монастыри. Так из кирпича Краснохолмского Антониева монастыря были построены дороги, районная больница, здание «Сельхозтехники».

Выводы.

1.     Христианские  храмы  начали строиться  с третьего века. Древнерусские храмы появились на Руси  после принятия крещения.

2.     Анализ анкетирования показал, что  в основном подростки  плохо знают историю создания христианского храма.

3.     Сравнительный анализ  сохранности христианских храмов в  России  и других  странах показал, что на территории нашей страны храмы на протяжении десятилетий подвергались уничтожению.

4.     Роль религии в современном мире перестала быть первостепенной как, например, в средние века. Сейчас человек стал более «научный».

5.          Храмы, монастыри являются культурным наследием нашего народа, в котором отразилась наша самобытность. Разрушая любой объект, созданный нашими предками, мы уничтожаем часть нашей памяти, а человек без памяти - это человек без Отечества.

Гипотеза: подтвердилась –  христианские храмы являются неотъемлемой частью культурного наследия нашего народа, так как в храмах собраны лучшие достижения различных эпох в архитектуре, живописи, иконописи, ювелирном ремесле.

Заключение

      На протяжении почти двух тысячелетий христианские  храмы создавались с одной идеей - прославление величия Бога. Этой идее подчинялся и внешний и внутренний облик храма. Внушительные размеры, великолепная отделка наружной части, купола, шпили, колокольни - все это воздействовало на религиозное чувство человека. Интерьеры церкви также способствовали созданию молитвенного состояния, наполняли душу верующего благоговением. Высокие стройные колонны направляли его взор ввысь, через цветные витражи лились потоки неземного радужного света, звучала прекрасная органная музыка, голоса священнослужителей и пение хора. Молящегося окружали фрески, мозаика, живопись и скульптура, отражающие события Ветхого и Нового завета, лепнина и позолота украшали стены, он видел замечательные резные алтари, красочные облачения священников и искусно выполненные литургические предметы. Все эти произведения искусства, наполняющие храм, представляют огромную художественную ценность и являются культурным достоянием человечества.

Список литературы.

1.     http://fb.ru/article/53956/kakova-rol-religii-v-sovremennom-obschestve

2.     http://www.pravmir.ru/proisxozhdenie-xristianskix-xramov

3.     http://azbyka.ru/knigi/spravochnik-pravoslavnogo-cheloveka-pravoslavnyj-khram-all.shtml

4.     http://alchevskpravoslavniy.ru/

5.     Губарева М.В. Сто великих храмов мира / М.В. Губарева, А.Ю. Низовский - М.: Вече , 2000. - 511 с. - (100 великих) Низовский А.Ю.

6.     Самые знаменитые монастыри и храмы России / А.Ю. Низовский. - М.: Вече , 2001. - 463 с.: ил. - (Самые знаменитые)

7.     Храм Христа Спасителя в Москве. История проектирования и создания собора. Страницы жизни, гибели и возрождения, 1813-1997: альбом / сост. Г. А. Иванова, авт. текста Е.И. Кириченко, А.М. Денисов. - 2-е изд., доп. - М.: Планета , 1997. - 295 с.: ил.

8.     Храмы. Монастыри / отв. ред. Т. Каширина. - М.: Аванта+, 2003. - 183 с.: ил. - (Самые красивые и знаменитые)

9.     100 великолепных соборов мира: величайшие сокровища человечества на пяти континентах: пер. с нем. / ред. Т.К. Варламова. - М.: Мир книги, 2004. - 208 с.: ил.

10. Чумакова Т.В. Православие / Т.В. Чумакова. - СПб. [и др.]: Питер , 2006. - 208 с.: [8] л. ил. - (Религии мира)

11. Корсакова Л.Е. Основы православной культуры: учебное пособие для всех специальностей всех форм обучения / Л.Е. Корсакова, отв. ред. Н.С. Толстов, Рос. ун-т кооп., Чебоксар. кооп. ин-т. - Чебоксары: [б. и.], 2008. - 172 с.

12. http://theosblog.ru/istoriya-vozniknoveniya-pravoslavnykh-khramov.htm

Приложение 1.

Анкета

      Мы проводим исследовательскую работу по изучению Истории создания христианского храма. Пожалуйста, поучаствуйте в нашем исследовании, ответив на вопросы анкеты.

Дата проведения исследования:__________   Возраст:_____________

Пол: мужской, женский (подчеркните нужное)

Выбранный ответ  обведите кружком.

1.          Вы знаете, где были обустроены первые христианские храмы (I в. до н.э.)?

      а) в обычном жилом доме   б) на месте иудейских храмов   в)  в самом  большом здании города 

2.          Вспомните, пожалуйста, что такое базилика?

      а) прямоугольное продолговатое здание  б) одежда первых священников                      в) особое благовоние

3.          Знаете ли Вы,  где, во время гонений стали строиться христианские храмы?

      а) под землёй   б) под водой   в)  перестали строить

4.          Вспомните, пожалуйста, где располагается  алтарь?

        а)   на востоке    б) на западе   в)  на севере

5.          Знаете ли Вы,  в форме чего не строятся  храмы?

    а) треугольника   б)    прямоугольника     в) круга

Приложение 2. Результаты анкетирования

Вопрос	Варианты ответа	Ответы,  %
1.      Вы знаете, где были обустроены первые христианские храмы (I в. до н.э.)?	а) в обычном жилом доме	12
	б) на месте иудейских храмов	14
	в)  в самом большом здании города	10
2.        Вспомните, пожалуйста, что такое базилика?	а)прямоугольное продолговатое здание	21
	б) одежда первых священников	8
	в) особое благовоние	7
3.        Знаете ли Вы,  где, во время гонений стали строиться христианские храмы?	а) под землёй	25
	б) под водой	3
	в)  перестали строить	7
4.        Вспомните, пожалуйста, где располагается  алтарь?	а)   на востоке	17
	б) на западе	10
	в)  на севере	9
5.        Знаете ли Вы,  в форме чего не строятся  храмы?	а) треугольника	10
	б)  прямоугольника	13
	в) круга	13

Приложение 3.

• 1 слайд

  Исследовательская работа 
  Тема: «История создания христианского храма»
  
  Выполнила:
  ученица 10а класса
  Ветковская Анастасия
  Руководитель:
  Курнина Е.Н.
  

• 2 слайд

• 3 слайд

  Цели и задачи исследовательской работы.
  
  Главная цель моей исследовательской работы – узнать, как появились христианские храмы.
  Исходя из данной цели, были поставлены следующие задачи:
  - изучить литературу по данному вопросу;
  - узнать, что знают мои сверстники о христианских храмах через анкетирование;
  - провести сравнительный анализ сохранности христианских храмов в России и других странах;
  - выяснить, какую роль играет в современном мире религия.
  Гипотеза: христианские храмы являются неотъемлемой частью культурного наследия нашего народа.
  
  

• 4 слайд

  Первым христианским храмом, по свидетельству Евангелия, была Сионская горница. В этой горнице состоялась Тайная Вечеря Господа Иисуса Христа со Своими учениками. Здесь Христос омыл ученикам ноги и Сам совершил первую Евхаристию – Таинство претворения хлеба и вина в Свои Тело и Кровь.
  

• 5 слайд

  В эпоху гонений на христианство главным местом богослужебных собраний христиан были катакомбы. Так назывались особые подземелья, вырытые для погребения умерших.
  
  

• 6 слайд

  Древнейший тип христианского храма есть «базилика». По своему плану христианская базилика представляет собою продолговатый четырёхугольник, длина которого равна двум широтам, взятым вместе.
  

• 7 слайд

  Развитие стилей строительства храмов
  «Возрождение»
  Готический
  В России
  Романский
  «Шатровой»
  Нарышкинское барроко
  
  «Тоновский»
  
  Византийский
  В Европе
  

• 8 слайд

  Со времени перенесения столицы Римской империи из Рима в Константинополь и прекращения гонений на христианство возникает новый архитектурный стиль в христианском храмостроительстве — стиль византийский. Храмы этого стиля строились в виде  креста или в виде прямоугольника, близкого к квадрату. 
  
  

• 9 слайд

• 10 слайд

  Готический стиль, иначе «стрельчатый» по плану сходный с романским, отличается острыми, пирамидальными,
   тянущимися к небу оконечностями: во всем видна остроконечность.
  

• 11 слайд

• 12 слайд

  Первый вид чисто русского стиля носит название «шатрового» или столбового. Он представляет собою вид соединённых в одну церковь нескольких как бы отдельных церквей, из которых каждая имеет вид, словно столба или шатра, увенчанного куполом и главкой.
  

• 13 слайд

• 14 слайд

  В царствование императора Николая I для постройки военных церквей был выработан архитектором Т. Тоном однообразный стиль, получивший название «тоновского стиля».
  

• 15 слайд

  Внутреннее расположение храма
  Три части православного храма знаменуют собой разные области бытия: алтарь – область бытия Божия, собственно храм – область ангельского мира и притвор – область земного бытия. Все три части храма в своей совокупности являют собой образ всего мироздания во главе с Богом, его Творцом и Создателем.
  
  

• 16 слайд

  Роль религии в современном мире
  К сожалению, все большее распространение получает атеизм: люди отрицают религию как явление, способное сделать человечество лучше. Однако для многих Церковь в мире, полном войн и ненависти, является единственным духовным убежищем, а потому значительную роль религии в современном обществе отрицать нельзя.
  

• 17 слайд

• 18 слайд

• 19 слайд

• 20 слайд

• 21 слайд

• 22 слайд

  Сравнительный анализ сохранности
  христианских храмов в России
  и других странах.
  
  Анализ показал, что наибольшему разрушению храмы подвергались на территории России в период существования СССР. Религия была запрещена законом. Разрушались храмы, монастыри. Так из кирпича Краснохолмского Антониева монастыря были построены дороги, районная больница, здание «Сельхозтехники».
  

• 23 слайд

  Выводы.
  Христианские храмы начали строиться с третьего века. Древнерусские храмы появились на Руси после принятия крещения.
  Анализ анкетирования показал, что в основном подростки плохо знают историю создания христианского храма.
  Сравнительный анализ сохранности христианских храмов в России и других странах показал, что в отличии от многих других стран на территории нашей страны храмы на протяжении десятилетий подвергались уничтожению.
  Роль религии в современном мире перестала быть первостепенной как, например, в средние века. Сейчас человек стал более «научным».
  Храмы, монастыри являются культурным наследием нашего народа, в котором отразилась наша самобытность. Разрушая любой объект, созданный нашими предками, мы уничтожаем часть нашей памяти, а человек без памяти - это человек без Отечества.
  
  

• 24 слайд

  Гипотеза: подтвердилась – христианские храмы являются неотъемлемой частью культурного наследия нашего народа, так как в храмах собраны лучшие достижения различных эпох в архитектуре, живописи, иконописи, ювелирном ремесле.
  

• 25 слайд

  Заключение.
  На протяжении почти двух тысячелетий христианские храмы создаются с одной идеей - прославление величия Бога. Этой идее подчиняется и внешний и внутренний облик храма. Внушительные размеры, великолепная отделка наружной части, купола, шпили, колокольни - все это воздействует на религиозное чувство человека.
  В процессе развития внешний вид храма претерпел незначительные изменения, а внутренний не изменился вовсе. Также как и в третьем веке, форма храма являет собой корабль, на котором все верующие пытаются спастись от житейских бурь на Земле и прийти к тихой и безмятежной жизни на Небе.